药师琉璃光七佛本愿功德经释义(2)

卷上

　　药师（1）琉璃光（2）七佛（3）本愿功德（4）经（5）

　　大唐三藏沙门义净（6）于佛光内寺译

　　如是我闻（7）。一时薄伽梵（8）游化诸国，至广严城（9），乐音树（10）下，与大比丘（11）众八千人俱。菩萨摩诃萨（12）三万六千，其名曰曼殊室利（13）菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣、婆罗门（14）、居士（15）、天龙八部（16）、人、非人（17）等，无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，微妙行愿，趣大菩提。

　　【注解】

　　（1）药师：系由梵语义译，亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，其义一也。

　　（2）琉璃光：也是东方佛的名字，是梵语‘薜琉璃’的略释，其义为天青宝石中所含的净光，以琉璃光的明净来比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名，称为东方药师琉璃光佛。

　　（3）七佛：即七尊药师：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

　　（4）本愿功德：本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名为功德。

　　（5）经：释尊在世，随机说法，现今所流传，集成一段一章，一部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。

　　（6）义净：唐代译经僧，河北涿县人（或山东历城人）。俗姓张。幼年出家。二十岁受具足戒。咸亨二年（671）由广州，通过海路，到印度及苏门答腊游学十七年，历30余国，携梵本经论400部，舍利300粒至洛阳，译出经典56部，共230卷。为四大译经家之一。

　　（7）如是我闻：如是者，是指这部经典；我闻者，是我（阿难尊者）亲自听来的。阿难尊者问佛：所作一切经首，要加何等文句？佛答：要用‘如是我闻’为经首。所以每一部佛经，开头总是说‘如是我闻’，用以表示从佛得来。

　　（8）薄伽梵：是佛陀的尊称，义译为世尊。

　　（9）广严城：是印度的毗耶离城，意译为广严城，在恒河边，王舍城对面。

　　（10）乐音树：树名，因其树林中一有微风吹动，枝叶便发出种种奇妙的自然声音，如同奏乐，故名。佛游化广严城，即憩息此树下说法。

　　（11）与大比丘：与者，即与会的大众。大比丘者，是指精勤修学，证得阿罗汉果的圣者。

　　（12）菩萨摩诃萨：菩萨是梵语菩提（觉）萨埵（有情）的简译。菩萨者，乃是一方面上求佛道，一方面下化众生，以救助世人为己任之大觉悟者。此处所说的三万六千菩萨，是指摩诃大菩萨。摩诃是大，萨即萨埵（有情）的简称，摩诃萨合称为大有情。

　　（13）曼殊室利：即文殊师利，简称文殊菩萨。过去早已成佛，名龙种上尊王佛。曼殊室利意译为‘妙吉祥’，为释迦世尊十大弟子之一，诸弟子中智慧辩才第一，典型法像是：手持宝剑，骑狮子座；和普贤菩萨（骑白象座），同为释迦如来的左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场，唐宋以来一直是我国最早最大的道场之一。

　　（14）婆罗门：译为净行，是印度四大阶级之一，专门执行祭祀的职务，在当时极重视祭祀的印度社会里，有著极崇高的地位。

　　（15）居士：印度社会的第三阶级，叫作吠舍，也就是一种自由民，其中富有的、有地位的绅士，称为居士。

　　（16）天龙八部：指天众、龙众、夜叉（又名药叉）、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗（又名揭路荼，金翅鸟）、紧那罗（又名紧捺洛，歌神）、摩喉罗迦（又名莫呼落伽、大蟒神）。天龙八部都是守护佛的神将。

　　（17）人、非人：国王、大臣等是人，相对人而言，天龙八部、恶鬼、冥众则系非人。

　　【讲述】

　　本经全文，分三大科：即序分、正宗、流通三分。叙述佛说此经的因缘，是序分。由此而引起开示全经的中心主题，为正宗分。佛说法，不但是为了当前的听众，且为未来的众生，所以还要嘱咐流通，化化不绝，是流通分。

　　序分中，又分叙事证信与礼请起说，通常称为通序与别序。叙事证信，是叙述佛在何时何地为何等人开示此一法门，以及当时在场共有听众若干，以表示结集经典的人，确曾从佛听来，不是妄自杜撰，这才能取得后人的信仰。智度论说：‘说时、方、人，为令人生信故。’

　　本经这第一段的大意是：弟子阿难说：这本药师琉璃光七佛本愿功德经是我亲自从佛陀那里听来的。在说此经的时候，佛陀周游教化到了广严城，行止到乐音树下，与有德行的高僧及各弟子，约有八千人等共同活动。佛宣说本经时，听众里有三万六千大菩萨，其中曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨等大菩萨坐于上首。国王、大臣、祭师、居士、天龙八部、人、非人等，这些无量无数的大众，都恭敬围绕著佛陀，谛听佛陀为他们宣说微妙法门。

　　尔时（1）曼殊室利法王子（2）菩萨摩诃萨，承佛威神（3）从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言（4）：世尊（5），今有无量人天大众，为听法故皆已云集。唯佛世尊从初发意，乃至于今，所有无量尘沙数劫，诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法（6）众生，慈悲演说诸佛名号（7）、本愿功德（8）、国土庄严（9）、善巧方便（10）差别之相，令诸闻者（11）业障（12）消除，乃至菩提，得不退。’尔时世尊赞曼殊室利菩萨言：‘善哉（13）！善哉！曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情（14），种种疾病忧悲苦恼得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听（15），极善思惟（16），当为汝说。’曼殊室利言：‘惟愿为说，我等乐闻（17）。’

　　【注解】

　　（1）尔时：那时候，即大众围绕佛陀而听法的时候。

　　（2）法王子：曼殊室利称为法王子，是因为将来要继承佛位。法王指佛陀，为佛之德号。

　　（3）承佛威神：佛的威德崇高伟大，不可思议，若无佛的威神慈悲加被，弟子是不敢冒然发问的；曼殊室利有智慧，了解法会大众的内心要求，更深知末法众生对此法门的必要；由于慈悲心的驱使，促使他来启问这一救苦法门。

