止观禅修的指导与问答(3)

　　问答(一)

　　问1-1：修行安般念(anapanasati)有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？

　　答1-1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。

　　问1-2：修行的时候是不是一定要有禅相？

　　答1-2：修行某些业处(kammatthana)时，如：安般念、十遍禅、不净观[1](asubha)，禅相是必要的。如果想修行其它的业处，如：佛随念[2](Buddhanussati)，则不需要禅相。修行慈心观[3](metta-bhavana)时，破除人际之间的界限可称为禅相。

　　问1-3：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？

　　答1-3：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。

　　[4]专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔(ShwedagonPagoda)时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。

　　唯有能够透视内外的究竟名色法[5](paramattha-namarupa)时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集[6]，以透视究竟名色法。

　　「Nanadhatuyovinibbhujitvaghanavinibbhogekateanattalakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时，无我的领悟(anatta-sabba)就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」

　　要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚[7](微细的粒子)。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。

　　同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。

　　尚未证得观智(vipassana-bana)、道智(magga-bana)与果智(phala-bana)的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：「AniccasabbinoMeghiyaanattasabbasanthati」──「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」

　　当你证得「离行作心」(visavkharagata-citta)时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行(visavkhara)指的是没有行法[8](savkhara)的涅槃。涅槃没有行法，但是要透视涅槃(离行)确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。

　　问1-4：(安般念)禅相从何而来？依靠什么而生起？

　　答1-4：依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸，真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而，并非所有的心都能产生禅相，唯有深度专注的心才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。

　　问1-5：七清净与十六观智是哪些？

　　答1-5：七清净是：

　　一、戒清净(sila-visuddhi)；

　　二、心清净(citta-visuddhi)；

　　三、见清净(ditthi-visuddhi)；

　　四、度疑清净(kavkhavitarana-visuddhi)；

　　五、道非道智见清净(maggamaggabanadassana-visuddhi)；

　　六、行道智见清净(patipadabanadassana-visuddhi)；

　　七、智见清净(banadassana-visuddhi)。

　　十六观智是：

　　一、名色分别智(namarupa-pariccheda-bana)；

　　二、缘摄受智(paccaya-pariggaha-bana)；

　　三、思惟智(sammasana-bana)；

　　四、生灭随观智(udayabbaya-bana)；

　　五、坏灭随观智(bhavga-bana)；

　　六、怖畏现起智(bhaya-bana)；

　　七、过患随观智(adinava-bana)；

　　八、厌离随观智(nibbida-bana)；

　　九、欲解脱智(mubcitukamyata-bana)；

　　十、审察随观智(patisavkha-bana)；

　　十一、行舍智(savkharupekkha-bana)；

　　十二、随顺智(anuloma-bana)；

　　十三、种姓智(gotrabhu-bana)；

　　十四、道智(magga-bana)；

　　十五、果智(phala-bana)；

　　十六、省察智(paccavekkhana-bana)

　　现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？不能。这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。

　　(编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。)

　　现在我要简略地解说五盖(nivarana五种障碍)：第一种盖是贪欲(kamacchanda)，它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。在静坐时你会想：「哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！」或者你会想：「哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！」如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。

　　第二种盖是瞋恨(byapada)，它是对人或物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，并想：「哼！为什么他弄出这么多噪音！」如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。

　　第三种盖是昏沉睡眠(thina-middha)。如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。

　　第四种盖是掉举与后悔(uddhacca-kukkucca)。如果你的心情扰动不安(掉举)，就好像一堆灰烬受到石头投击时，灰烬将会扬起而到处散落；同样地，心情掉举时，心也是到处流散。修行时你不应松懈而让心离开修行的对象。如果你那么做，掉举不安将会产生。后悔是悔恨以前曾做坏事或未做好事。对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与后悔产生。

　　第五种盖是怀疑(vicikiccha)，即怀疑下列对象：

　　一、佛；

　　二、法；

　　三、僧；

　　四、三学：戒、定、慧；

　　五、过去的五蕴(khandha)；

　　六、未来的五蕴；

　　七、过去与未来的五蕴；

　　八、缘起(paticcasamuppada)。

　　如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。例如，你也许会怀疑：「修行安般念有可能达到禅那吗？专注安般念的禅相真的能成就禅那吗？」如此的怀疑将使你无法专心培育定力。

