止观禅修的指导与问答(6)

　　问　答(五)

　　问5-1：八定(samapatti)可以支持禅修者达到名色分别智，使禅修者能照见名色的微细生灭，从而厌离这些名色，乃至证得道智(maggabana)。除此之外，八定是否还有其它的利益呢？

　　答5-1：修行禅定有五种利益：

　　一、现世的安乐住处(ditthadhamma-sukha-vihara现法乐住)：在今世享受禅那的快乐。这特别指纯观行阿拉汉(suddha-vipassana-yanika-arahant)而言。比库的责任是学习教理(pariyatti)，修行观禅以证悟四道四果。纯观行阿拉汉已经完成这些任务，不再有工作可做。他们修行禅定只是为了获得禅乐(jhana-sukha)，而没有其它作用。这是禅定的第一种利益。

　　二、观禅的利益(vipassana-nisamsa)：禅那能支持禅修者得到观禅的结果。由于禅定，禅修者能清楚地照见究竟名色及它们的因缘，以及它们两者的无常、苦、无我本质。当禅修者彻底地修行观禅，尤其是达到行舍智(savkharupekkha-bana)或道智(maggabana)与果智(phalabana)时，通常禅那名法也稳定了。禅那法使观智清晰、分明、强而有力；而强有力的观智能灭除障碍止禅的烦恼，保护禅那，不使退落。

　　再说，当禅修者长时间修行观禅之后，会感觉疲劳。疲劳发生时，他应长时间安住于某一禅那中，如此疲劳将会消失。当他的心恢复活力之后，可以再回来修行观禅。这是禅定的第二种利益。

　　三、神通的利益(abhibba-nisamsa)：若人想要拥有世间的神通，如：宿命通(pubbenivasanussati-abhibba)、天眼通(dibbacakkhu)、天耳通(dibba-sota)他心通(paracitta-vijanana)、如意通(iddhividha)：能在空中飞行、在水上行走等等，他可以通过十四种方式来开展十遍禅与八定来达到目的。这是禅定的第三种利益。

　　四、增上生的利益(bhavavisesavaha-nisamsa)：若有人想投生到梵天界，他必须修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。然后，他必须将禅那维持到死亡的剎那，这样才能如愿投生。这是禅定的第四种利益。

　　五、寂灭的利益(nirodha-nisamsa)：成就灭尽定(nirodha-samapatti)的利益。只有具备八定的阿那含(anagami)及阿拉汉才能进入灭尽定。灭尽定指的是：心(citta)、心所(cetasika)与心生色法(cittaja-rupa)的暂时停止。这里的「暂时」意指：最久七天。这决定于他们进入灭尽定之前所下的决心与意愿(adhitthana)。

　　除了睡眠的时间以外，阿那含与阿拉汉整天、整夜、多天、多月、多年不停地, 见到名色及其因缘的生灭，或只见到坏灭。所以，有时他们不想再见到这些坏灭现象(bhavga-dhamma)，但是般涅槃的时间还未到，因为他们的寿命尚未结束。于是，为了停止看见这些坏灭现象，他们进入灭尽定。

　　为什么他们不停地见到这些坏灭的现象呢？他们已经灭除与禅支对立的五盖，因此有极深的定力。专注的心能如实地照见究竟法(paramattha-dhamma)，所以他们一直见到坏灭的现象，即见到究竟名色法的本质。然而进入灭尽定时──譬如说七天的时间──他们见不到坏灭的现象，因为所有能认知坏灭现象的心与心所都已停止。

　　若想进入灭尽定，首先必须进入初禅。从初禅出定之后，必须辨识初禅名法为无常、苦或无我。然后以同样方法修行第二禅乃至识无边处禅(vibbanancayatana-jhana)。接着进入无所有处禅(akibcabbayatana-jhana)。从无所有处禅出定之后，他们必须发四个愿：

　　一、　入定某一段特定时间之后，将从灭尽定出来，例如：七天；

　　二、　当佛陀要见他们时，将从灭尽定出来；

　　三、　当僧团要见他们时，将从灭尽定出来；

　　四、　他们的日常用品不会因任何状况而损坏，例如：火灾[1]。

　　之后，他们进入非想非非想处禅(nevasabba-nasabbayatana-jhana)。进入非想非非想处定只有一或二个心识剎那之后，他们就进入灭尽定，依所预定的时间住在定中，例如：七天。在定中他们见不到任何事物，因为所有的心与心所都已停止。这是禅定的第五种利益。

　　诚然，八定能帮助辨识名色及其因缘，但是八定本身也是名法。因此，若禅修者已辨识包括八定在内的名色及其因缘之无常、苦、无我，达到行舍智(savkharupekkha-bana)，他可以将辨识的范围限定于八定其中之一的禅那法，这是「双修」(yuganaddha)止禅与观禅，犹如用两头牛来拉一辆车。这是证悟道果与涅槃的另一种助缘。

　　问5-2：用理论来觉知无常、苦、无我，与用禅定来辨识究竟法(paramattha-dhamma)，这两种方法中那一种比较容易及快速证悟涅槃？

　　答5-2：什么是无常？无常就是五蕴(aniccanti　pabcakkhandha)。在许多注释中提到这个定义。什么是五蕴？五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。色蕴乃是二十八种色；受、想与行蕴乃是五十二种心所；识蕴乃是八十九种心(citta)。而二十八种色是色，五十二种心所与八十九种心是名，因此五蕴就是名色。五蕴及其因缘乃是观禅的对象。若禅修者能清楚地见到五蕴，则他能修行观禅，觉知无常、苦、无我，不成问题。但是若还未能见到五蕴，禅修者如何能修行观禅，觉知无常、苦、无我呢？如果未见到五蕴就尝试觉知，则他的观禅只是背诵式的观禅而已，不是真正的观禅。唯有修行真正的观禅才能证悟道智与果智。

　　因此，佛陀在《大念处经Mahasatipatthana　Sutta》中教导说：要证悟涅槃只有一条路(ekayana)，没有其它的路。那条路是什么呢？佛陀说首先要修行禅定，因为专注的心能够透视究竟名色法与它们的因缘，以及它们两者无常、苦、无我的本质。

　　至于能否快速证悟涅槃，则取决于个人的波罗蜜。例如，舍利弗尊者精进修行两星期而证悟阿拉汉道果；目犍连尊者只精进修行七天就证悟阿拉汉道果；而婆醯只是听闻简短的开示：「Ditthe　ditthamattam…」──「看时只有看……」就证悟阿拉汉道果。证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜：舍利弗尊者与目犍连尊者以一阿僧祇(asavkhyeyya)与十万大劫(kappa)的时间积聚他们的波罗蜜，而婆醯只以十万大劫的时间积聚他的波罗蜜。但是，舍利弗与目犍连尊者的阿拉汉道与上首弟子的觉智(aggasavaka-bodhi-bana)相应，而婆醯的阿拉汉道只与大弟子的觉智(mahasavaka-bodhi-bana)相应；上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。因此，证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜，而不在于他们的愿望，因为证悟涅槃的路只有一条。

　　问5-3：生死轮回(samsara)无始无终，而众生无量无边，所以曾经作过我们母亲的众生也是无量无边。我们如何借着思惟一切众生都曾作我们的母亲来修行慈心观呢？我们能否借着思惟一切众生都曾作我们的母亲来达到慈心禅(metta-jhana)？

　　答5-3：慈心观并不牵涉过去与未来，它只涉及现在而以。因此，如果散播慈爱给已过世的人，我们将无法达到禅那。在无尽的生死轮回当中，可能没有一个众生不曾作过我们的父亲或母亲，但是慈心观与无尽的生死轮回并不相关。

　　在《慈爱经Metta　Sutta》中，佛陀说：「Mata　yatha　niyamputtamayusa　ekaputtamanurakkhe;　evampi　sabba-bhutesu,　manasam　bhavaye　aparimanam」──犹如只有一个儿子的母亲会以完全的慈爱来保护这个独生子，即使牺牲她自己的生命也在所不惜。因此，比库应以母亲的态度来散播慈爱给一切众生。这是佛陀的教导。只有散播慈爱给现在的对象才能产生慈心禅，过去或未来的对象不行。不需要考虑这位曾作我们的母亲、那位曾作我们的父亲，只要以「愿此人健康快乐」的意念来散播慈爱，就能产生禅那。单靠思惟众生曾作我们母亲的态度并不足以产生禅那。

　　问5-4：

　　(以下这些问题一起回答)

　　一、在佛陀的时代有菩萨吗？如果有，他是否证悟任何道果，或者他只是一个凡夫？

　　二、为什么圣者(ariya)无法成为菩萨？

　　三、声闻[2]弟子(savaka)能改变心意作菩萨吗？若不能，原因何在？

　　四、若遵循禅师的教导而修行，禅修者能够证悟须陀洹道果(sotapatti-maggabana　and　sotapatti-phala-bana)。禅修者能否因为行菩萨道的誓愿而不证入道果呢？

　　答5-4：在证悟道果之前，禅修者可以改变心意。证悟道果之后就无法再改变心意，因为根据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」(sammatta-niyama固定法)的法则。此固定的法则说：须陀洹道(sotapatti-magga)能产生须陀洹果(sotapatti-phala)。须陀洹能成为斯陀含(sakadagami)，但不能退为凡夫。斯陀含能成为阿那含(anagami)，但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿拉汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。阿拉汉死后进入般涅槃，不会再退为较低的圣人、凡夫或其它境界，阿拉汉果是生死轮回的终点。这是正性决定(sammatta-niyama)的法则。关于阿拉汉，佛陀开示过许多次：「Ayamantima　jati　natthidani　puna　bhavati」──「这是最后一生，不会再有来生。」　这是指在证悟任何一种道果之后，他不能改作菩萨。

　　再者，在得到佛陀或阿拉汉的授记之后，他不能再改变自己的心愿。《清净道论》提到一位改变心愿的大长老。该大长老精通四念处。他修行止观达到行舍智，而且从来不曾做出没有正念的行为或言语。在他临死的时候，大众群集来见他，因为他们认为大长老将入般涅槃。事实上大长老还是一个凡夫。他想见弥勒佛，想在弥勒佛的教化期中证悟阿拉汉果。弟子报告他说：大众群集，因为他们认为大长老将入般涅槃。于是大长老说：「哦，我曾经希望能见弥勒佛，但是既然大众群集，等着看我般涅槃，那么给我一个机会修行吧。」然后他再度修行观禅。由于他已经改变心意，所以他很迅速地证悟阿拉汉果。

　　佛陀在世时，除了弥勒菩萨之外，经典上没有提到佛陀给予其它菩萨授记。当时，弥勒菩萨是一位名叫阿逸多(Ajita)的比库。但是三藏中并未提到弥勒佛之后何时有佛再出现于世间，所以我们无法说在佛陀的时代有多少位菩萨。