　　（4）偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：这是按印度当时集会请法时的规则，向佛禀白时所行的礼节。白：禀告的意思。

　　（5）世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

　　（6）像法：佛法共分三个时期：释迦佛在世时称为正法时期，此时期众生修学佛法大都能获得果证，其教法流行一千年。像法时期，佛法已经变质，到处是一些相似的佛法，故名像法，此时期证果的人已经很少，其教法流行也是一千年。末法时期，末者微也，此时期佛法转为微末，众生善根愈来愈浅，修行者愈来愈少，证果者更少，其教法流行一万年。

　　（7）诸佛名号：即药师佛等名号。

　　（8）本愿功德：即本因地中初发心行菩萨道时所发的弘愿；功德即佛成就的功德，非常崇高伟大。

　　（9）庄严：庄美威严。

　　（10）善巧方便：善巧，即各种巧妙的度人方法；方便，即在施行的方法上的种种方式，随宜而设，为方便权宜之妙用。

　　（11）闻者：听到佛法的人。

　　（12）业障：人的一切善恶思想行为，都叫作业；如好的思想行为叫作善业，坏的思想行为叫作恶业。障即障碍，由前生所做的种种罪业而衍生今生的种种障碍。

　　（13）善哉：好极了。世尊对曼殊室利的赞许。

　　（14）有情：又名众生，即一切有生命的动物。

　　（15）谛听：注意地听。

　　（16）极善思惟：要善巧地思考，将已听过的，用智慧加以辨别、审察。

　　（17）乐闻：极乐意听闻。听到佛陀说法，内心非常欣喜。

　　【讲述】

　　这一段从缘起分的礼请起说。这时，曼殊室利法王子承受了佛的威神之力，从自己座位中站起来，露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很恭敬地向佛行礼，然后赞叹说：‘世尊，现在有无数无量人天大众为听闻佛法缘故都已结集，唯佛从因地初发心至今经过无数无量尘沙数劫时间，众佛国土您没有不知晓的，请为我们现在及末法时期众生发大慈悲心，演讲开示诸佛的名号，及诸佛因地的本大行愿、无边殊胜功德，国土庄严，善巧方便，能够使听闻佛法的人，因此得以业障消除，直至证得无上菩提，永不退转。’

　　曼殊室利代众请法，世尊便赞叹他说：‘好极了！好极了！你以伟大悲悯心救拔那些受业障缠累的有情众生，使他们解除种种疾病、忧悲、痛苦、烦恼，得利益安乐，以此缘故，劝请我广说诸佛名号及本愿功德，国土庄严。你是受了佛的威神之力加被、鼓励，才启请发问。你现在注意听，并认真思考。我当为你们宣说。’曼殊室利听了，很欢喜地回答：‘是的，世尊，愿您述说，我们很高兴地听您宣说这些道理。’

　　佛告曼殊室利：‘东方去此过四殑伽河沙（1）佛土（2），有世界名曰光胜，佛号善名称吉祥王如来、应（3）、正等觉（4）、明行圆满（5）、善逝（6）、世间解（7）、无上丈夫（8）、调御士（9）、天人师（10）、佛（11）、世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝（12）胜妙庄严师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千逾缮那（13）、以赡部金（14）而为其地，平正柔软，气如天香，无诸恶趣（15）及女人名，亦无瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，花果滋繁，多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子善女人（16），皆当愿生彼佛国土。’

　　【注解】

　　（1）殑伽河沙：即恒河沙的异译。河中的沙又细又多；佛多在恒河流域一带说法，所以每说到极多时，总是举恒河沙为喻。

　　（2）佛土：指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土。

　　（3）应：梵语‘阿罗诃’的义译。因佛功德最为圆满，应受人天供养，为人天作大福田；又应已断净烦恼，应不再受生死。

　　（4）正等觉：即梵语的三藐三菩提。乃真正普遍平等的觉悟的意思，亦即佛的觉悟。

　　（5）明行圆满：旧译明行足；圆满，就是足的意思。明是智慧，行如布施、持戒等万行。佛的福德智慧，自利利他功行，一切圆满具足，无欠无缺，故名明行圆满。

　　（6）善逝：逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘圣者，丢下无边苦恼众生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大觉佛陀不离生死而证菩提，不舍众生而入涅槃，故名善逝。

　　（7）世间解：解是解了：对世间事理，众生苦本、苦因、以及灭苦的方法，离苦的究竟处，都明达、解了。

　　（8）无上丈夫：又称无上士。无上，至高无上者。佛之智德，于天上人间最胜，为人天的导师，故称无上丈夫。

　　（9）调御：调御如马师，能把暴戾的马，训练成驯服的马。佛教化众生，无论众生的根性如何恶劣、乖戾，如何刚强难服，也能善巧调御，使他慢慢转向佛法，修学佛法而得成就。

　　（10）天人师：佛出世间，不但教化人类，也同样教化天人，有无量诸天参预法会听法，故佛为天人的教师。

　　（11）佛：即是觉者，能究竟觉悟生命的秘奥，即自觉觉他，觉行圆满的大圣人。

　　（12）七宝：指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物。

　　（13）逾缮那：印度计里程的单位，又称由旬。一由旬约四十里、五十里、六十里不等。

　　（14）赡部金：指须弥山四大洲之南赡部洲出产之黄金。赡部洲又称南阎浮提、南赡部洲。

　　（15）恶趣：众生种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义，即地狱、饿鬼、畜生的三恶道。

　　（16）善男子、善女人：指闻佛法而信受的男女，这里指在家、出家的修行者和六道中有缘众生。无疑叫信，闻薰佛法叫‘善’。

　　【讲述】

　　以上从如来至世尊，是佛的十大通号。这十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表诠；当时，印度的一般习惯，凡歌颂或赞美，多用十个名词，佛法循世俗习惯，也采用十种名称赞佛。这十种名称便是：1、如来，2、应，3、正等觉，4、明行圆满，5、善逝，6、世间解，7、无上丈夫，8、调御士，9、天人师，10、佛。