　　五盖与禅那是互相对立的。

　　[9]每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心能产生禅那。如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生于梵天界。以禅那为基础而与观智相应的专注心能产生道智与果智；该道智与果智能透视涅槃。如果那道智与果智是阿拉汉道智与阿拉汉果智(arahatta-maggabana,arahatta-phalabana)，那么死后你将进入般涅槃。

　　但是与五盖相应的心(如：贪欲、瞋恨等)会使人投生于四恶道。所以心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅槃，也能使人堕落于四恶道中受苦。你喜欢那一种呢？因此你应时时保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染，努力修行以趋向涅槃。

　　----------------------------------------------------------

　　[1]不净观－观察身体不净可厌的修行法门；能够止息贪爱。(清净道论‧第六品)

　　[2]佛随念－忆念佛陀功德的修行法门。(清净道论‧第七品)

　　[3]慈心观－愿一切众生得到安乐的修行法门；能够止息瞋恨。(清净道论‧第九品)

　　[4]本段根据开示的录音带补入。

　　[5]究竟名色－以正确的方法分析名色，直到不可再分的究竟实质部份；乃是身心现象的真实成份。(ComMAbhⅠ.2p.25)

　　[6]密集ghana－当名与色相互资助而生起时，因为误解它们为整体，故有密集的概念产生。若能以智能将它们分析到基本成份，它们将如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它们是因缘条件组成的。

　　[7]色聚rupakalapa－色法不能单独生起，必须成群生起，这种色法的集团称为色聚。色聚中的色法一起生起，也一起消灭。(ComMAbhⅥ.16p.252)

　　[8]行savkhara－(一)、由因缘条件和合所产生的事物。(二)、心所(如：行蕴)。(三)业；行为。在此指第一种含义。(ComMAbhp.392)

　　[9]以下两段依据开示的录音带补入。

　　第二讲

　　如何以其它法门修定

　　前言

　　在上次的讲座中，我已经解说修行安般念以达到第四禅的方法。我说到当禅修者以安般念达到第四禅，并且修成五自在之后，当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅(vipassana)。

　　然而在此刻，他也可以继续修行其它止禅法门。今天，我想要跟大家讨论如何修行其它的止禅法门：三十二身分、白骨观及白遍等。

　　三十二身分

　　如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。

　　在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。

　　你应观地界显著的四组，每组有五个：

　　一、发、毛、爪、齿、皮；

　　二、肉、腱、骨、骨髓、肾；

　　三、心、肝、膜、脾、肺；

　　四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。

　　接下来观水界显著的两组，每组有六个：

　　一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；

　　二、泪、膏(皮脂)、唾、涕、关节滑液、尿。

　　按照上述的顺序逐一地辨识。尝试如同对着明镜照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位透视到该身分[1]。如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时你必须回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光再度明亮强盛时，才回过头来辨识三十二身分。每当禅定之光变暗之时，你都必须如此修行。

　　练习到当你顺着由发辨识到尿，或逆着由尿辨识到发时，你都能以透视的智慧清楚地看见每一个部份。继续修行直到对它精通纯熟。

　　然后，依旧闭着眼睛，运用禅定之光辨识离你最近的人或其它众生，尤其理想的是位于你前方的人。辨识那个人或众生的三十二身分，从发开始顺着辨识到尿，然后从尿逆着辨识到发。如此顺逆地辨识三十二身分许多次。这样修行成功之后，你应辨识自已内在的三十二身分一遍，然后辨识外在那人的三十二身分一遍，如此内外交替，不断重复。

　　能够如此内外辨识之后，你的禅修力将会增强。你应如此从近而远，逐渐扩大辨识的范围。不必担心你或许无法辨识远方的众生。在第四禅明亮光芒的帮助之下，你将能轻易地看见远方的众生，不是用肉眼，而是用慧眼(banacakkhu)。你必须将辨识的范围扩展到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。在这十方当中，无论所辨识的对象是人、畜生或其它众生，你都必须一次选取一个对象，辨识内在的三十二身分一遍，外在的三十二身分一遍，如此重复。