　　问5-5：有否可能同时修行解脱道(vimuttimagga)与菩萨道？若有，是什么方法？

　　答5-5：解脱(vimutti)指的是脱离烦恼或生死轮回。因此，当菩萨证悟成佛，在般涅槃之后他得以脱离生死轮回。如果你努力修行，并且证得阿拉汉果，在般涅槃之后你也能以弟子的身份脱离生死轮回。

　　然而，一个人不可能同时成为佛陀以及弟子，他必须选择其中的一者。无论如何，这两者在证悟阿拉汉果之后都得以解脱生死轮回。证悟阿拉汉果的道路是通向解脱的最后道路(vimuttimagga解脱道)。

　　问5-6：禅师所教导的修行方法只适用于解脱道，或者也适用于菩萨道？

　　答5-6：适用于两种道。在上次的问答中，我解说释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，曾经有九世出家为比库。如果我们观察他在那九世中的修行，可以发现主要的是三学：戒行(sila)、禅定(samadhi)与智慧(pabba)。菩萨能修行八定、五神通，以及修行观禅达到行舍智。

　　现在你也是正以戒行为基础在修行止观。当你修行三学达到行舍智时，可以选择两条路的其中一条：若你想得到解脱，可以选择前进到涅槃；若你想作菩萨，可以选择菩萨道，没有什么问题。

　　问5-7：在阿拉汉般涅槃之前，是否所有的善恶业都会成熟？

　　答5-7：不是所有的。已经成熟的那些善恶业会产生果报，那些尚未成熟的善恶业则不能产生任何果报，它们是无效业(ahosi-kamma)：不能结成果报的业。例如：目犍连尊者在过去某一生中所做的恶业，在他般涅槃之前成熟而产生恶报。在过去某一生中，他企图杀害目盲的双亲，但双亲未死。由于此恶业，他在地狱中受了成千上万年的痛苦。脱离地狱之后，在大约两百生当中，每一生他的头颅都被他人打碎而死。在最后这一生也是同样，他全身的每一根骨头都被打碎，包括头骨在内。为什么呢？因为那个恶业已经成熟。除了已经成熟的业之外，其它的恶业与善业都不能产生任何果报，而只有业的名字罢了。

　　问5-8：佛陀证悟成道之后是否曾说过：「一切众生本来都有如来的智慧与德相」这句话？

　　答5-8：现在你承认释迦牟尼佛已经证悟成佛。你应思惟他的如来德相是否存在一切众生身中，尤其是你自己。你是否拥有如来德相之中的任何一项呢？

　　问5-9：阿拉汉对自己五蕴的空观(subbata)与对外在非生物的空观是否一样？涅槃与进入空境是否相同？

　　答5-9：对自己五蕴的空观与对外在非生物的空观是一样的。

　　涅槃得到空(subbata)的这个名字，乃是因为道的缘故。如果禅修者通过觉照各种行法(savkhara-dhamma)为无我而证悟涅槃，则他的道智称为空解脱(subbata-vimokkha)。由于达到涅槃的道称为空解脱，所以涅槃这个对象也称为空。这里空解脱是指：借着透视诸行无我的本质而从烦恼中脱离出来。

　　问5-10：所有的经都是由佛陀一人所说的吗？

　　答5-10：三藏中大部份的经是佛陀所说的，有些经则是大弟子所说，如：舍利弗尊者、摩诃迦旃延尊者与阿难尊者。不过，弟子所说的经与佛陀所说的经具有同样的意思。这点在某些经中是很明显的，当时佛陀会说：「善哉(sadhu)……」来认可那部经，例如：《摩诃迦旃延贤善一夜经Mahakaccayana　Bhaddekaratta　Sutta》。

　　问5-11：既然我们无法在定中见到佛陀，我们能否以神通力见到佛陀，并与佛陀讨论佛法？

　　答5-11：不能。神通当中有一种称为宿命通(pubbe-nivasanussati)。如果禅修者具备这种神通，并且曾在过去生中见过佛陀，他只能照着过去的经验那样见到佛陀，而不是新的经验。如果他曾在过去生中讨论佛法，那么也只有旧的问答，不可能有新的问答。这就是宿命通。

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　　[1]　入灭尽定者受到定力的保护，任何灾害都不能伤害他们的身体，因此不必为保护身体而发愿，只须为保护日用品而发愿。

　　[2]　声闻savaka－弟子；听闻佛陀或佛陀弟子说法而修行的人。

　　第六讲

　　如何透视缘起法的环结

　　前言

　　在上次讲座中，我解释如何辨识名法(nama)；而在更前一次的讲座中解释如何辨识不同种类的色法(rupa)。如果能以我所解说的方式来辨识名色法，你也将能辨识名色法的因缘，意即：辨识缘起法(paticca-samuppada)。缘起法乃是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。

　　佛陀根据听众的根器而教四种缘起修法，而第五种缘起修法则是舍利弗尊者所教，且记载于《无碍解道Patisambhidamagga》中。详细解说这么多种方法将耗费相当的时间，因此，我只解说最常教导禅修者辨识缘起的两种方法。那就是舍利弗尊者所教的第五法，以及佛陀在《相应部．因缘品　Nidana　Vagga,　Samyutta　Nikaya》、《长部．大因缘经　Mahanidana　Sutta,　Digha　Nikaya》等经里所教的第一法。

　　这两种方法都需要辨识过去、现在、未来的五蕴(khandha)，以及透视它们之中哪个是因，哪个是果。做到这一点之后，你就能进而修行佛经与注释中教导的其它种辨识缘起的方法。

　　缘起之三轮

　　在缘起的过程中有三种轮(vatta)，即：

　　一、　烦恼轮(kilesavatta)：无明(avijja)、爱(tanha)、取(upadana)。

　　二、　业轮(kammavatta)：行(savkhara)、业有(kammabhava)。

　　三、　果轮(vipakavatta)：识(vibbana)、名色(namarupa)、六处(ayatana)、触(phassa)与受(vedana)。

　　而生、老、死则是识、名色、六处、触与受的生、住、灭。

　　如何辨识过去

　　要辨识过去，首先你应以蜡烛、花或香供养佛塔或佛像，并且发愿来世成为比库、比库尼、男人、女人或天神。

　　然后，你应回来静坐，修行禅定，然后辨识内在与外在的名色法。这很重要，如果不能辨识外在的名色法，你将很难辨识过去的名色法，因为辨识外在的名色法与辨识过去的名色法二者很相似。

　　接着，你应辨识在你供养佛塔或佛像时的名色法，当作它们是外在的对象来辨识。如此做时，你在供养时的影像就会出现。你应辨识那个影像里的四界。

　　当那个影像粉碎成色聚时，你应辨识六处的所有种类色法，尤其是心处的五十四种色法。然后你将能辨识有分心，以及发生在有分心之间的意门心路过程。你应向前与向后地来回辨识这些意门心路过程，寻找「烦恼轮」(kilesavatta)与「业轮」(kammavatta)意门心路过程。业轮意门心路过程的速行心有三十四或三十三个名法，烦恼轮意门心路过程的速行心有二十或十九个名法，因人而异。之后，你应辨识它们所依靠的色法。

　　我将举例说明：若有人以蜡烛、花或香供养佛像，并发愿来世投生为比库。

　　在此情况下，无明是错知「比库」为实体；爱是渴望生为比库；取是执着比库的生活。无明、爱、取这三项构成烦恼轮。而行则是供养的善「思」(cetana)；业有是与那些行相应的业力。行与业有这两项构成业轮。

　　当你能辨识刚过去的烦恼轮与业轮之后，你应辨识更远的过去名色法，例如那次供养之前的名色法。然后，你应重复同样的修行步骤，再辨识更远的过去名色法。如此，你将能辨识在一天以前、两天以前、三天以前……发生的名色法。如此细密地向过去辨识，最后你将能见到在今世投胎时，与结生识(patisandhi-citta)相应的名色法。

　　你应辨识更远的过去，以便寻找今世投胎的原因。你将见到存在前世临死时的名色法，或临死速行心(maranasanna-javana-citta)的对象。

　　临死速行心的对象有三种可能，即：

　　一、　业(kamma)──如：促成供养行为的思再度现起等。

　　二、　业相(kamma-nimitta)──如：佛塔、比库、花或供养物。

　　三、　趣相(gati-nimitta)──将要投生的地方。若将投生人道，那么此即是母亲的**，通常看起来像红色的毛毯。

　　如果能辨识临死时的名色法，你也能辨识临死速行心的对象──业、业相或趣相，此对象的出现乃是能产生今世结生识的业力所造成。若能辨识此对象，你也能辨识产生今世相关果报五蕴的行与业有(业力)，以及围绕着它们的无明、爱与取。然后，你应辨识与业轮和烦恼轮相应的名法。

　　实例

　　为了能有更清楚的了解，我将举真实的例子来说明禅修者能辨识到哪些现象。当某位女禅修者辨识前世临死时的名色法时，她见到一个女人以水果供养比库的业。然后，她从辨识四界开始，辨识那个女人的名色法。她发现那个女人是一个非常贫穷而且未受教育的乡下人。因为想到自己困苦的处境，所以供养比库并发愿来世成为受教育的城市女人。

　　在这个例子中，无明是错知「受教育的城市女人」为实体；爱是渴望成为受教育的城市女人；取是执着受教育的城市女人的生活；行是供养水果给比库的善良动机(kusala-cetana善思)；业有乃是那个行的业力。

　　在今世，那个女人是缅甸大都市里受教育的女人。她能以正见直接透视：前世供养水果的业力如何造成今世的果报(异熟)五蕴。能够如此辨识因果的能力称为缘摄受智(paccaya-pariggaha-bana辨识因果的智慧)。

　　再举一个稍微不同的实例。有一个男人辨识到在前世临死速行心的时刻，有四个业争着成熟：其中一个业是教授佛经；一个是讲说佛法；一个是禅修；最后一个是教导禅修。当他追查是哪一个造成今世的果报五蕴时，他发现那是禅修的业。进一步追查当时所修的法门时，他发现那时正在修行观禅，观察名色法的无常(anicca)、苦(dukkha)与无我(anatta)三相。接着他更进一步追查，见到在每次禅坐之前与之后他都发愿：来世要成为男人，出家作一位宣扬佛法的比库。

　　在这个例子里，无明是错知「男人、宣扬佛法的比库」为实体；爱是渴望成为男人、宣扬佛法的比库；取是执着男人、宣扬佛法的比库之生活；行是修行观禅的行为；业有是该行为的业力。