　　经文的这一段，总标了东方净土的名称，及佛陀的圣号。

　　曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初发心行菩萨道（1）时，发八大愿。云何为八？第一大愿：愿我来世得无上菩提（2）时，若有众生，为诸侧逼切其身，热病诸疟蛊道魇魅（3）起尸鬼（4）等之所恼害，若能至心称我名者，由是力故，所有侧悉皆消灭，乃至证得无上菩提。’

　　【注解】

　　（1）菩萨道：菩萨修行圆满，自他二利，自未得度，先度人者，名菩萨道。

　　（2）无上菩提：即无上正等觉。佛的圆满觉，即是真正平等觉知一切真理之无上智慧。

　　（3）蛊道魇魅：魇魅：用邪道致人死亡；蛊道：即把虫放在器皿里，让它们自相啖食，取那最后存留的做成蛊，这种毒药奇毒无比，可以使人失去知觉。

　　（4）起尸鬼：对死尸念咒，使尸首活动起来。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑（1）、白癞（2）、癫狂（3）众病所困，若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）喑哑：喉音嘶沙，语言不亮。

　　（2）白癞：大麻疯病。

　　（3）癫狂：神经反常。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，为贪嗔痴之所缠逼，造无间罪（1）及诸恶行，诽谤正法不修众善，当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）无间罪恶：没有间断地犯罪。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、璎珞（1）、卧具、财货、珍宝、香花、伎乐（2），若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）璎珞：用线贯穿起来的各色珠宝。

　　（2）伎乐：如琵琶、箫、笛、琴等乐音及歌唱之佛赞等。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，以及鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦难都得解脱，乃至菩提。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，于险难处为诸恶兽熊罴、师子、虎豹、豺狼、螈蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命发声大叫受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼（1）因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）斗诤言讼：斗是殴击，属身业；讼是争辩曲直，吵到执法官方以求判决，属嗔恶的口业。这些嗔恶可以升级到互相谋害，恶业更大。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，入于江海，遭大恶风，吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处受诸快乐，乃至菩提。曼殊室利，是谓彼佛、如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心常以定力（1）成就众生供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满，此之福德不可思议。一切声闻及诸独觉（2），纵经多劫（3）说不能尽，唯除如来补处菩萨。曼殊室利，若有净信男子女人，若王、大臣、长者、居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重，恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸侧，悉皆消灭，诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）定力：禅定的力量，能破除一切乱想，为五力之一。定，即心住一境，而不散乱。

　　（2）声闻及诸独觉：听佛的音声教化而修行悟道叫声闻；不待佛的教化，看见现象界无常变化，即能悟道而会自己发心修行，开悟证果，叫独觉。声闻与独觉，都能明自性，出生死，从此岸而登彼岸。

　　（3）劫：梵文劫波的简称，指时间很长的意思。世界由成到毁，叫做一劫。劫有小、中、大三种，一小劫为一千六百八十万年。

　　【讲述】

　　经文正宗分。

　　佛告诉曼殊室利说：从我们娑婆世界向东方去，经过四倍恒河沙那么多的佛国土，有一个佛国世界，名叫光胜。这个光胜世界佛祖的佛号：善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、世尊。有无量无数亿的不退转菩萨之所围绕。此佛安然住于大宝胜妙庄严师子座上，正在讲佛法。曼殊室利，那里的佛国土清净，庄严，纵横广阔百千逾缮那，用赡部金铺地，平整柔软，气味芬馥，没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣，没有尘世污秽和男女爱欲，也没有瓦砾、沙石、荆棘，街道上生长著繁茂的花果、宝树，都用金银、珍珠杂宝而砌饰的浴池。佛告曼殊室利，那个佛国的菩萨，都是七宝莲花所化生，所以清净的善男子和善女人都应发愿，生于那个佛国。

　　佛告曼殊室利：那个佛、如来、应、正等觉从前修菩萨道时，在因地发八大愿。这八大愿是：

　　第一大愿：我来世证得无上正等正觉时，若有众生身受各种疾病折磨，痛苦不堪时，为热病、外道法术、魇魅起尸鬼所害时，如能诚心诚意持我佛号，由此而得佛加持的缘故，所有的侧全部消灭，直到证得无上菩提。

　　第二大愿：我来世成佛时，若有众生被盲、聋、喑哑或白癞、癫狂等病所困扰，如能一心一意持我圣号，受佛威德力之加被，诸根都会具足，众病消灭，直到证得无上菩提。

　　第三大愿：我成佛时，如众生因贪嗔痴三毒所害，造了深重、没有间断的罪恶，诽谤正法，不修众善，应堕地狱受众多苦难，若能一心称念佛号，于是佛之加被威力，能使无间罪恶及各种业障全部消灭，没有众生再堕恶趣三涂，而会得到人天殊胜的安乐，直至证得无上菩提。

　　第四大愿：我来世成佛时，若众生缺乏衣服、饮食、卧具、财物、各种珠宝、伎乐，如能诚心称念佛号，由此功德力，使所缺少的生活资料都得到满足，直至证得大菩提。

　　第五大愿：我来世成佛时，如果有人犯了国法，身被枷锁系缚，或受鞭挞及种种苦难，若能诚心称我名号，由于得加被力之缘故，所有苦难都得解脱，直至证得大菩提。

　　第六大愿：我来世证得无上菩提时，如有众生在险难处受各种凶猛恶兽、熊、罴、狮子、虎、豹、豺狼、螈蛇、蝮蝎所侵害，生命将断，受恐吓大叫，受大苦难，若能忆念持诵我的圣号，以此殊胜功德力，所有恐怖全部得解脱，所有恶兽都会发起慈悲心，众生常生安乐，直至证得无上菩提。

　　第七大愿：我来世证得无上菩提时，若有众生争斗，发生言讼，而生忧愁烦恼，如能诚心称念我名号。由此得加持之威力，斗争、言讼得以和解，产生相互慈悲之心，直至证得无上菩提。