　　当你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其它众生等种种差别，无论何时何地，不分内在外在，你所看到的只是三十二身分的组合。那时你才可说是已经成就、纯熟、精通于三十二身分的修法。

　　涅槃的三门

　　在此，我想解说通向涅槃的三门。在《大念处经MahasatipatthanaSutta》中佛陀开示说，四念处法门是通向涅槃唯一的道路；但是在另一方面，注释中解释说涅槃有三个门：色遍(vannakasina)、不净观(patikula-manasikara)、无我(subbata空)──即四界分别观。

　　然而，这三门的差别只在止禅部份而已，它们的观禅部份是相同的。继三十二身分之后，我们可以进修这三门中的任何一门。由于它们都能引导我们达到涅槃，所以称为涅槃的三门。

　　当禅修者熟练于内外三十二身分的辨识之后，他可以选择这三门中的任何一门来修行。首先，我要解说如何修行三十二身分的不净观。

　　白骨观

　　你可以将三十二个部份当作一个整体，或只取其中的一个部份，作为修行身体不净观的对象。我将解说如何修行三十二身分其中之一的白骨观。

　　修行此法门之前，首先你应回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，先辨识你自己的三十二身分，然后辨识你附近的人或众生的三十二身分。如此内外辨识一或二次。然后将自己全身的骨骼视为一个整体，以智慧辨识它。当你很清楚地见到全身的骨骼时，以骨骼的不净可厌相作为对象，用下列词语中的任何一种，在内心一再地默念：「厌恶，厌恶」(patikula)或「可厌的骨，可厌的骨」或(atthikapatikula)或「骨，骨」(atthika)。

　　可以随你喜欢而用任何一种语言来默念。你应使心平静地专注于骨的不净可厌相，持续一或二小时。注意观察骨骼的颜色、形状、位置与界限，如此，骨骼不净可厌的概念则容易在心中生起。由于安般念第四禅的力量，你对不净相的修行也将提升、加强、乃至完全稳固。你将能生起、持续与开展对于不净的觉观与智慧。

　　以骨骼的不净可厌相培育定力时，你必须舍弃「骨骼」的概念，只注意骨骼为可厌。

　　根据《清净道论》，观察身体某一部份的颜色、形状、位置与界限乃是观察取相(uggaha-nimitta)。而观察与辨识那部份的可厌乃是观察似相(patibhaga-nimitta)。

　　五禅支

　　借着专注于骨的可厌相，你可以达到初禅，此时有五禅支存在，即：

　　一、寻(vitakka)：将心投向骨的可厌；

　　二、伺(vicara)：使心持续地注意骨的可厌；

　　三、喜(piti)：喜欢骨的可厌；

　　四、乐(sukha)：体验骨的可厌所引生的快乐；

　　五、一境性(ekaggata)：一心专注于骨的可厌。

　　以同样的方法，你也能观察身体其它部份的可厌而达到初禅。

　　有人会怀疑：以骨的可厌作为观察对象为什么会生起喜与乐呢?答案是：修行这种方法时，虽然骨骼确实是可厌的，然而，因为你事先了解此法门的利益，才来修行，同时也了解最后你将能解脱老、病、死之苦，所以会生起喜与乐。此外，喜与乐也能因为你已去除使心热恼疲惫的五盖烦恼而生起。

　　好比一个以捡拾垃圾维生的人，当他看着一大堆垃圾，想到：「利用这些我将赚很多钱。」他会感觉很欢喜。又像一个身患重病的人，当他的痛苦因为呕吐或排便而得到舒解时，他会有愉悦与快乐的感觉。

　　《阿毗达摩》的注释中解说：专注于骨的可厌，从而达到初禅的人，应当继续修行初禅的五自在。然后应当观察离他最近的众生(最好是坐在他前面的人)，以禅定之光采取那众生的骨骼为对象。他应当专注骨骼为可厌，培育此不净想直到五禅支变得很明显。根据注释，即使五禅支很明显，仍然不能称此时的定力为近行定或安止定，因为对象还是活的。然而，根据《阿毗达摩》的再注释《根本复注mulatika》，如果将外在的骨骼当作死人的骨骼来专注，你还是能达到近行定。