　　当你能如此辨识前一世，并观察到前世的无明、爱、取、行与业有这五因，以及今世的结生识、名色、六处、触与受这五果之后，必须以同样的方式逐渐地向过去辨识到以前第二世、第三世、第四世……。如此，尽你所能地辨识过去多世。

　　如果所辨识的过去世或未来世是在梵天界，则只有眼、耳及意三门；在欲界天或人道，则最多有六门。

　　如何辨识未来

　　借着辨识过去世因果而培育起观智的力量之后，你也能以同样的方法辨识未来世的因果。你将看到还会变化的未来，乃是过去与现在因的果报，现在的因也包括你正在进行的禅修。要辨识未来，首先应辨识现在的名色法。然后向未来观察，直到今世临死的时刻。那时，你将见到业、业相或趣相因为今世或过去世所做某种业的力量而生起。然后，你应当辨识到来世投生时的名色法。

　　你必须辨识到无明灭尽无余，这发生于最后一个未来世你证悟阿拉汉道(arahatta-magga)之时。你必须继续追查到五蕴灭尽无余的时候，这发生于阿拉汉的生命结束时，即你般涅槃之时。如此，你即已辨识到未来因为无明灭尽，所以名色法灭尽。

　　这种辨识过去、现在、未来的五蕴，以及它们之间因果关系的方法，我们称它为第五法。修成第五法之后，你可以学习佛陀所教导的缘起第一法。

　　缘起第一法乃是以顺行的次第经历三世。开始于过去世的因：无明、行；它们造成现在世的果：识、名色、六处、触、受。然后现在世的因：爱、取、业有，造成未来世的果：生与老死等所有痛苦。

　　你必须在烦恼轮中寻找无明、爱与取，并观察它如何引起业轮，以及业轮中的业力如何产生投生时的果报五蕴。

　　依照第五法与第一法来辨识缘起的简略说明到此结束。还有许多未述及的细节，你可以在跟随适当老师修行时学习到它们。

　　问答(六)

　　问6-1：修行安般念但无法见到禅相的禅修者应如何检查自己的身心，以便他的修行能提升乃至达到禅那？换句话说，禅相的生起需要那些条件？

　　答6-1：无论那一种修行法门，持续不断的修行都是必需的。修行安般念时，无论身体处在那一种姿势(一切威仪)你都必须专注于呼吸的气息，并且要以尊重的态度如此做。当行、立、坐、卧之时，你应只注意气息而已，不应注意其它的对象。应当停止胡思乱想，停止交谈(禁语)。若你持续不断如此精进，定力将会慢慢进步。唯有深强有力的定才能产生禅相。若没有禅相(尤其是似相)，则禅修者无法达到禅那，因为安般念禅那的对象是安般念似相。

　　问6-2：坐的姿势会影响初学者专注与进入禅那的能力吗？有些禅修者坐在凳子上修行，他们能否进入禅那？

　　答6-2：对初学者而言，行、住、坐、卧四威仪中以坐姿最好修行。但是那些在修行安般念方面有足够波罗蜜的人，能以任何姿势轻易地进入禅那。修行到工夫纯熟的禅修者，也能以任何姿势进入禅那。因此，他们能坐在凳子或椅子上进入禅那。

　　舍利弗尊者与须菩提尊者是很好的例子：舍利弗尊者精通灭尽定(nirodha-samapatti)。入村托钵时，他总是在每一家门前先入灭尽定，唯有从灭尽定出来之后才接受供养。须菩提尊者则精通慈心观。他总是在每一家门前先入慈心禅(metta-jhana)，从慈心禅出来之后才接受供养。为什么呢？因为他们希望施主得到最大的利益。他们了解如果他们这么做，无量及超胜的善业将在施主的心路过程中产生。他们对施主有充分的慈悲，所以愿意如此做。如是，他们能够在站立的姿势入定。

　　问6-3：安般念第四禅的对象是什么？如果在第四禅已经没有呼吸，那么还有禅相吗？

　　答6-3：虽然在安般念第四禅中已经没有入出息，但是仍然还有安般念似相。由于该安般念似相乃是依靠自然的呼吸而产生，因此还是可以称为入出息(assasa-passasa)。《无碍解道Patisambhidamagga》的注释以及《清净道论Visuddhimagga》的注释都解说到这一点。

　　问6-4：禅修者能否直接从安般念进入无色禅(arupa-jhana-samapatti)或转修慈心观？

　　答6-4：不能直接从安般念第四禅修行无色禅。为什么呢？因为无色禅中的空无边处禅(akasanabcayatana-jhana)是透过先除去遍禅相而后产生。除去遍相之后，专注于空间(akasa)，空无边处禅的对象将会生起。当禅修者见到空间时，他必须逐渐地将空间扩大。当空间向各个方向扩展之后，遍相将会消失。禅修者必须将此空相继续扩展到无边宇宙，此空相是空无边处禅的对象。接着，识无边处禅(vibbanabca-yatana-jhana)的对象是空无边处禅心。无所有处禅(akibcabbayatana-jhana)以空无边处禅心的不存在为对象。非想非非想处禅(nevasabba-nasabbayatana-jhana)的对象是无所有处禅心。所以，四无色禅以遍处的第四禅及遍相为基础。若不除去遍相，则无法进入无色禅。因此，若禅修者修行安般念达到第四禅之后，接着想进入无色禅，首先他应修行十遍达到第四禅，然后才能进入无色禅。

　　如果他想从安般念第四禅转修慈心观(metta-bhavana)，这是可以办到的，没有问题。他必须借着安般念第四禅的光来照见作为慈心观对象的那个人。如果他的光不够强，那么可能会有一点问题，但这种情况很少见。在他达到第四禅之后，修行慈心观会很快地成功。

　　问6-5：如何才能决定或选择自己死亡的时间？

　　答6-5：如果你修行安般念达到阿拉汉道，则能准确地知道自己般涅槃的时间。《清净道论》提到一位在行走时证入般涅槃的大长老：首先他在自己行禅(经行)的道路上画一条线，然后告诉一起修行的朋友说：当他走回到那条线时将入般涅槃。结果完全如他所说的情况发生。对于还未证悟阿拉汉果的人，如果能修行缘起法，透视过去、现在、未来的因果关系，他们也能知道自己的寿命。但无法像刚才说到的大长老那样准确，他们无法知道确定的日期，只能知道将死的大概时间。

　　然而阿拉汉乃是依照业果法则而般涅槃或死亡，并非依照自己的意愿。这里有舍利弗尊者所诵的一首偈颂：

　　‘Nabhinandamijivitamnabhinandamimaranam;kalabcapatikavkhami,nibbisambhatakoyatha.’──「我不爱生，也不爱死，只是等待般涅槃的时间，好像官府职员等待分发薪资的日子一样。」

　　「在他希望的时间死亡」称为「决意死」(adhimutti-marana胜解死)。通常只有波罗蜜成熟的菩萨才能做到。为什么呢？因为当他们投生于天界时，在那里没有履行波罗蜜的机会，他们不想浪费时间，所以有时会「决意死」，然后投生到人间，继续修习波罗蜜善行。

　　问6-6：若有一天我们会发生意外事故而死，如：飞机失事，我们的心能否在那时「离开」身体，以便不受任何身体的痛苦？如何才能办到？在那时，禅修者能否凭借修行的力量而无畏、自在？这需要什么程度的禅定？

　　答6-6：所需要的禅定程度是如意通(iddhividha-abhibba神变通)的程度。在那时，你可以尝试借着此神通而逃脱危险。但是，如果你有已经成熟的恶业，那么，神通也无法使你免除恶报。你应记住目犍连尊者的例子：他专精于神通，但是在恶业成熟的那天，他无法进入禅那。这是因为成熟之恶业力量的缘故，不是因为烦恼或五盖。所以强盗们能将他的骨头打碎得像米粒一般细。只有当强盗们以为他已经死亡而离开之后，他才能再进入禅那，而回复神通力。他下定决心使身体回复完整，然后来见佛陀，请求佛陀准许他入涅槃。接着他回到迦拉昔拉僧寺(KalasilaMonastery)，并且在那里入般涅槃。他那成熟的恶业先产生果报，然后其业力才会消散，而只有那时他才能回复神通力。

　　如是，如果你没有即将成熟的恶业，而且有神通，你能尝试从空难中逃脱。但是，普通的禅那或观智不能解救你脱离此危难。事实上，我们可以说一个人会遭遇这种意外事件的理由，通常是因为恶业已经成熟的缘故。

　　心无法离开身体，因为心必须依靠身体的六处之一才能生起。六处乃是：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色与心所依处。这六处都在你的身体中。生在人世间，若不凭借任何一处，心则无法生起。这是为何心不能离开身体。

　　然而，如果你有禅那，我们建议你在发生危险之时迅速地进入禅那。这是指你必须已经完全熟练于入禅的工夫。如果你能在那时进入禅那，该禅那善业可能会帮你脱离危险。但我们无法保证确能如此。万一在禅那中死亡，你会投生到某一层梵天。

　　如果你擅长于观禅，那么，在危险之时你应再度修行观禅。你应辨识行法(savkhara-dhamma)无常、苦、无我的本质。如果能在死亡发生之前彻底地修行观禅，你可能会证悟某一种道(magga)与果(phala)，而死后投生于善道。若你证悟阿拉汉果，则将进入般涅槃。然而，万一你既没有神通或禅那，也不能修行观禅，你仍然能凭借着够强而且能导致长寿的善业而逃脱，正如摩诃迦那迦菩萨(Mahajanakabodhisatta)的例子。

　　有一次摩诃迦那迦王子所乘的船沉入大海洋里，除了他之外，其它乘客都死在海洋中。他奋力在海洋中游了七天七夜。最后，由于他过去世的善业，护海女神把他救上岸，得保不死。

　　问6-7：证悟道果的圣者(ariya)不会再退为凡夫(puthujjana)，这是正性决定(sammatta-niyama)的法则。得到授记的人不能放弃菩萨行，这也是正性决定的法则。但是佛陀宣称一切法都是无常[1]。上述所说的正性决定法则是否符合无常的法则？

　　答6-7：在此你必须了解什么是法则，以及什么是常。依照业报的法则，恶业(不善业)产生恶报，善业产生善报，这是恒常不变的法则。但这是否表示善业与恶业是常(nicca)的呢？请思考这个问题。

　　如果善业是恒常的，那么请思考这点：现在你正在听闻佛陀所教导的《阿毗达摩》，这是闻法的善业。它是恒常的吗？如果它是恒常的，那么在这一生当中，你将只有这个业，没有其它的业。你了解吗？善业产生善报，恶业产生恶报，这是恒常的法则，但这并不表示业本身是恒常的。善思(kusala-cetana善的动机)与不善思(akusala-cetana不善的动机)是业。这些业一生起之后就立即消灭。这就是它们的无常本质。但是业力(能产生个别果报的潜在力量)仍然存在名色的过程当中。