　　第八大愿：我来世证得无上菩提时，如有众生航行在江海中，遇到狂风恶浪，舟船处于危险之中，又找不到岛屿和海岸停靠，心生极大忧愁恐怖，若能专心忆念持诵我的名号，由我广大威神力之加被，舟船都能随众生心愿，行至安全、稳妥地方，并享受各种快乐，直至证成佛果。

　　佛告曼殊室利，这就是那个佛、如来、应、正等觉在行菩萨道时所发八种微妙大愿。并且这个佛从因地初发心时经常以禅定力帮助成就众生，恭敬供养各佛的庄严、清净国土，菩萨的眷属也都圆满成就，此种福禄、功德是一般人想像不到的。

　　证得小乘极果的声闻和独觉，即使经过多劫那么长的时间来说，药师佛的功德也说不完。唯有下一生就能成佛的补处菩萨才能如实任解。

　　释尊又告诉曼殊室利说，如有深具净信的善男子、善女人、国王、大臣、长者、居士希望增长福德，断除诸烦恼，持诵药师佛的名号阅读药师典著，恭敬、虔诚地供养药师如来，所有的罪恶、业障和各种疾病痛苦全都消失，众生有情所有愿求无不随意满足，直至证得无上菩提，永不退转。

　　复次曼殊室利，东方去此过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝。佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕现在说法，皆演大乘（1）微妙深义。曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？

　　【注解】

　　（1）大乘：即菩萨的法门，以救世利他为宗旨。

　　【讲述】

　　释尊又告诉曼殊室利，从我们这个世界往东方去，过五倍恒河沙那么多的佛国土，有一个佛国世界，名叫妙宝，其佛祖号称宝月智严光音自在王如来、应、正等觉。有无数、无量亿的菩萨围绕著佛陀，聚精会神地听佛宣讲微妙的奥义。曼殊室利，那个佛在因地初发心修菩萨道时，发八大誓愿，这八大愿是：

　　第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，衣服饮食资生之具、金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第一大愿：我来世证得无上正等正觉时，若有众生经营农业、商业，使心思烦乱，不修菩提殊胜法门，在生死流转中不得解脱，身受种种无尽痛苦、烦恼折磨，若能专心忆念，持诵佛号，由佛威神之力加被，衣服、饮食、生活资料、金银财宝，随愿满足，所有善根都得到增长，也不舍离菩提正法，各种恶道，都得解脱，直至证得无上佛果。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世（1）罪业悉皆消灭。舍诸苦恼，受人天乐，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）先世：即前生、前世。佛教有过去世、未来世、现在世之分。先世即过去世。

　　【讲述】

　　第二大愿：我来世证得无上菩提时，在十方界所有众生，如因寒冷、炎热、饥饿、饮食等身受痛苦煎熬，若能诚心诚意称诵我名，由佛大威德加持力的缘故，前生所犯的罪恶业果都消灭，脱离各种苦恼，享受人间、天堂无限快乐，直至证得大菩提。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠，深可厌恶，临当产时，受大苦恼，若我名字暂经其耳或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已，常为男子，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第三大愿：我来世证得佛果时，在十方界若有女人常被贪淫、烦恼覆盖、缠绕其心，相继而有身妊，深感厌恶，临生产时，受到极大痛苦折磨，那怕暂时听闻佛号或持诵我的圣名，由此功德威力加被，所有痛苦都消除，并舍女身而转成男子，直至证得无上菩提。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、兄弟姊妹、妻子眷属及诸亲友，行险难处，为贼所侵，受诸苦恼，暂闻我名，或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第四大愿：我来世证得佛果时，若有众生，或与父母、兄弟、姐妹、妻子等眷属亲友，行至危险处，被贼所侵害，受各种痛苦，烦恼，暂时听到我的名号，并至心持诵，由此威力加被，可以解脱各种苦难，直至证得无上菩提。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生行于暗夜，作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦，暂闻我名或复称念，由是力故，从暗遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第五大愿：我来世证得佛果时，如有众生有情在黑夜中作各种事业，被恶鬼神扰乱，心生极大忧愁、痛苦，听我的名号并专心称念，由佛威德神力加被，黑暗变得光明，甚至各种恶鬼神也发起慈悲心，直至证得无上菩提。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，行鄙恶事，不信三宝（1），智慧鲜少，不修善法，根力觉道（2）念定总持皆不修习，若能至心称我名者，由是力故，智慧渐增，三十七品（3）悉皆修学，深信三宝，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）三宝：即佛、法、僧。佛，有无上智慧与觉悟之人。法为佛陀所说的教法。僧为住持正法的出家人。

　　（2）觉道：大觉、正觉之路。

　　（3）三十七品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

　　【讲述】

　　第六大愿：我来世证得佛果时，如有众生作鄙劣恶事，不信佛、法、僧三宝，缺少智慧，不修习佛法，根本的戒、定、慧、真言都不修习，若能诚心诚意称诵我名，由佛功德威神之加被的缘故，智慧逐渐增长，三十七道品都得修行学习，坚定信奉三宝，直至证得无上菩提。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，意乐鄙劣，于二乘道（1）修行而住，弃背无上胜妙菩提，若能至心称我名者，舍二乘见，于无上觉得不退转，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）二乘道：指声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。此二乘均为小乘。

　　【讲述】

　　第七大愿：我来世证得无上菩提时，若众生乐于修住于鄙劣不究竟的二乘道中，背弃无上胜妙究竟的菩提正道，如能专心称念我名号，就能舍弃二乘之见，皈依无上正等正觉之菩提，精进不退转，直至证成佛果。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生见劫将尽，火欲起时，生大忧怖、苦恼悲泣，由彼前身恶业力故，受斯众苦，无所归依，若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终于我佛土，莲华化生（1），常修善法乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）莲华化生：佛教以莲花代表清净，因莲花出污泥而不染，念佛往生弥陀净土的人，皆在莲花之中化生。