　　如此，当五禅支很清楚时，你应回来专注自已内在骨骼为可厌。如此交替地内在一遍、外在一遍，专注于骨骼的可厌，重复许多次。对不净可厌的修行变得强力而且完全开展之后，你应扩大辨识众生骨骼的范围到十方：一次取一个方向，在你禅定之光所照之处，观察那一个方向所有众生的骨骼。每一个方向都是如此。运用你透视的智慧，从近而远，遍及十方。每换一个外在的对象，都必须先观自己内在的骨骼一遍，然后观外在的骨骼一遍。必须修行到无论看向十方当中的那一方，所见到的唯有骨骼。修行成功之后，你就可以进一步修行白遍。

　　十遍

　　色遍

　　遍禅中用到四种颜色，即：青、黄、红、白。译为青色(nila)者亦可译为黑色或褐色。这四种色遍都可以采用身体不同部位的颜色来修行，以达到初禅乃至第四禅。

　　根据《阿毗达摩》的注释，发、毛、黑眼球的颜色可用来修行青遍；脂肪的颜色可用来修行黄遍；血液与肌肉的颜色可用来修行红遍；身体的骨骼、牙齿与指甲的白色可用来修行白遍。

　　白遍

　　经典上说，白遍是四种色遍当中最好的，因为它能使心清澈明亮。因此，首先我要解说如何修行白遍。

　　修行白遍之前，首先你应再度修行安般念，达到第四禅。当禅定所产生之光晃耀、明亮、光芒四射时，你应辨识内在的三十二身分；接着辨识外在你附近一个众生的三十二身分；然后只辨识他的骨骼。如果想观察那骨骼为可厌，也可以那么做；如果不想观察它为可厌，也可以只观察它为骨骼。然后，选择骨骼上最白的一处作为对象；若整个骨架都白，也可以取整个骨架的白色作为对象；或取头盖骨背面的白色作为对象，专注它为：「白，白」。

　　另一种方法是：如果你的心非常敏锐，已经能专注于内在骨骼的可厌，达到初禅，那么也可以取你自已骨骼的白色作为修行白遍的对象。

　　你也可以先辨识外在骨骼的可厌，借着强化、稳固骨骼的概念来修行不净，如此你能使骨骼的白色变得更加明显。然后，你应改去专注它为：「白，白」，而修行白遍。

　　采取外在骨骼的白色为对象，你应练习保持心平静地专注于那白色的对象，一次持续一或二小时。

　　由于安般念第四禅定力的协助，你的心将平静地专注于白色的对象。当你能专注于白色一或二小时之后，你会发现骨骼相消失，只留下白色的圆形。

　　白色圆形出现之前，骨骼的白相是遍作相(预备相)；当白色的圆形如同棉花一样白时，它是取相；当它变得明亮清澈，犹如晨星时，它是似相。

　　如果你在过去生中曾经修行白遍，无论是在释迦牟尼佛的教化期或过去佛的教化期，意即：你具有修行白遍的波罗蜜，那么，你不需要将禅相扩大，因为当你看着它，并默念：「白，白」之时，它将自动扩大到遍满十方。

　　继续注意它为「白，白」，直到它变成似相。继续专注于该似相，你就会进入初禅。然而，你会发现此定力并不十分稳定，而且持续不久。为了使定力稳定与持久，你必须将禅相扩大。

　　要做到这点，你必须先专注于白色似相一或二小时。然后你应下定决心将白色圆形扩大一、二、三或四吋。依照你想要扩大的尺寸去扩大它，看能否成功。不要尚未事先决定扩大的尺寸就将禅相扩大，务必先下定决心要扩大某个限度：一、二、三或四吋。