　　假设这里有一棵芒果树，现在树上没有果实，但是终有一天它会结成果实。你可以说能产生果实的那个力量存在芒果树中。那个力量是什么呢？虽然我们剖析了树叶、树枝、树皮与树干，仍然无法找到那个力量，但并不表示它不存在，因为终有一天芒果树会产生果实。同样地，我们并没有说善业与恶业是恒常的；我们说业力以潜在力量的形式，存在于名色的过程中。并且有一天，当此力量成熟时，它会产生果报。

　　现在，让我们来讨论「正性决定」(sammatta-niyama)。我们说道果法(maggaphala-dhamma)是正性决定的法，但是我们并未说道与果是恒常的。它们也是无常的。可是，道智的力量存在于证悟道果与涅槃者的名色过程中，那个力量也称为正性决定，它能产生一层比一层高的果位，而不能产生较低的果位，这是恒常不变的法则。在此你应当考虑到：证悟阿拉汉果是不容易的，必须付出极大的精进来修行，同时坚强的毅力也是必要的。例如：释迦牟尼菩萨在他的最后一生中，为了证悟与一切知智(sabbabbuta-bana)相应的阿拉汉果，非常精进地苦行了六年。你可以想象那是多么的艰难。如果经历无数艰难而证悟阿拉汉果之后，他又再变成凡夫，那么修行的成果何在呢？你应仔细思考这一点。

　　现在，我要解释在什么情况下，菩萨能得到授记？‘Manussattamlivgasampatti,hetusattharadassanam;

　　pabbajjagunasampatti,adhikarocachandata;

　　atthadhammasamodhanaabhiniharosamijjhati.’

　　具足下列八项条件时，他能够得到授记：

　　一、Manussattam：他生为人。

　　二、Livgasampatti：他生为男人。

　　三、Hetu(因或根)：他有充分的波罗蜜，只借着听闻佛陀讲说关于四圣谛的短偈，就足以证悟阿拉汉果。这意指：他必须曾在过去世彻底地修行观禅，达到行舍智。

　　四、Sattharadassanam(见佛)：他遇见佛陀。

　　五、Pabbajja(出家)：他出家为隐士或比库。

　　六、Gunasampatti(成就善德)：他修成八定(samapatti)与五神通(abhibbana)。

　　七、Adhikaro(增上行)：他具备能接受授记的充分波罗蜜。这意指：他必须曾于过去生中修行证悟一切知智的波罗蜜，因此他能够从佛陀那里接受授记。换句话说，他必须曾在过去佛的教化期中，播下一切知智的智慧(vijja)与正行(carana)种子。根据《耶输陀罗譬喻经YasodharaApadana》，后来的悉达多太子与耶输陀罗公主曾在数万亿尊佛面前，为释迦牟尼佛的一切知智而发愿，并在这些佛的指导下，修行所有的波罗蜜。

　　八、Chandata(强烈意愿)：他具有想要成就一切知智的强烈意愿。此意愿需要多强呢？假设全世界充满炽燃的火炭，有人告诉他说：如果他能赤脚从世界的这一端，走过炽燃的火炭，到达世界的另一端，则能成就一切知智。他必定毫不犹豫地走过那火炭。现在我请问你：你愿意走过那炽燃的火炭吗？且先不用说充满整个世界的火炭，如果从台湾到缅甸帕奥村的路上充满火炭，你愿意走过它吗？如果答案是肯定的，那么你能以那样的强烈意愿证悟一切知智。菩萨愿意走过炽燃的火炭，这就是要证得一切知智的强烈意愿。

　　如果菩萨具足这八项条件，他必然会得到佛陀授记。释迦牟尼菩萨在燃灯佛(DipavkaraBuddha)时是一位名为善慧(Sumedha)的隐士，他具足这八项条件。这就是为什么他能得到燃灯佛如此的授记：「再过四阿僧祇(asavkhyeyya)与十万大劫(kappa)之后，你必定会证得一切知智，而你的族姓为乔达摩(Gotama瞿昙)」。

　　为什么说授记是「肯定的」呢？因为它不会改变。我们并没有说它是恒常的。燃灯佛的名色法是无常的，善慧菩萨的名色法也是无常的，这是事实。但是，只要菩萨还未证得一切知智，其业力(尤其是他的波罗蜜)是不会消失的。燃灯佛的话(指授记)也是不会改变，不会是虚假的。如果那些话改变了，则授记就不是真的。那么就有另一个问题产生，即：佛陀会说假话[3]。佛陀唯有见到上述八项条件都具足时，才会给予授记。例如：当一个精通农业的人看见一棵条件良好的香蕉树时，他能告诉你：这棵香蕉树将在四个月后产生香蕉。为什么呢？因为他精通农业，并且他看到香蕉树长出的花与细叶。同理，当某人具足上述的八项条件时，佛陀看见他将能证得一切知智的果，这就是为什么佛陀给予授记的原因。

　　在燃灯佛时，释迦牟尼菩萨是善慧隐士，是一个凡夫；在最后一生证悟成佛之前，他还是一个凡夫；唯有在证悟之后他才成为释迦牟尼佛。在证悟与一切知智相应的阿拉汉道之后，他不能改变他的阿拉汉果位，这是正性决定的法则。这里正性决定的法则指的是：阿拉汉道的结果不能改变。这并不表示阿拉汉道是恒常的，而是指由业力产生的果报是不能改变的。这究竟指的是什么呢？这是指阿拉汉道必然产生阿拉汉果，而且阿拉汉道将灭除所有烦恼、所有恶业与所有善业，这也是必然的。这些烦恼、恶业与善业若未被灭除，则将于般涅槃之后产生它们的果报。这种业果法则称为正性决定，是不会改变的。因此，正性决定与授记并不违背无常的法则。

　　在此，我想再多作一些说明：单靠发愿或向往并不足以证得一切知智。当菩萨接受授记时，他们必须已具足上述的八项条件。再者，单靠授记也不能产生成佛之果。即使在得到授记之后，他们仍然必须继续修行，以圆满三种层次的十波罗蜜：

　　一、他们必须借着牺牲儿子、女儿、妻子与外在财物来履行十种普通波罗蜜(parami波罗蜜)；

　　二、他们必须借着牺牲自己的肢体与器官，如：眼睛、手臂等来履行十种中等波罗蜜(upaparami近波罗蜜)；

　　三、他们必须借着牺牲自己的生命来履行十种上等波罗蜜(paramattha-parami最上波罗蜜)。

　　总共有三十种波罗蜜，如果我们归纳它们，那么就只有布施(dana)、戒行(sila)与止观修行(bhavana)。这些是上等的善业，菩萨必须借着牺牲有生命与无生命的财物、自己的肢体乃至自己的生命，来完成这些善业。如果你相信自己是菩萨，你是否能够或者是否愿意履行这些善业呢？如果你能够，并且你也曾经从某尊佛之处得到授记，那么，终有一天你会证得一切知智。但是，根据上座部佛法，在同一段时间里只能有一尊佛出现，所以现在你是不能成佛的。

　　再者，菩萨必须以多久的时间履行波罗蜜呢？以我们的释迦牟尼菩萨为例，在得到授记之后，他以四阿僧祇与十万大劫的时间履行波罗蜜，这是最短的时间。然而，在得到授记之前，我们无法确定他已经修行多长的时间。因此，你应记住单靠发愿或向往是不足以成佛的。

　　问6-8：当普通弟子(pakati-savaka)修行止观达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智之后，死后他将不会堕入四恶道(apaya)。即使由于放逸而退失他的止观，曾经修行止观的业力仍然存在。《闻随行经SotanugataSutta》也说他将快速地证悟涅槃。那么，为什么禅师在六月二日回答问题的开示中说，菩萨从佛接受授记之后(即使他曾修行达到行舍智)，仍然会堕入畜生道呢？在那一部经中提到这样的内容？

　　答6-8：这是因为菩萨道与普通弟子之道不同的缘故。你可以在《佛种姓经Buddhavamsa》与《行藏Cariyapitaka》里找到有关资料。

　　这两种情况怎样不同呢？虽然菩萨已经从佛得到授记，但是证得一切知智的波罗蜜还未成熟，他必须培育波罗蜜直到成熟。例如：释迦牟尼菩萨得到燃灯佛授记之后，还必须以四阿僧祇与十万大劫的时间培育波罗蜜，直到成熟为止。从得到授记到最后一生之间的时期，菩萨有时因为过去所造的恶业而投生于恶道。那时，他还不能灭除那些恶业的业力，所以当业力成熟之时，无可避免地，他必须遭受果报，这是不变的法则。

　　但是，对于已经达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智的普通弟子而言，他们证悟道智与果智的波罗蜜已经成熟，因此他们能在接着的未来生中证悟道果、彻见涅槃，这也是不变的法则。

　　问6-9：阿拉汉也能给予别人授记，这里授记的定义是什么？从那部经或来源可以查到这样的数据？

　　答6-9：请查阅《佛种姓经Buddhavamsa》与《譬喻经Apadana》。但唯有具备天眼通(dibba-cakkhu-abhibba)，尤其是具有未来分智[4](anagatamsa-bana)的阿拉汉才能给予授记。他们只能见到未来的几生或几劫而已，无法有如佛陀般见到许多阿僧祇劫(asavkhyeyyakappa)。

　　问6-10：在非想非非想处定中能否修行观禅？在那部经或数据中能找到此答案？

　　答6-10：在任何禅那中都无法修行观禅，而非想非非想处定也是禅那。只有从禅那出定之后，禅修者才可以对禅那法(禅那的心与心所)修行观禅，例如非想非非想处定的三十一种禅那名法。这在《中部‧后五十经篇‧各别经AnupadaSutta,Uparipannasa,MajjhimaNikaya》中提到。在这部经中，佛陀详细解说舍利弗尊者在证悟须陀洹道果之后十五天里的修行经验。

　　例如：舍利弗尊者进入初禅，从初禅出来之后，借着透视三十四种初禅名法的生时、住时与灭时，他逐一地辨识它们为无常、苦与无我。以此方式，他能辨识到无所有处定，这称为各别法观禅(anupadadhamma-vipassana)：逐一地辨识行法的观禅。但是当他达到非想非非想处定时，他无法逐一地辨识它的禅那名法，只能整体地辨识，这称为聚思惟观禅(kalapa-sammasana-vipassana)。只有佛陀才能逐一地辨识非想非非想处定的禅法。即使像舍利弗尊者那样的弟子也无法如此辨识，因为它们极端微细。