　　【讲述】

　　第八大愿：我来世证得无上菩提时，如有众生劫难将尽，烈火将燃起时，心生忧虑、恐惧、痛苦、烦恼，而悲伤哭泣，这是由于其前身所做恶业的缘故，受众多的痛苦，没有归依之处。若能专心称诵我名，所有痛苦、忧愁都能消灭，得到清静、凉爽的安乐，死亡之后，会生我佛国土上，由莲华化生，经常修习大乘佛法，直至证得无上菩提。

　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土广博严净，地平如掌。天妙香树而为行列。天花遍覆、天乐常鸣。天妙铃铎随处悬布。天宝庄严师子之座。天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软，无诸瓦砾，亦无女人及诸烦恼，皆是不退诸菩萨众莲华化生。若起念时饮食衣服及诸资具随意现前，是故名为妙宝世界。

　　【讲述】

　　佛告诉曼殊室利，这就是宝月智严光音自在王如来、应、正等觉在因地修习无上菩萨道时所发的八种微妙誓愿。那个佛所居住的佛国国土广阔博大、庄严、清净，地面平整如手掌，美妙的树木芬芳成行地排列，满布万紫千红的鲜花，美妙的音乐飘洒、演奏，悦耳的铃到处悬挂著，佛安坐在各种宝石装饰庄严的狮子座上，各种珠宝砌饰的美妙的浴池，地面柔软，没有各种瓦砾。此佛土没有女人，没有贪嗔痴各种烦恼，都是不退转众多菩萨莲花化生。只要思念一下，饮食、衣服及生活各种资具会随自己的意愿来到面前，所以名叫妙宝世界。

　　曼殊室利，若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、彩女，昼夜六时（1），殷重至心恭敬供养彼佛世尊及称名号，并造形像，香花、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中持八戒斋（2），于诸众生起慈悲意，愿生彼土，彼佛世尊及诸菩萨护念是人，一切罪业悉皆消灭，无上菩提得不退转，于贪恚痴（3）渐得微薄，无诸病苦增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨家咸生欢喜，舍此身已往彼刹土，莲华化生，当生之时念定总持，悉皆明了。曼殊室利。如是当知，彼佛名号无量功德，若得闻者所愿皆成。

　　【注解】

　　（1）六时：印度古代昼三时与夜三时合称六时。昼三时是晨朝、日中、日没，夜三时是初夜、中夜、后夜。

　　（2）八戒斋：一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不涂脂粉、香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞伎乐，七、不睡卧高大床褥，八、不非时食。前七为戒，后一为斋，故又名斋戒。

　　（3）贪恚痴：又名三毒。贪是贪欲，恚是嗔恚，痴为愚痴。

　　【讲述】

　　释尊告诉曼殊室利，若有清净、信奉佛法的男子、女人、国王、大臣、辅相、中宫的彩女，昼夜六时虔诚一心一意地恭敬供养宝月智严光音自在王如来，持诵圣号，并造佛像，香花、音乐、烧香、末香、涂香尊重奉献，清净庄严、整洁，在七天中持八戒斋，对诸众生生慈悲心，希望生于妙宝佛土，那么，佛世尊及众菩萨会保护忆念修行人，一切罪业都能消灭，证得无上菩提，永不退转。其贪嗔痴逐渐减少，没有诸疾病痛苦，寿命增长，虽有稀罕之所求，也都能如愿，争斗怨家仇人都生欢喜心，舍弃此身往生那个佛土，托莲花化生；当投生的时候，戒、定、慧、真言都知晓。

　　宝月智严光音自在王的圣号，有无量功德威神力，若听闻者，所有愿望都能满足。

　　复次曼殊室利。东方去此过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉。有无量亿万菩萨围绕，现在说法。曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？

　　【讲述】

　　佛告诉曼殊室利，从我们这个世界向东方去，经过六倍恒河沙那么多的佛国土，有一个佛国世界，名叫圆满香积，其佛祖号称金色宝光妙行成就如来、应、正等觉，有无数亿万菩萨恭敬围绕著，现在演说开示大乘佛法。曼殊室利，这个佛如来在因地修行菩萨道时，心发四大誓愿，这四大誓愿是：

　　第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业，断诸生命，由斯恶业受地狱苦，设得为人，短寿多病，或遭水火刀毒所伤，当受死苦，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿，不遭横死，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第一大愿：我来世证得无上菩提时，如有众生有情从事各种屠杀、伤害生命的行业，由此恶业应受地狱苦刑，假设投胎为人，会短命，多疾病，或遭受水溺、烈火，为刀、毒药所伤害，并受到死亡危险的痛苦，若听闻我的佛号，专心持诵，由佛功德加被力之缘故，所有罪恶业障都能消灭，无病而长寿，不会遭受横祸，直至证得无上菩提。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食常受诸苦，若闻我名至心称念，由是力故所有恶业悉皆消灭，衣服饮食无所乏少，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第二大愿，我来世证得无上菩提时，若有情众生作种种恶业，盗窃别人的财产，应当堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道；假设投生为人，

　　会生在贫穷的人家，缺少衣服、饮食，经常受种种苦难，若能够诚心实意称诵佛号，由佛功德威神之力加被，使所有恶业全都消灭，衣服、饮食不会缺少，直至证得无上佛果。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生更相凌慢，共为仇隙（1），若闻我名至心称念，由是力故各起慈心，犹如父母，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）仇隙：仇恨。

　　【讲述】

　　第三大愿：我来世证得佛果时，若众生相互欺侮、傲慢，产生仇恨，若听闻我佛号，诚心称诵，由于佛功德力加被的缘故，众生都生起慈悲心，相互尊重友爱如父母，直至证得无上菩提。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、嗔恚、愚痴所缠，若出家在家男女七众（1），毁犯如来所制学处（2），造诸恶业，当堕地狱，受诸苦报。若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗（3），于身语心善能防护，永不退转，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）七众：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众为出家众，后二众为在家众。