　　在你扩大白色圆形之时，可能会发现它变得不稳定，那时你必须专注它为：「白，白」，以便使它稳定。当你的定力增强，你会发现白色禅相变得稳定而且静止。

　　当扩大的禅相变得稳定之后，你应重复上述的步骤：再下定决心一次将它扩大若干吋。如此，你能将禅相扩大到直径一码，然后二码……。如此做到能把它扩大到包围着你的十方，没有边际。那时，无论看向那里，都只看见白色的禅相，而看不到一丝一毫其它物质的迹象。你应保持平静地专注于白遍上。当白遍稳定时，将你的心安放于白遍上的某一处，就像将帽子挂在墙壁的钩上一样。保持心安住在那处，并继续注意它为：「白，白」。

　　当你的心平静稳定，白遍也会静止稳定。白遍将会非常洁白、明亮、清澈。这也是似相，乃是扩大原来白遍似相之后产生的。

　　必须继续修行，直到你的心能够持续专注于白遍似相一或二小时。你心中的五禅支将变得非常显著、清晰、有力，而达到了初禅。五禅支是：

　　一、寻(vitakka)：将心投入白遍似相。

　　二、伺(vicara)：使心持续地注意白遍似相。

　　三、喜(piti)：喜欢白遍似相。

　　四、乐(sukha)：专注白遍似相时所引生的快乐。

　　五、一境性(ekaggata)：一心专注于白遍似相。

　　它们整体合起来即称为禅那。依照安般念讲座中所叙述的方法，修行白遍初禅的五自在，然后修行第二、三、四禅。

　　这四种禅那又称为**禅(rupavacara-jhana)，因为它们能使禅修者投生到**天。但是在这里，我们鼓励修行禅那并不是为了投生**天，而是为了用它们来作为修行观禅的基础。

　　如果你已能用外在骨骼的白色修行白遍，达到第四禅，你也能用外在的头发修行褐遍(或青遍；黑遍)；用外在的脂肪或尿修行黄遍；用外在的血液修行红遍。你也能用自己身体内在的部份修行各种色遍。

　　修行成功之后，你也能用花朵或其它外物的颜色，修行不同的色遍：所有青色、棕色或深色的花都在呼唤你、邀请你修行青遍；所有黄色的花都在呼唤你、邀请你修行黄遍；所有红色的花都在呼唤你、邀请你修行红遍；所有白色的花都在呼唤你、邀请你修行白遍。因此，纯熟的禅修者能够以他所见的任何外物作为对象，修行遍禅与观禅──不论是有生命或无生命的，内在或外在的。

　　根据巴利圣典，佛陀教导十遍禅，它们是上述的四种色遍加上另外六种遍：地遍、水遍、火遍、风遍、空遍、光明遍。

　　现在，我要解说如何修行其余的六种遍。

　　地遍

　　要修行地遍之前，必须先找一处平坦的土地，有着如黎明时天空那样的褐红色，没有夹杂树枝、石头或树叶。接着用树枝或其它工具在地上画一个直径一呎的圆形。然后专注于那块圆形的土地，注意它为：「地，地」。睁着眼睛专注那块圆形的土地一会儿，然后闭上眼睛，试看能否见到同样的圆形地相。如果那样做无法见到地相，你应以安般念或白遍将定力再度提升到第四禅。然后借着禅定之光的帮助，注视圆形的土地。当闭眼时也能见到与睁眼所见同样清晰的圆形地相时，你就可以到其它地方去继续修行此禅相(取相)。

　　不应专注于地相的颜色、或地界的硬、粗、重等特性，只应专注于地的概念。继续专注于此取相，定力更强时，取相会变成非常纯净清澈的似相。

　　然后，你应将似相逐渐地扩大。一次扩大一些，直到它遍满十方。然后专注于地遍的某一处，达到初禅乃至第四禅。

　　水遍

　　要修行水遍，你应使用一钵或一桶清净明澈的水，或井里清澈的水。不应专注于水界的流动、黏结之特性，只应专注水的概念为：「水，水」，直到修成取相。然后以修行地遍时同样的方法修行此相。