　　问6-11：一个患上精神异常、幻听、精神分裂症、脑部疾病、中风或脑神经失调的人能否修行这种法门？如果能，必须注意那些事项？

　　答6-11：可以修行，但是通常不会成功，因为他们无法持续专注一段够长的时间。这里「够长的时间」指的是：当定强而有力时，必须维持此定力达到数小时，以及数次静坐。通常这种人的定力是不稳定的，这是问题的所在。若他们能在持续数次静坐、数天乃至数月里专注地修行，并且能够维持定力，则他们可以成功。

　　波咤左啰(Patacara)是一个有名的例子。她的丈夫与两个儿子在同一天死亡，而且父母亲与兄弟也在当天丧生。她因为遭遇这些悲惨的事件而发疯，光着身子到处逛荡。有一天，当佛陀在舍卫城(Savatthi)祇园精舍(Jetavana)中说法时，她走了过来。她在过去生所修积的波罗蜜即将成熟。由于这个原因，以及佛陀的慈悲，她能恭敬地聆听佛陀所教导的法。

　　慢慢地，她的心平静下来，并且能够了解法的意义。接着，她很快地成就初果须陀洹。她出家为比库尼并继续禅修，且能维持自己的禅定与观智。有一天，由于禅修成熟，她成为具足五神通与四无碍解智(patisambhida-bana)的阿拉汉。在精通戒律的比库尼当中，她排名第一。她持戒非常严谨，并且将律藏与注释全部背熟。

　　她曾经在胜莲华佛(PadumuttaraBuddha)教化期到迦叶佛(KassapaBuddha)教化期这段期间修行波罗蜜，尤其是在迦叶佛的教化期中。当时，她生为基毗王(KingKiki)的女儿，修行童真梵行(Komari-brahmacariya)两万年。童真梵行指的是遵守梵行五戒，即于普通五戒当中的不邪淫这条戒，她更进一步地遵守不淫欲戒。在长达两万年的时间里，她以在家居士身份修行三学：戒行(sila)、禅定(samadhi)与智慧(pabba)。那些波罗蜜在乔达摩佛陀(GotamaBuddha即释迦牟尼佛)的教化期中成熟了。所以，虽然曾经发疯，她仍然能修行三学，而且成就阿拉汉果。

　　当这种人修行时，善知识(kalyana-mitta)是很重要的。善知识指的是：好的老师、好的朋友或一起修行的朋友。适当的医药与适当的食物也是重要的助缘。从以往的经验中，我了解到他们大部份无法维持长时间的定力，有些人终其一生都是疯颠的，这可能因为他们的波罗蜜还不充分或还不成熟的缘故。

　　问6-12：对于人际关系不好的人，如果成功地达到第四禅，这能否提升他与别人相处的技巧？达到禅那能否改善这样的问题？

　　答6-12：这些问题通常因为瞋怒(dosa)而产生，这是五盖当中的一种。在禅修当中，只要禅修者尚未能去除这种态度，他就还无法达到禅那。但是，如果能去除这种态度，他不但能达到禅那，还可能证悟道果，乃至成就阿拉汉。一个有名的例子是阐陀尊者(ChannaThera)的故事：他与我们的菩萨同一天诞生于迦毗罗卫城(Kapilavatthu)净饭王(KingSuddhodana)的宫殿中，他是净饭王一个女奴的儿子。小时候，他是菩萨悉达多太子的玩伴。这使他心中生起很大的骄慢，他总是这样想：「这是我的国王，佛陀是我的玩伴，法是我们的法。当太子厌离世间时，是我跟随他到阿拏摩河边(AnomaRiver)，没有其它人跟随他。舍利弗与目犍连等人都是后来才开的花……」因为这种骄慢的态度，他总是口出粗暴的言语。他不尊敬大长老，如：舍利弗尊者、目犍连尊者等。因此没有比库与他建立友善的关系。佛陀在世时他无法证得禅那或道果，因为他无法去除骄慢与瞋怒。

　　在般涅槃当天晚上，佛陀告诉阿难尊者对阐陀尊者执行梵罚(brahmadanda)，即：所有比库都不可以跟阐陀尊者说话，即使阐陀尊者想找他们说话亦然。当没有人与他说话时，他的骄慢与瞋怒就渐渐消失了。这项羯磨法(savgha-kamma僧团的决议)执行于佛陀般涅槃后五个月，地点在憍赏弥(Kosambi)的瞿师多僧寺(Ghositarama)。

　　之后，阐陀尊者离开瞿师多僧寺，前往贝拉那斯(Benares)附近鹿野苑的仙人住处(Isipatana)僧寺。虽然他很精进地修行，但无法成功。因此，有一天他去请求阿难尊者帮助解决他的问题。为什么他不能成功呢？他辨识五蕴无常、苦、无我的本质，但是他不修行缘起法。因此，阿难尊者教导他修行缘起的方法，并教他《迦旃延经KaccanagottaSutta》。聆听阿难尊者的说法之后，他证悟了须陀洹道。他继续修行，并且很快地成就阿拉汉。所以，如果一个人能改变自己的恶劣性格，并且以正确的方法修行止观，则他能证得禅那与道果。　-------------------------------------------------------------------

　　[1]编者注：佛陀未曾说：「一切法都是无常」；佛陀说：「一切有为法都是无常」或「诸行无常」。(法句经‧第二七七偈Dhammapada.)

　　[3]佛陀只说真实的言语，不会说假话。

　　[4]未来分智乃是天眼通当中的第二种神通力，能见到未来世的情形。

　　第七讲

　　如何培育观智以透视涅槃

　　前言

　　在上次的讲座里，我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天，我想要跟大家讨论如何继续修行观禅，直到证悟涅槃。

　　要证悟涅槃，禅修者必须逐步地培育十六种观智(bana)。

　　第一种观智是名色分别智(namarupa-pariccheda-bana)。在前面如何辨识名法与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。

　　第二种观智是缘摄受智(paccaya-pariggaha-bana)，在上次的讲座中，我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。

　　培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因[1]，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，借着如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在实际修行的时候学习它们。

　　现在，我要简要地解说其余的观智。

　　思惟智

　　第三种观智是思惟智(sammasana-bana)，即以分组的方式觉照行法的智能。要培育这种观智，需要将行法分组──分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。

　　例如，佛陀在《无我相经AnattalakkhanaSutta》中教导以正思惟来辨识五蕴：辨识一切色、受、想、行、识为「不是我」(anicca无常)、「不是我的」(dukkha苦)、「不是我自己」(anatta无我)。佛陀解释所谓的「一切」乃是包括：「过去、现在与未来；内与外；粗与细；劣与胜；远与近」。

　　首先你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者，只修行四界分别观达到近行定，那么你应提升定力，直到定力之光强盛明亮。然后从辨识六门中每一门的究竟色法开始。

　　将色法归类为一组，观察它的生起与消灭，接着知见它为无常。你必须一再重复、交替地照见内外色法的无常相。辨识外在的色法时，你必须由近而远，将觉照的范围逐渐扩大，直到遍及无边的宇宙。

　　接着依照相同的方法，观察众生因为色法的生灭而必须不断承受的痛苦，然后知见它为苦。

　　最后观察色法没有一个永恒不变的自体，然后知见它为无我。

　　你必须以同样的方法照见名法的无常、苦、无我三相。辨识六门的所有名法：这包括存在每一门心路过程(vithi)里每一心识剎那中的心与心所，以及发生于心路过程之间的有分心。你必须一再重复、交替地照见内外名法的三相。

　　观察六门的名色法之后，现在你必须先照见今世这一期生命中的色法及名法的三相，从最初的结生心到最后的死亡心。在此，同样地，你必须逐一地照见三相，不断重复修行。

　　照见今世的名色法之后，你必须也照见你曾经辨识的过去世及未来世。你必须逐一地照见过去世、现在世与未来世当中内在与外在所有名色法的三相，不断重复修行。

　　如此修行时，你将快速地培育起更高的观智，阶阶相续，直到证悟阿拉汉果。不然的话，你可以借着几种练习来提升你的观智。

　　四十种思惟法(Cattarisakara-anupassana)

　　第一种练习是知见过去、现在、未来的内外名色法无常、苦、无我的四十种思惟法。它们的巴利文名称都以「to」作为字尾，所以称它们为四十个「to」。

　　无常组有十种思惟法：

　　1.无常aniccato

　　2.毁palokato

　　3.动calato

　　4.坏pabhavguto

　　5.不恒addhuvato

　　6.变易法viparinamadhammato

　　7.不实asarakato

　　8.无有vibhavato

　　9.死法maranadhammato

　　10.有为savkhatato

　　苦组有二十五种思惟法：

　　1.苦dukkhato

　　2.病rogato

　　3.恶aghato

　　4.疮gandato

　　5.箭sallato

　　6.疾abadhato

　　7.祸upaddavato

　　8.怖畏bhayato

　　9.难itito

　　10.灾upasaggato

　　11.非保护所atanato

　　12.非避难所alenato

　　13.非归依处asaranato

　　14.杀戮者vadhakato

　　15.恶之根aghamulato

　　16.患adinavato

　　17.有漏sasavato

　　18.魔饵maramisato

　　19.生法jatidhammato

　　20.老法jaradhammato

　　21.病法byadhidhammato

　　22.愁法sokadhammato

　　23.悲法paridevadhammato

　　24.恼法upayasadhammato

　　25.杂染法samkilesikadhammato

　　无我组有五种思惟法：

　　1.无我anattato

　　2.空subbato

　　3.敌parato

　　4.无rittato

　　5.虚tucchato

　　运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时，有些人的观智提升到证悟阿拉汉果。

　　不然的话，你应该以「色七法」与「名七法」来照见名色法的三相。

　　色七法(Rupa-Sattaka)

　　色七法是：

　　一、照见这一期生命中，从投生到死亡之间的内外色法的三相。

　　二、照见这一期生命中不同时期的内外色法的三相。你应将这一期生命当作一百年，接着将它分成三个时期，每个时期有三十三年。然后借着观察每一时期的色法一生起即坏灭，而不会去到下个时期，如此来照见每一个时期的色法之三相。

　　接着，将这一期生命逐渐地分成更短的时期，然后以同样的方法来照见。于是，你把这一百年的生命分成：十年为一期，总共十期；五年为一期，总共二十期；四年为一期，总共二十五期；三年为一期，总共三十三期；两年为一期，总共五十期；一年为一期，总共一百期；四个月为一期，总共三百期；两个月为一期，总共六百期；半个月为一期，总共两千四百期；一天分成两个时期；一天分成六个时期。在每一个情况里，观察每一时期的色法就在那一时期里消灭，不会去到下一个时期，因此是无常、苦、无我。