　　（2）学处：即所学之处，一般即戒律。指比丘、比丘尼所遵循之戒条。

　　（3）尸罗：梵语音译，即戒、持戒。是以意志抑制种种欲望。为一种意志之努力。

　　【讲述】

　　第四大愿：我来世证得无上正等正觉时，若众生被贪欲、嗔恚、愚痴所缠绕，不论出家僧尼或在家男女，七众若毁坏如来制定的戒律，作种种罪业，应当堕于地狱中，受种种苦难的报应，如听闻我佛号，虔诚忆念持诵，由于佛威神加被力的缘故，全部恶业都消灭，斩断诸多烦恼，尊敬、奉持戒律，防备和保护身口意，造诸善业，永远不会退转，直至证得无上菩提。

　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利。又彼如来所居佛土广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气，如妙旃檀（1），复以香树而为行列，天妙珠璎摩尼等宝处处垂下，多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦。亦无女人。多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣，演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。

　　【注解】

　　（1）妙旃檀：旃檀木，其材芳香，可供雕刻，研根为粉末，可为檀香，或制香油。有白、赤二种。白檀可疗治热病，赤檀可祛除风肿，皆能除疾安身。乌洛迦旃檀更具消除蛇毒之效。故称有如此香气之旃檀树为妙旃檀。

　　【讲述】

　　世尊告诉曼殊室利，这就是金色宝光妙行成就如来、应、正等觉修菩萨道时在因地发四大微妙誓愿。曼殊室利呀，那个佛如来所居住的佛土宽阔、博大、庄严、清净，由各种宝石砌成平整的地面，散发著妙旃檀芬芳的香气，各种香树排列成行，处处垂挂著美妙的珍珠、璎珞、摩尼等各种宝石，各种宝石装饰浴池中，香水充盈，具备各种高尚功德，四周悬挂美妙的长幡、彩带，八条街道宽广、庄严，所有众生都没有各种烦恼和忧愁、悲哀、苦闷，也没有男女欲爱。他们是住在此佛土的各位大菩萨们，不用吹奏而自然鸣唱奇妙动人的音乐旋律，都在宣讲大乘微妙、深奥的佛法。若众生听闻此声音，都能证得不退转之无上菩提。

　　曼殊室利，彼佛如来由昔愿力，善巧方便成就佛土，圆满庄严坐菩提座。作如是念：于未来世若有众生，为贪嗔痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由恶业堕地狱中受大剧苦，彼佛见此苦恼众生，为除业障（1），说此神咒（2），令彼受持，于现世中，得大利益，远离众苦，住菩提故。即说咒曰：

　　【注解】

　　（1）业障：由前生所作种种罪恶，而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。

　　（2）神咒：神秘的咒语，即陀罗尼。

　　【讲述】

　　释尊告诉曼殊室利，金色宝光妙行成就如来，由过去因地所发弘愿，善巧方便，成就佛土，安住于完美庄严的菩提座位上，作这样的想法，于未来世，若有众生受贪、嗔、痴三毒缠绕，众侧逼身，怨仇人家得了便利，或遭横祸身死，或做恶业，遭受恶报惩罚，堕地狱中，受苦难的煎熬，此佛看到苦恼众生，为拔除罪恶业障，说此威力无比神咒，让众生领受忆持，于现世中，就能得到很大利益，脱离众苦，安住于菩提道。于是演说大陀罗尼咒如下：

　　呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 唵末丽毗末丽忙揭例 四嚂若揭鞞曷喇呾娜 揭鞞萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他娑但你末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞室步帝 毗多婆曳 苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠祛跋啰蚶摩柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰匝帝萨跋呾啰阿钵喇底歇帝折睹杀 瑟致勃陀俱胝 婆侠帝 纳摩娑婆 呾他揭多喃 莎诃

　　尔时世尊，说此大力大明咒（1）时，众中所有诸大菩萨、四大天王（2）释梵王（3）等赞言：‘善哉！善哉！大悲（4）世尊。能说如是（5）过去如来大力神咒，为欲饶益（6）无量众生，竭烦恼（7）海，登涅槃（8）岸，除去疾病，所愿皆满。’

　　【注解】

　　（1）大明咒：指放大光明以破除众生迷暗的陀罗尼。明是咒的别名。大明就是大咒。

　　（2）四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

　　（3）释梵王：帝释天与梵天。

　　（4）大悲：伟大的悲心。拔众生苦叫做悲。

　　（5）如是：如此的意思。

　　（6）饶益：给人丰富的利益。

　　（7）烦恼：烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令人心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。

　　（8）涅槃：华译圆寂，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译做灭度，灭是灭见，思、尘沙无明三种惑，度是度分段，变易两种生死，又是不生不灭的意思。

　　【讲述】

　　当佛说此威力无比大明咒时，众中所有十方三世一切大菩萨，四大天王、释梵王等齐声赞美：‘好极了，好极了，你以伟大的悲悯心，演说过去如来如此威力无比神咒，为拔除无量众生的种种烦恼，使众生获最大利益，脱离苦海，到达不生不灭的境界，治愈疾病，使众生所有愿望都能满足。

　　佛告大众：‘若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫（1）婇女（2），情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他人演说其义，于诸含识（3）起大悲心，昼夜六时香华灯烛，殷重供养，（4）清净澡浴，持八戒斋至诚念诵，所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲花化生。（5）’

　　【注解】

　　（1）中宫：即太监，管理王宫事务。

　　（2）婇女：王宫中照应帝王和后妃的女子。

　　（3）含识：一切众生。

　　（4）供养：奉养的意思。对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜悯、爱护的意思。

　　（5）化生：四生之一，即变化而生，如诸天、地狱，及劫初的人类都是化生的。

　　【讲述】

　　释尊告诉大众，如有清净信仰的男子、女人、国王、王子、国家众臣大官、太监、宫女想有稀罕的福德，对此神咒恭敬、奉持，若朗读或背诵，为别人讲解妙义，对诸众生起悲悯心，虔诚地洗澡、净衣，于昼夜六时中香华灯烛恭敬供养，守持八戒斋，诚心诚意地持诵此咒，所有极大无边无尽的业障，全部消灭，在现在脱离各种烦恼，临命终时，受众佛保护忆念，则能在那个佛土托莲花而化生。