　　火遍

　　要修行火遍，你应使用火堆或蜡烛的火焰，或你所记得曾见过的其它火焰。若有困难，你可以做一块中间有圆洞的帐幕，圆洞的直径大约一呎。将帐幕挂在燃烧木材或干草的火堆之前，让你透过圆洞只能见到火焰。

　　不应专注于烟或燃烧中的木材或干草，也不应专注于火界的热、冷之特性，只应专注于火的概念，并注意它为：「火，火」。然后以上述同样的方法来修行取相。

　　风遍

　　可以透过触觉或视觉来修行风遍。透过触觉的方法是：你应注意由窗或门进来而吹拂在身体上的风，并且默念它为：「风，风」。透过视觉的方法是：你应注意被风吹拂的树枝或树叶之移动，并且默念它为：「风，风」。不应专注于风界的支持、推动之特性，只应专注于风的概念。也可以先以其它遍处修行禅定，达到第四禅，然后以禅定之光观察外在枝叶的移动，并辨识风的相：取相看起来有如热奶粥上冒出的蒸气；似相则是静止不动的。

　　光明遍

　　光明遍的修行可以借着注视光线从墙壁的隙缝照进来，投射在地上的光明相；或阳光穿过树叶的间隙，投射在地上的光明相；或向上仰望树枝间隙所露出天空的光亮。如果那样做有困难，你可以找一个陶罐，在陶罐内点燃蜡烛或灯。将此陶罐加以摆置，使罐**出的光线照在墙上。然后专注墙上的圆形光明相为：「光，光」。

　　虚空遍

　　借着注视门口、窗户或钥匙孔中的空间可以修行虚空遍(或称为限定虚空遍)。如果有困难，你可以制做一块木板，木板中间有一个直径八吋到一呎的圆洞。握持木板朝向天空，让你透过圆洞只能看见天空，看不见树木或其地物体。然后专注于圆洞内的空间，默念它为：「空，空」。

　　四无色禅

　　修行十遍中的每一遍都能达到第四禅之后，你可以进一步修行称为四无色处的四种无色禅(arupa-jhana或称无色定)。四无色处是：

　　一、空无边处；

　　二、识无边处；

　　三、无所有处；

　　四、非想非非想处。

　　你能以九种遍当中的任何一种为基础，来修行四无色禅，唯独不能用虚空遍。

　　空无边处

　　修行四无色禅之前，你必须先思惟色法(物质)的过患：人的身体是父母亲的精卵和合所产生的，称为所生身(karajakaya)。因为有所生身，所以你会遭受刀、矛、子弹等武器的攻击；会遭受锤击、欧打与折磨；所生身也会罹患各种疾病，如：眼疾、耳疾、心脏病等。因此，首先你必须以智慧来了解：因为有色法构成的所生身，所以你会遭受种种痛苦；如果能脱离色法，你就能免除依靠色法而生起的痛苦。

　　虽然依靠遍处所达到的第四禅已经超越粗身色(粗的身体物质)，你仍然必须超越遍处色，因为它与粗身色极为相似。如此思惟而对遍处色厌离之后，你应修行九种遍当中的一种，如地遍，直到第四禅。出定之后，你应思惟它的缺点：它依靠你已厌离的遍处色而生起、它有第三禅的乐为近敌、它比四无色禅更粗劣。

　　由于第四禅中的名法与四无色禅中的名法相同，因此不需像修行四种**禅时那样思惟禅支的缺点。

　　见到**第四禅的缺点并对它厌离之后，你应思惟无色禅比色禅更加宁静的优点。

　　接着应扩大你的(地遍)禅相，使它遍满十方，没有边际，或扩大到你所喜欢的程度。然后，借着专注于遍处色[2]所占有的空间来将遍处色除去，默念：「空，空」或「无边空，无边空」。于是，留下来的只是遍处色原先占有的无边虚空。

　　如果做不到这一点，你应辨识在地遍禅相某一部份里的空间，并将它逐步地扩大到无边宇宙。结果，整个地遍禅相会被无边虚空所取代。

　　必须以投入的心态(寻心所)来继续专注于无边虚空相，默念：「空，空」。借着如此一再地专注，你会发现五盖被降伏，并且以无边虚空相为对象，你达到了近行定。继续专注于无边虚空相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第一种无色禅，即空无边处禅。