　　再进一步缩短每一时期的时间至身体每一个动作的期间，即：每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。然后，将每一步分成六个时期：举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见这一百年当中每一个时期的色法之三相。

　　三、照见这一百年生命中每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。

　　四、照见这一百年生命中每天热时与冷时的时节生色法之三相。

　　五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中生起的业生色法之三相。观察每一门里的色法一生起即坏灭，而不会去到其它门。以此方法来照见色法的三相。

　　六、照见这一百年生命中每天快乐时与悲伤时的色法之三相。

　　七、照见非有情(无生命)的色法之三相。那即是没有六根任何一者的色法，如：铁、铜、不锈钢、金、银、珍珠、宝玉、螺贝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、与植物。这类色法只存在外界。

　　上述即是色七法。

　　名七法(Arupa-Sattaka非色七法)

　　在修行名七法时，你应照见修行色七法的观禅心[2]的三相。这是指：在每一法里，你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心来照见它。名七法是：

　　一、整体地照见色七法中所有色法的三相，然后照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。

　　对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

　　二、照见色七法每一法里的色法之三相，然后照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

　　三、再次照见色七法每一法里的色法之三相，然后连续四次以随后生起的观禅心照见之前生起的观禅心之三相。这是指当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时，立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。接着，以第三个观禅心照见第二个观禅心；以第四个观禅心照见第三个观禅心；以第五个观禅心照见第四个观禅心为无常、苦、无我。

　　四、这与第三法相似；差别在于：继续修行直到以第十一个观禅心照见第十个观禅心为无常、苦、无我。

　　五、特别针对去除邪见地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无我的思惟，以便去除邪见──尤其是我见。

　　六、特别针对去除骄慢地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无常的思惟，以便去除骄慢。

　　七、特别针对断除贪爱地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强苦的思惟，以便断除贪爱。

　　借着修行色七法与名七法，你将透彻地照见名色。

　　我已解说如何以分组的方法培育透视行法的观智；现在我要解说如何培育透视行法生灭的观智。

　　生灭随观智(Udayabbaya-Bana)

　　生灭随观智由两种观智构成：透视行法的因缘生灭(paccayato-udayabbaya)之观智，以及透视行法的剎那生灭(khanato-udayabbaya)之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。

　　照见因缘生灭应以之前我已经解释过的缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因如何造成今世五蕴生起；照见于未来世证悟阿拉汉道时，无明等的息灭，以及最后般涅槃时五蕴的息灭。

　　照见剎那生灭是你必须照见每一心识剎那中五蕴的生灭。这包括结生心(patisandhi-citta)、有分心(bhavavga)、死亡心(cuti-citta)生起与息灭时的五蕴。(结生心、有分心与死亡心称为离心路过程心[3]vithi-mutta-citta)；也包括六门心路过程(vithi)里，每一心识剎那中的五蕴。

　　培育此观智的方法有两种：简略法及详尽法。

　　简略法

　　若要修行简略法，你应逐一地只照见下列诸法剎那生灭的本质：过去、现在与未来的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的剎那生灭，并照见它们的三相。

　　详尽法

　　详尽法分为三个阶段来修行。首先，你只照见诸行法的因缘生及剎那生，然后只照见它们的因缘灭及剎那灭，最后再照见它们的因缘生灭及剎那生灭两者。

　　生起的观法(Samudayadhammanupassi随观集法)

　　开始修行详尽法时，你应一再地只照见行法的因缘生起，以及它们剎那生起。

　　以色法为例，依照前面讲述过的缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去直到你前世临死的那一刻，照见引起今世业生色法的过去五因。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起。

　　然后，你应只照见业生色法的剎那生起。

　　然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的因缘生及剎那生。你照见心造成心生色法生起；时节造成时节生色法生起；食素造成食生色法生起。

　　在每一项里，你也都照见其色法的剎那生。

　　然后，你必须以相同的方法照见名法的因缘生与剎那生。然而，要列举细节必须耗费相当长的时间，因此我将省略它们，而在每一个例子里只解说色法的细节。

　　息灭的观法(Vayadhammanupassi随观灭法)

　　照见名色法的因缘生与剎那生之后，接着应一再地只照见它们的因缘灭及剎那灭。

　　在照见色法时，依据缘起第五法来观色法的因缘灭：看向未来，直到你证悟阿拉汉果的那一世。当你证悟阿拉汉道果(arahattamaggaandarahattaphala)时，所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时，所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅槃，从那时起不再有新的名法或色法生起。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭导致业生色息灭。

　　如此照见业生色法的因缘灭之后，你应只照见该色法的剎那息灭。

　　然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的剎那灭及因缘灭。你照见心的息灭造成心生色法的息灭；时节的息灭造成时节生色法的息灭；食素的息灭造成食生色法的息灭。在每一项里，你也都照见其色法的剎那灭。

　　然后你必须照见名法的因缘灭与剎那灭。

　　生起与息灭的观法(Samudayavayadhammanupassi　随观集灭法)

　　照见名色法的因缘灭与剎那灭之后，接着你应一再地照见它们的生与灭两者。这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然后照见它们的剎那生与剎那灭。每一次都以三个步骤照见：一、因生起导致果生起；二、因息灭导致果息灭；三、因果两者剎那生灭的无常本质。

　　以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起，然后照见每一因息灭导致业生色息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

　　同样地，你应逐一地照见心、时节及食物这三因各别导致心生、时节生及食生色法生起，然后照见因息灭导致果息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

　　这就是照见色法的因缘生灭与剎那生灭的方法。

　　之后，你必须照见名法的因缘生灭与剎那生灭。

　　因此，以我刚才概括解说的方法，你应照见五蕴的因缘生灭与剎那生灭，以及照见它们的无常、苦、无我三相。你应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。

　　如此照见五蕴之后，你必须用缘起第一法来培育此观智。在此，当你辨识行法的因缘生时，只须以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：

　　「无明造成行，行造成识，识造成名色，名色造成六处，六处造成触，触造成受，受造成爱，爱造成取，取造成业有，业有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。」(《中部》)

　　要辨识在阿拉汉以及最后般涅槃时行法的因缘灭，你应以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：

　　「无明灭尽无余所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六处灭，六处灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以业有灭，业有灭所以生灭，生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。」(《中部》)

　　像前面那样，你先辨识行法的因缘生与因缘灭及剎那生与剎那灭，然后结合这两种方法。例如：辨识无明时，你照见：无明造成行；无明灭尽无余所以行灭。无明是无常的；行是无常的。

　　其它的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。

　　这是对生灭随观智的修法非常简要的概论。

　　十种观的染(Dasa-Upakkilesa十种随烦恼[4])

　　就在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智会愈来愈强，于是观禅的十种污染可能会发生。

　　这十种污染是：光明(obhasa)、智(bana)、喜(piti)、轻安(passaddhi)、乐(sukha)、胜解(adhimokkha)、策励(paggaha)、现起(upatthana)、舍(upekkha)、欲(nikanti)。这十种之中，只有光明与欲这两种本身不是善心所，其余八种都是善心所，它们本身不是污染。然而，如果禅修者执着它们，它们将变成不善心的对象。当你经验到这十种污染当中的任何一种时，你必须照见它们是无常、苦、无我，以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪着与欲望，而能继续向前进步。

　　坏灭随观智(Bhavga-Bana)

　　培育生灭随观智之后，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接着你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的剎那坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘；由于观智的力量，你只见到行法坏灭。

　　你应照见行法的消失与坏灭为无常，然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦，最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。

　　当你以色法为对象并照见它的坏灭时，你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智能称为观智。

　　不单只应该照见名色法的三相，你也应照见观智本身的消失与坏灭为无常、苦、无我。对过去、现在与未来三世重复地修行，交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智为无常、苦、无我。

　　其余的观智

　　继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智(bhaya-bana)、过患随观智(adinava-bana)、厌离随观智(nibbida-bana)、欲解脱智(mubcitukamyata-bana)、审察随观智(patisavkha-bana)与行舍智(savkharupekkha-bana)。由于你已彻底培育最初的五种观智，所以后来这些观智会很快开展出来。还有一些关于这些观智的指导，但是我没有足够时间解说。

　　紧接在这些观智之后，你继续照见每一种行法的坏灭，内心存着从它们当中解脱的愿望。结果你将发现所有的行法止息了，你的心直接透视，而且完全地觉知无为涅槃。

　　那时你获得四圣谛的真实智慧，并且亲身证悟涅槃。由于这样的证悟，你得以去除邪见，而且心变得清净。若继续如此修行，你将能证悟阿拉汉果及般涅槃。

　　关于观禅的修行方法，还有许多细节，但是我将它们省略，以便使讲解的内容尽可能地简要。学习此法门最好的办法是：在适当老师的指导下，进行禅修的课程。那么，你就能有系统地、一步步学习上去。

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　　[1]要阐明任何一种究竟法的本质，必须透过四个方面来定义它：(一)、lakkhana相；特相；特征：事物或现象的显著性质。(二)、rasa味；作用：它所执行的明确任务或功能。(三)、paccupatthana现起；现状：它出现时的状态。(四)、padatthana足处；近因：它赖以生起的直接原因。(ComMAbhⅠ.3p.29)

　　[2]编者注：在此的观禅心是指辨识色法或名法为无常、苦、无我的心路过程(vithi)。

　　[3]离心路过程心vithi-mutta-citta－不参与心路过程的心；发生于心路过程之外的心。(ComMAbhⅢ.8p.122)

　　[4]随烦恼upakkilesa－污染、不净。(EssAbhp.412)

　　问答(七)

　　问7-1：想(sabba)与想蕴(sabba-khandha)之间，受(vedana)与受蕴(vedana-khandha)之间有何差别？

　　答7-1：十一种想合称为想蕴。十一种受合称为受蕴。那十一种呢？过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远。关于它们的解释，请参考《相应部‧蕴品‧蕴经KhandhaSutta,KhandhaVagga,SamyuttaNikaya》。

　　问7-2：记忆、推理与创造属于那一种心所？它们是五蕴的一部份，然而何以说它们是苦呢？

　　答7-2：何谓记忆？如果你记得，或能辨识过去、现在与未来的究竟名色(paramattha-namarupa)以及它们的因缘，并能辨识它们为无常、苦与无我，这是正念，是与观智相应的念。这个念与三十三种名法相应。它们合起来是四种名蕴(nama-khandha)。记得佛、法、僧以及过去所做的善行也是正念。回忆过去的行为时若产生善法，则该回忆是正念。但若是产生不善法，则该回忆不是正念，而是与不善法相应的不善想(akusala-sabba)，它们也属于四种名蕴。