　　复次曼殊室利，东方去此过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，花果滋茂，胜妙音乐，不鼓自鸣，譬如西方极乐世界，无量寿国（1）功德庄严。曼殊室利，彼佛世尊行菩萨道时，发四大愿。云何为四？

　　【注解】

　　（1）无量寿国：阿弥陀佛的国土，即西方极乐世界。讲述

　　【讲述】

　　释尊告诉曼殊室利，此去东方，过七个恒河沙那么多的佛国，有个世界，名叫‘无忧’，有佛祖名‘无忧最胜吉祥如来’、应、正等觉。现正为众生讲演大乘佛法。那个如来所居的佛国，地面宽广辽阔，庄严、清净，地平整如掌，以宝石砌成，国土精细、光滑、柔软，飘洒著芬芳香味，没有忧愁、痛苦声音，脱离众多烦恼，也没有恶趣三涂及女人名，处处可见金砌的浴池中充盈著香水，花树、果树茂盛生长，排列成行，美妙音乐，不用演奏，自己鸣唱，就像西方阿弥陀如来的极乐世界一样，功德庄严。释尊又告诉曼殊室利，无忧最胜吉祥王如来、佛、世尊，在修行菩萨道因地发四大弘愿。这四大愿是：

　　第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安稳，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第一大愿：我来世证得无上菩提时，若众生常常被忧愁、苦难所缠，不得解脱，如听闻我的佛号，并诚心实意地忆念持诵，由于佛加持力的缘故，所有忧伤、悲哀和各种苦恼全部消灭，过安宁、康乐、长寿的生活，直至证得无上佛果。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在无间黑暗之处，大地狱中受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明，照受苦者。由是力故，彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦，生人天（1）中，随意受乐乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）人天：人趣与天趣，即人间与天道。

　　【讲述】

　　第二大愿：我来世证得佛果时，若众生造作各种罪恶行为，生在无有间断的黑暗地狱之中，受众多痛苦、苦恼。由于前身听闻我的佛号，这时，我身放光明，照耀受苦者，由于佛的加被威神之力，而见到光明，所有业障全部消灭，解脱各种痛苦，而生在人、天道中，随其意愿，享受欢乐，直至证得无上正等正觉。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦，当堕恶趣，设得人身，短寿多病，生贫贱家，衣服饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良。若闻我名，至心称念，由是力故，随所愿求，饮食衣服悉皆充足，如彼诸天，身光可爱，得善眷属，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第三大愿：我来世证得正等正觉时，若众生造作杀人、偷盗、邪淫等众多恶业，在他的现身受刀杖、鞭挞的痛苦，应当堕入恶趣三涂，假设投生为人身，会短命多病，生于贫苦、低贱家中，衣服、饮食全部缺少，经常受寒冷、炎热、饥饿、口渴等众苦折磨，身体无光泽润滑，所遇到的眷属都不善良贤慧，若听闻我的佛号，专心持诵忆念，由于佛加持之威神力的缘故，随众生的愿望，饮食、衣服都会丰足，像诸天神的身体光泽可爱，得到善良的眷属，直至证得无上佛果。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉（1）诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气（2），受诸苦恼，若闻我名，至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）药叉，即夜叉，汉译捷疾鬼，它能在空中飞行。是恶鬼之名。

　　（2）精气：中国古代道家、养生学家的名词，指维持人体生存和健康长寿的元精、元气（不是一般的呼吸之气）。

　　【讲述】

　　第四大愿：我来世证得无上佛果时，若众生被药叉等各种凶恶鬼神纠缠、扰乱，夺取众生精气，受痛苦、烦恼折磨，如听闻我的佛号，并专心持诵忆念，由于佛的加被威神之力，众药叉都倒退、散离，并生起慈悲之心，解脱众多苦难，直至证得无上正等正觉。

　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜六时称名礼敬，至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭，解脱忧苦，无病长寿，得宿命智（1），于诸佛土，莲花化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利，称彼佛名能生如是无量福业，而彼佛土愿力庄严，殊胜功德，声闻独觉所不能知，唯除如来应正等觉。

　　【注解】

　　（1）宿命智：六神通中的宿命通智慧，是能知过去世生命与做过什么事情的神通智慧。

　　【讲述】

　　佛告诉曼殊室利，这就是无忧最胜吉祥如来、应、正等觉所发四种微妙殊胜誓愿，若众生听闻我佛名号，昼夜六时诚心诚意地恭敬礼拜、供养、持念佛号，使众生生起慈悲心，业障消灭，解脱忧愁苦痛无病长寿，得到宿命通的智慧，将在无忧佛国，托莲花化生，并得到众多天神的保卫、爱护。佛又告诉曼殊室利，持诵那个佛的名号（无忧最胜吉祥如来）能生这些无数无量的福德，而这佛国世界伟大弘愿，庄严殊胜的功德，声闻、独觉乘，是不能理解的。只有如来、应、正等觉能够知晓理解。

　　复次，曼殊室利，东方去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土清净无秽，其地平正，颇梨（1）所成，常有光明香气芬馥，以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银，楼阁殿堂，飞甍户牖，栏楯庄饰，皆众宝成，天香宝树随处行列。于其枝上挂以天缯，复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常苦空无我，众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香花，缤纷而下，于其四面，有八浴池。底布金沙，香水弥满。曼殊室利。于彼佛土，无诸恶趣，亦无女人，莲花化生，无复烦恼。彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？