　　识无边处

　　第二种无色禅是识无边处禅，它的对象是以无边空相为对象的空无边处禅心(akasanabcayatana-jhana-citta)。

　　若想修行识无边处禅，你应思惟空无边处禅的缺点：空无边处禅有**第四禅为它的近敌，并且空无边处禅不如识无边处禅宁静。

　　见到空无边处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟识无边处禅宁静的本质。然后，你应专注于空无边处禅心，也就是以无边虚空相为对象的心，并默念它为：「无边识，无边识」或「识，识」。

　　应当以投入的心态来继续专注该相为：「识，识」。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第二种无色禅，即识无边处禅。

　　无所有处

　　第三种无色禅是无所有处禅，它以空无边处禅心的不存在为对象。空无边处禅心乃是前面识无边处禅所缘取的对象。

　　如果想修行无所有处禅，你应思惟识无边处禅的缺点：识无边处禅有空无边处禅为它的近敌，并且识无边处禅不如无所有处禅宁静。

　　见到识无边处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟无所有处禅宁静的本质。然后，你应专注于空无边处禅心的不存在。在这种情况下有两种心：空无边处禅心(akasanabcayatana-jhana-citta)与识无边处禅心(vibbanabcayatana-jhana-citta)。然而，在一个心识剎那[3]中不能有两个心同时出现，当空无边处禅心存在时，识无边处禅心即不存在，反之亦然。专注于刚才入识无边处禅时空无边处禅心的不存在，默念它为「无所有，无所有」或「不存在，不存在」。

　　应当以投入的心态来继续专注该相为：「无所有，无所有」。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第三种无色禅，即无所有处禅。

　　非想非非想处

　　第四种无色禅是非想非非想处禅，它以无所有处禅心作为对象。它称为非想非非想处，因为此禅定当中的想极端微细。

　　如果要修行非想非非想处禅，你应思惟无所有处禅的缺点：无所有处禅有识无边处禅为它的近敌，并且无所有处禅不如非想非非想处禅宁静；再者，想是病、想是疮、想是刺，而非想非非想处禅是宁静的。

　　见到无所有处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟非想非非想处禅宁静的本质。然后，你应一再地专注无所有处禅心为「此心宁静，此心至上」。

　　你应以投入的心态继续专注无所有处禅心的相为宁静。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第四种无色禅，即非想非非想处禅。

　　今天，我已经解说如何修行十遍，以及由四种**禅与四种无**禅所组成的八定。在下一次讲座中，我将接着解说如何修行四梵住[4](brahmavihara)：慈、悲、喜、舍。

　　-----------------------------------------------------------

　　[1]禅修者应实在地透视到自己身体内的各个部份，而非透过想象。若所见的身分呈显在面前，犹如观看相片一般，则只是出自想象而已，不是真正透视到三十二身分。透视不到三十二身分的原因通常是定力不够深。禅修者应当有耐心地再培育够深的定力，不可贪快，囫囵吞枣，错失大利。

　　[2]遍处色－内心见到的遍相。它是定心所生的影像，不是真正的色法。但是由于它依靠外在的色法而生起，犹如色法之子，所以也称它为色。这只是一种隐喻而已。

　　[3]心识剎那－心生起到消灭的时间。心识剎那极端迅速；在一闪电或一眨眼的时间里有十亿个心识剎那生灭过去。一个心识剎那中有三时，即心的生时、住时、灭时。(ComMAbhⅣ.6p.156)

　　[4]四梵住brahmavihara－这四种禅那是梵天神内心的安住处，所以称为四梵住。它们又称为四无量心，因为这四种心都必须以无边宇宙的所有众生作为对象。(ComMAbhⅨ.9p.336)此中包含三种关爱他人的修行法，即：慈(愿他人安乐)、悲(愿他人离苦)、喜(对他人所得到的成就感到欢喜)，及一种中性平等的修行法：舍(不忧不喜，中立而不执着)。(P-EDictp.494)

♡ 喜欢 (0)