　　善与不善的名蕴都是无常的，因为它们一生起之后就立即消灭。它们遭受相续不断的生灭，所以它们是苦的。

　　问7-3：「缘取对象」属于那一种心所？

　　答7-3：所有的心(citta)与心所(cetasika)都能缘取对象，若没有对象则它们无法生起。若没有对象(arammana)则主体(arammanika)不能产生。主体(arammanika)指的是：能缘取对象的现象或法。换句话说，就是能认知对象的法。如果没有对象可被它们认知，则这些认知对象的法不会生起。不同组合的心与心所缘取不同的对象。总共有八十九种心(citta)与五十二种心所(cetasika)，它们都缘取自己个别的对象。例如：道果的心与心所缘取涅槃为对象；安般禅那的心与心所缘取安般似相为对象；地遍禅那的心与心所缘取地遍似相为对象；而欲界心(kamavacara-citta)则缘取善或恶、好或坏的不同对象。如果要详细地了解，你必须研读《阿毗达摩Abhidhamma》。更精确地说，你应研读《摄阿毗达摩义论Abhidhammattha-Savgaha》的所缘(Arammana)部份。

　　问7-4：为僧团工作会影响自己的修行吗？这是否因人而异？禅修者能否不受影响，而在工作之后能够达到某种程度的定力？

　　答7-4：佛陀在许多经中呵责有下列行为的比库：

　　一、Kammaramata：耽乐于工作；

　　二、Bhassaramata：耽乐于谈话；

　　三、Niddaramata：耽乐于睡眠；

　　四、Savghanikaramata：耽乐于友伴；

　　五、Indriyesuaguttadvarata：不守护诸根门[1]；

　　六、Bhojaneamattabbuta：饮食不知节制；

　　七、Jagariyeananuyutta：不警觉地努力修行止观；

　　八、Kusitaorkosajja：怠惰于止观的修行。

　　因此，如果必须为僧团或为自己做某些工作，你应尽快将它做完，然后以平静的心回到你的修行。如果过度耽乐于工作，它将成为修行的障碍。这种耽乐不能产生良好的定力，因为对修行对象强而有力的正念无法因那样的耽乐而获得。

　　问7-5：若有人怀着邪恶的动机来求达到禅那，则达到禅那对他是否有任何利益？例如：若他将僧团的钱移来自己花用，而且不认为那种行为是错误的。当这种人达到第四禅时，他的心或见解会改变吗？

　　答7-5：这件事你必须将在家居士与比库的情况分开来看。若他是比库，违犯戒律则会障碍他证得禅那。例如：若他将僧团的钱移来作为自己私人之用，则很难达到禅那，除非他改正这项罪过(apatti)。这意味着：他必须拿与所用掉金钱同等价值的日用品来赔偿僧团，然后必须对僧团或另一位比库忏悔犯戒的罪过(apattidesana)。改正过错之后，如果努力修行止观，则他能证得禅那与道果。如果不改正过错，而他真的达到禅那，那么可能他不是真正的比库，所以那项犯戒事实上并不是犯戒。

　　如果是在家居士，则情况不同。对在家人而言，戒清净只是就禅修期间而言。尽管他们在禅修之前是邪恶的，如果在禅修当中他们能清净自己的戒行，那么还是能达到禅那。例如《法句经Dhammapada》的注释中提到久寿多罗(Khujjuttara)的故事：她是优填王(KingUdena)王后差摩婆帝(QueenSamavati)的婢女。优填王每天给她八钱为王后买花，但久寿多罗每天将四钱放进自己的口袋，只用其余的四钱买花。有一天，佛陀领着僧众到卖花者家中接受饮食供养，久寿多罗帮忙卖花者供养饮食。饭后佛陀开示佛法时，久寿多罗边听边修禅而成就初果须陀洹(sotapanna)。那天，她不再将四钱放进自己的口袋，而以全部八钱买花[2]。当她将花献给差摩婆帝王后时，王后很讶异，因为花多出来了。那时，久寿多罗向王后承认过错。

　　再者，请思惟盎崛摩罗(Avgulimala)尊者的例子：他是出名的杀人魔头。但是出家修行之后，他清净自己的戒行，并且精进修行，所以能证得阿拉汉果。也请考虑这项事实：在生死轮回中，每个人都做过善事与恶事；没有不曾做过恶事的人。如果必须清净了所有的过去恶业才能证悟道果，那么就绝不会有人证悟道果。事实上，只要在今世没有造下五种无间业[3](anantariya-kamma)的任何一者，而且在修行之时有清净的戒行，那么从前的恶行不能障碍他们达到禅那。

　　五无间业是：

　　一、杀害自己的母亲；

　　二、杀害自己的父亲；

　　三、杀害阿拉汉；

　　四、恶意地使佛陀流血；

　　五、造成僧团分裂。

　　如果今生做过这五种恶业中的任何一种，则今生无法证得禅那、道与果。例如：阿阇世王(KingAjatasattu)。阿阇世王原本有足够的波罗蜜，能在听闻《沙门果经SamabbaphalaSutta》之后证得初果须陀洹。但是因为他杀害父亲频婆娑罗王(KingBimbisara)，这项恶业障碍他证得圣位(ariya)。

　　你问：达到禅那之后，他们的心或见解是否会改变？禅那可以长时间去除五盖。这里的长时间指的是：如果他们进入禅那一小时，则在那一小时内五盖不会生起。但是当他们从禅那中出来之后，五盖还是会由于不如理作意而再度生起。所以无法确定地说达到禅那之后他的心是否会改变，我们只能说当他处在禅那之中时五盖不会生起。

　　也有例外的情况，如大龙大长老(MahanagaMahathera)。他是法施阿拉汉(Dhammadinnaarahant)的老师，并且已经修行止观超过六十年以上，但是他还是一个凡夫(puthujjana)。虽然他还是一个凡夫，但是因为强而有力的止观禅修，在那六十年当中没有烦恼生起，因此他以为自己已证得阿拉汉果位。但是法施阿拉汉知道老师还是凡夫，所以他间接地使老师了解自己还是凡夫。当大龙大长老发现自己还是凡夫时，他再度修行观禅，并且在几分钟之内就证得阿拉汉果。然而这是极罕见的特例。

　　你也应记住另一件事：这位大长老已精通教理(pariyatti)与禅修(patipatti)，而且是指导禅修的老师(kammatthanacariya业处阿奢梨[4])，许多阿拉汉都是他的弟子，如：法施尊者。虽然他精通止观，但是有时因为禅修经验的相似处，他也会产生误解。所以，如果你自认为：「我已经证得初禅……」，你应当以多日乃至多月的时间，彻底地检查自己的禅修经验。为什么呢？如果是真正的禅那与真正的观禅，那么它们能带给你很大的利益，因为它们能帮助你证得真正的涅槃；涅槃是上座部佛教的「净土」[5]。然而，若是虚假的禅那与虚假的观禅，则不能产生这种利益。你想得到真实的利益还是虚假的利益呢？你应当问自己这个问题。

　　所以，我想建议你不要急着对别人说：「我已经证得初禅……」，因为可能有人不相信你。你的体验可能是真实的，也可能如大龙大长老那般是虚假的。你必须觉察这个问题。

　　问7-6：色聚与究竟色之间有何差别？

　　答7-6：色聚指的是由究竟色法组成的微粒。如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色。在每一粒色聚中至少有八种究竟色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。某些色聚中有九种究竟色，那就是加上命根色(jivita-rupa)。某些色聚中有十种究竟色，那就是再加上性根色(bhava-rupa)或净色(pasada-rupa)。

　　[6]色聚不是究竟色，不是观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚为无常、苦、无我来修行观禅，那是虚假不真的观禅。存在每一粒色聚里的究竟色才是观智的对象。所以当你见到色聚时，你应分析它们，借着透视其中的究竟色来修行观禅。

　　某些禅修者见到微粒(色聚)时无法分析它们[7]，而只是借着观察那些微粒的生灭来修行无常、苦、无我。根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法(pabbatti)而已；概念法不是观智的对象。如果他们那样修行，渐渐地那些微粒会消失，只剩下白色透明的物体。于是他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。他们不了解如果注意白色透明体的空间(akasa)，他们将能再度见到微粒。为什么他们不了解呢？因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。然而由于他们的波罗蜜，所以他们能见到微粒。但是他们无法分析每一颗微粒里的四界。然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，他们也不知道应当注意白色透明体中的空间，因此他们误以为那是色法的息灭。

　　专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分(bhavavga)当中，而以为那就是名法的息灭。于是误以为他们已达到名色法息灭的涅槃。事实上他们连观禅的开始阶段──名色分别智──都还未达到。

　　因此在修行观禅之时，你也应记住这项事实。

　　问7-7：当禅修者能辨识色聚与究竟色之后，他的心(citta)与见(ditthi)会改变吗？

　　答7-7：当他以观智见到每粒色聚中的究竟色时，他的心与见已暂时改变，因为观智能暂时地去除邪见与其它烦恼。证得圣道(ariyamagga)之后，他才能逐步完全地灭除邪见与其它烦恼。

　　问7-8：禅定如何使心清净？禅定能去除那些烦恼？

　　答7-8：禅定与五盖正好互相对立。近行定与安止定能长时间去除五盖。如此，禅定的心是已被净化的心，所以禅定称为心清净(citta-visuddhi)。

　　问7-9：观禅如何使见清净？观禅能去除那些烦恼？

　　答7-9：在透视究竟名色、它们的因缘与它们无常、苦、无我的本质之前，禅修者会有错误的见解或想法，像：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」。但是，当他清楚地透视它们时，这种错误的见解会暂时消失。为什么呢？因为他见到只有究竟名色与因缘。他也见到它们一生起之后就立即消灭的无常本质；见到它们总是遭受不断生灭压迫的苦本质；见到名色与因缘当中没有自我的无我本质。这就是观智，也就是正见。正见能去除邪见，也能去除伴随邪见而生的烦恼，如：贪爱与骄慢。当禅修者修行观禅时，他具有正见；但是当他停止修行时，由于不如理作意的缘故，邪见会再度生起。于是他会再度认为：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」而相应的烦恼如：贪爱、骄慢、瞋怒等，会依靠邪见再度产生。不过，当他再度修行观禅，邪见又会消失。所以，观智只能暂时去除邪见与其它烦恼。但是，如果达到道与果，他的道智将能逐步地完全灭除邪见与其它烦恼。

　　问7-10：心(citta)与见(ditthi)之间有什么差别？

　　答7-10：心指的是心识；但是在心清净中，它特别指近行定心与安止禅心。见指的是邪见，是一种心所，它和四种与邪见相应且以贪为根的不善心同时生起。

　　邪见中的一种是我想(atta-sabba)。有两种我想：一种是认为有男人、女人、父亲、母亲等。这是基于传统承袭的邪见，我们称它为「世间通称我论」(loka-samabba-attavada)。另一种是认为有一个不可破坏的自我(atta)存在之见，称为「我见」(atta-ditthi)。此外，还有认为不可破坏的我是由造物者(parama-atta最胜我)所创造的想法，这也是一种邪见，也称为「我见」(atta-ditthi)。

　　在三十一界[8]当中没有自我存在，只有无常、苦、无我的名色与它们的因缘；在三十一界之外也没有自我存在。因此观智(亦即观禅正见vipassana-samma-ditthi)能暂时地破坏包括我见在内的邪见；而道智(亦即道正见magga-samma-ditthi)能完全地灭除邪见。至此我们已提到三种见：一、邪见；二、观禅正见：世间(lokiya)的正见；三、道正见：出世间(lokuttara)的正见。

　　在《梵网经BrahmajalaSutta》中讨论到所有六十二种邪见都从我见衍生。我见也称为身见(sakkaya-ditthi萨迦耶见；个体常住见)。身(sakkaya萨迦耶；个体)指的是五蕴；身见指的是将五蕴认定为我的一种邪见。而正见也有许多种──「禅那正见」，即：与禅支相应的禅那智慧；「名色摄受正见」(namarupa-pariggaha-samma-ditthi)，即：透视究竟名色的观智；「业果正见」(kammassakata-samma-ditthi)，即：辨识因缘的智慧(paccaya-pariggaha-bana缘摄受智)；「观禅正见」，即：透视名色及其因缘无常、苦、无我本质的观智；「道正见」与「果正见」，即：以涅槃为对象的道智与界智。所有这些正见都称为四圣谛的正见(catusacca-samma-ditthi)。

　　问7-11：禅修者如何在日常生活中以及在修行止观当中练习如理作意(yoniso-manasikara)？

　　答7-11：最好的如理作意是观禅。如果能修行达到观禅的阶段，你就能真正了解最好的如理作意。若能在日常生活中修行观禅，它将产生善果，如：透视涅槃的道与果。但是，如果你尚未达到观禅的阶段，则你应思惟一切行法都是无常的(sabbesavkharaanicca诸行无常)。这也是如理作意，但是它的力量很弱，只是「第二手」(间接)的如理作意。

　　你也能修行四梵住(brahmavihara)，尤其是舍梵住，它是上等的如理作意，因为修行舍梵住是知见业的法则为：「sabbesattakammassaka」──「一切众生以业为他们自己的所有物。」有时你也应思惟不如理作意所产生的恶果：由于不如理作意，许多会产生四恶道(apaya)种种苦报的不善业一连串地生起。如此了解即是如理作意。你应在每天的生活中练习它。

　　问7-12：作意(manasikara)与修行七觉支(bojjhavga)有何差别？

　　答7-12：七觉支通常是一组三十四个名法之首，而作意则是其中的一个名法。有时这三十四个名法称为观智，因为第三十四个名法就是观智(pabba般若)，它是这些名法当中的最主要因素。

　　在此，你应了解三种作意：

　　一、作为缘取对象基本原因的作意(arammana-patipadaka-manasikara)；

　　二、作为心路过程基本原因的作意(vithi-patipadaka-manasikara)；

　　三、作为速行基本原因的作意(javana-patipadaka-manasikara)。

　　(一)、作为缘取对象基本原因的作意指的是作意心所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。

　　(二)、作为心路过程基本原因的作意是五门心路过程(pabcadvara-vithi)中的五门转向心(pabca-dvaravajjana)。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。

　　(三)、作为速行基本原因的作意是意门心路过程(manodvara-vithi)中的意门转向心(mano-dvaravajjana)，以及五门心路过程中的确定心(votthapana)。这个作意可以是如理作意或不如理作意，而速行心(javana)则依靠它产生。如果它是如理作意，则对于凡夫与有学[9](sekkha初道至四道)而言，速行心是善的；但是对阿拉汉而言，速行心只是唯作[10]的(kiriya作用性的)。当它是不如理作意时，速行心则是不善的；对阿拉汉而言，这种情况不可能发生。

　　[11]修行七觉支时，作为速行基本原因的作意很重要。在每一个速行剎那中有三十四个名法，作意心所(manasikara-cetasika)就是其中的一个。因此，我想在此举例说明：若你有系统地修行安般念，则安般似相会生起，那时有七觉支存在：其中，明记安般似相不使忘失的正念是念觉支(sati-sambojjhavga)。那时你必须注意安般似相；若没有注意(作意)，则对安般似相的正念不能生起。那个注意是作为速行基本原因的作意(javana-patipadaka-manasikara)；此时它是如理作意。

　　透视安般似相的智慧是择法觉支(dhammavicaya-sambojjhavga)。为什么称为「透视」呢？在修行安般念的开始阶段，你无法见到安般似相。如果持续地逐步修行，当定力成熟时，你就能见到安般似相，因此我们说你透视安般似相。这是择法觉支。

　　为了清楚知道安般似相而做的努力是精进觉支(viriya-sambojjhavga)；对安般似相的愉悦是喜觉支(piti-sambojjhavga)；专注安般似相时心与心所的平静是轻安觉支(passaddhi-sambojjhavga)；对安般似相的一心专注是定觉支(samadhi-sambojjhavga)；对安般似相的平等中性是舍觉支。因此当你专注安般似相时有七觉支存在。

　　现在你正注意听我的开示，不注意安般似相，因此对安般似相的七觉支就不存在。所以在你修行七觉支时，作意是非常重要的。

　　问7-13：能否请禅师解释学程图表[12]？如果依照这种系统修行，是否必须修行三十种以上的业处？如此做有什么利益呢？

　　答7-13：我对图表没有兴趣。有一位对图表很有兴趣的学校老师画了一张图表；这里的图表乃是根据那一张画成的。对于想修行多种止禅法门的人，我才教导他们多种法门。如果他们不想修行所有法门，而只想修行一种，如：安般念，那么我只教导一种止禅法门。当他们拥有禅那为基础时，我教他们直接转修观禅，然后有系统地逐步修行上去。修行止观的过程中，有时障碍会生起，如：贪欲(raga)、瞋恨(dosa)、散乱(vitakka)等。这些将干扰你的禅定与观禅。下列的修行法门是去除这些障碍的最佳武器，即佛陀在《弥醯经MeghiyaSutta》当中指导的方法：‘Asubha　bhavetabba　ragassa　pahanaya,　metta　bhavetabba　byapadassa　pahanaya,　anapanassati　bhavetabba　vitakkupacchedaya.’──「要去除贪欲(raga)，应当修行不净观(asubha-bhavana)；要去除瞋恨(dosa)，应当修行慈心观(metta-bhavana)；要截断散乱妄想(vitakka)，应当修行安般念。」

　　再者，专一的心能如实地透视究竟法。在禅定的修行中，八定是非常高超与有力的，因此对于想彻底修行八定的人，我们也教导十遍禅。如果想彻底了解图表，你应修行止观达到道智与果智；那时你才能完全了解这张图表。

　　为什么我对图表没有兴趣呢？因为在一页纸里不足以表达整个体系。我用了三千六百页以上的缅甸文[13]来解说这整个禅修体系：一页是不够的。

　　问7-14：愤恨的心能否产生许多代的时节生八法聚(utuja-ojatthamaka-kalapa)，并使眼睛怒光四射呢？

　　答7-14：除了结生心(patisandhi-citta)之外，所有依靠心所依处(hadaya-vatthu)生起的心都能制造心生色聚(cittaja-kalapa)；这些色聚当中都有颜色(vanna)。如果该心是止禅心或与观智相应的观禅心，则其颜色会特别明亮。这是巴利圣典、注释与再注释中所讨论到的；然而当中并未提到由愤恨心制造的心生色法也能产生光。

　　问7-15：辨识名色的心也包含在名色当中吗？它是否包含于智慧之中？

　　答7-15：在观禅的所有阶段中，你都能辨识到这种心，尤其是在坏灭随观智(bhavga-bana)的阶段。正如《清净道论》中提到的：‘Natabcabanabcaubhopivipassati.’──「我们必须对所知(nata)与能知(bana)二者修行观禅。」「所知」指的是五蕴及它们的因缘，是必须被观智认知的对象。而「能知」指的是观智，它能认知五蕴及其因缘(亦即行法savkhara-dhamma)无常、苦、无我的本质。在此，观智是智慧，是观禅正见，它与三十三或三十二个名法同时生起；于是总共有三十四或三十三个名法。它们是名法，因为它们会趋向对象──行法的无常、苦、无我本质。

　　为什么必须辨识观智本身为无常、苦、无我呢？因为有些禅修者会问到或想到：观智本身是常或无常、乐或苦、我或无我呢？为了解决这个问题，你必须辨识观禅心路过程本身为无常、苦、无我，尤其是以观智为首，存在每一速行剎那中的三十四个名法。再者，有些禅修者可能会执着他们的观智，会因为能持续清楚地修行观禅而感到骄傲。为了去除这些烦恼，你必须辨识观智或观禅心路过程为无常、苦、无我。

　　问7-16：如何克服因长时间修行或独住森林所产生的乏味与厌烦心？这种心是否为不善法？

　　答7-16：这种心称为懈怠(kosajja)，而且通常是与贪或瞋等相应的微弱不善法。这种心由于不如理作意而产生。如果禅修者能改变不如理作意，而以如理作意取代之，那么他的修行将能成功。为了克服懈怠心，有时你应忆念我们的释迦牟尼菩萨能成佛乃是因为坚忍不拔的毅力；你也应忆念那些精进修行、历经重大艰难而终于得以成就阿拉汉果的故事。若不经过奋斗，没有人能得到卓越的成就。尤其在修行的过程中，坚忍是必需的条件，如理作意也非常重要：你应照见行法无常、苦、无我的本质。若如此修行，终有一天你会成功的。

　　问7-17：可否请禅师举例说明不与无明(avijja)、爱(tanha)、取(upadana)相应的愿望？

　　答7-17：在造作善业时，如果你能修行观禅，并且能辨识那些善业无常、苦、无我的本质，那么无明、爱、取将不会生起。如果不能修行观禅，则你应发以下这个愿望：‘Idammepubbamnibbanassapaccayohotu.’──「愿此善业成为证悟涅槃的助缘。」

　　问7-18：如果五蕴是无我的，那么是谁在开示佛法呢？换句话说，如果五蕴是无我的，则没有禅师在开示佛法。因此五蕴与我之间是否有关系呢？

　　答7-18：有两种真理：一、俗谛(sammuti-sacca世俗认定的真理)；二、真谛(paramattha-sacca究竟胜义的真理)。

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