　　【注解】

　　（1）颇梨：即玻璃。

　　【讲述】

　　释尊告诉曼殊室利，从我们这个世界向东方去，经过八倍恒河沙那么多的佛土，有一个佛国世界，名叫法幢，号称法海雷音如来、应、正等觉，现在正演说大乘佛法。释尊又告诉曼殊室利，这个佛、世尊所居住的佛土清净无烦恼，地面平整，由玻璃宝所成，处处充满光明，香气芬馥，用帝青宝作成城廓，由金银砌为八条宽广大道，楼阁、宫殿、小楼屋上飞檐及窗户、栏楯，都由各种宝石装饰，处处天香宝树，排列成行，树枝上悬挂著天缯彩带。随处可见垂下的宝铃在微风吹拂下演奏美妙动听乐章，都在赞颂佛法的无常、苦、空、无我。众生听闻，舍离欲望纠缠，坏习气逐渐消除，证得甚深禅定。美妙奇异香花，纷纷落下。此佛土四面有八浴池，底布满金沙，香水弥满。释尊又告曼殊室利，那个佛土无诸恶趣三涂，也无男女欲爱，都是莲花化生，没有烦恼。佛如来在修行大乘菩萨道时，在因地发四大誓愿。这四大誓愿是：

　　第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心，若闻我名至心称念，由是力故，无明（1）邪慧（2），日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。

　　（2）邪慧：邪指左道。慧即智慧。不明因果，违反正理的一切知见，障蔽智慧，叫邪慧。

　　【讲述】

　　第一大愿：愿我来世，证得大菩提时，若有众生不幸失去正见，误入邪门外道，不能清净信奉佛法僧三宝，远离究竟无上的菩提心，只要听闻我的佛号，并诚心诚意持诵，由于佛加持力的缘故，无明邪门外道迅速消灭，深信并皈命三宝，安于佛法正见，永不退转，直至证无上菩提。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，生在边地（1），由近恶友，造众罪业，不修善品，三宝名字曾不经耳。命终之后，堕三恶趣，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）边地：边隅之地，在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，亦名胎宫，往生于那里的人，五百岁间不得见闻三宝。

　　【讲述】

　　第二大愿：愿我来世究竟证得大菩提时，若有众生，生于边隅之地，远离佛法正见，亲近恶友，造种种恶业，不修善业，从不听闻三宝名字，命终之后受报，堕入恶趣，那些众生暂时听闻我名，由佛的加被力的缘故，所有业障都会消除，转而亲近善知识，而不堕恶趣，直至证得无上佛果。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须，悉皆乏少，由此因缘生大忧苦。为求觅故，造众恶业，若闻我名，至心称念，由是力故，所有乏少，随念皆得，乃至菩提。

　　【讲述】

　　第三大愿：将来我成佛的时候，若有众生饮食、卧具、医药、生活所需都很缺乏，由此原因而心生忧愁、苦恼，为寻求饮食而造众多恶业，若听闻我的佛号，专心忆念，由于佛的加持力，所有缺乏的资生用品，随愿都能得到满足，直至证得无上正等正觉。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，由先恶业，共相斗诤，作不饶益（1），弓箭刀杖，互为伤损，若闻我名，至心称念。由是力故，各起慈心，不相损害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命，常行喜舍乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）饶益：给人丰富利益。

　　【讲述】

　　第四大愿：将来我成佛的时候，若有众生，因先世的罪业受报，相互仇恨争斗，损害利益，以弓箭、刀杖相互伤害，若闻听我的佛号，专心持诵忆念，由佛的加持力，使相互对立双方都生起慈悲之心，不相损害，罪恶念头不再生起，即使以前欲害其性命的冤家，也常行喜心、舍心，直至证得无上菩提。

　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。若有净信男子女人，闻彼佛名，至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处，常得见佛；无病长寿；命终之后生彼国中，衣服饮食资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊，具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。

　　【讲述】

　　释尊告诉曼殊室利，这就是法海雷音如来、应、正等觉在修行菩萨道因地所发四种微妙弘愿。若有信心的清净善男子和善女人们听闻那个佛名号，专心恭敬，殷勤供奉持诵，业障迅速消灭，正法、菩提之心永不退转，具有宿命通智慧，所生之处常能看见佛，听闻佛的教诲，无病而长寿。命终之后生于佛土中，衣服、饮食、生活资具随念都来，不会缺少。佛又告曼殊室利，此佛世尊具有如此无量无边功德，所以众生应当常常忆念受持，不得忘记和失去。

　　复次曼殊室利，东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？

　　【讲述】

　　释尊告诉曼殊室利，从我们这个世界，向东方去，经过九个恒河沙那么多的佛国，有个世界名叫善住宝海，有佛祖名法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现正在演说大乘法门。曼殊室利，那个佛如来在修行菩萨道时，在因地发四大弘愿，这四大愿是：

　　第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘，损诸生命，或复兴易，欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假（1）营求，随心满足，常修众善，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）不假：不借用。

　　【讲述】

　　第一大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有众生造众多恶业，种植耕耘，损害生命，或经商欺骗别人，在战场上以兵戈杀害他人，若听闻我的佛号，专心持念，由于佛加被之缘故，生活资具不用靠营生而求，随心愿皆得满足，常修众善行，直至证得无上佛果。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业（1）、杀生等罪，由此因缘当堕地狱，若闻我名至心称念，于十善道（2）皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）十恶业：又名十不善业，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴。

　　（2）十善道：即十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

　　【讲述】

　　第二大愿：愿我来世证得无上佛果时，若有众生造十恶业、杀生等罪恶，由此恶业故应堕地狱受苦，若听闻我佛名号，诚心持诵忆念，在十善道中修行，都能成就，不至堕入恶趣三涂，直至证得无上菩提。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生不得自在（1），系属于他，或被禁系、杻械、枷锁、鞭杖，苦楚乃至极刑，若闻我名，至心称念，由是力故，所有厄难，皆得解脱，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）自在：进退无碍的意思，指吾人的心完全脱离了烦恼的束缚而通达无碍。

　　【讲述】

　　第三大愿：我来世成佛时，若众生于烦恼中，失去自由，被他人捆绑，或犯法被监禁，被镣铐、枷锁系缚，身受鞭挞，甚至将受杀戮极刑时，若听闻我佛名号，一心皈依持诵，由我佛的慈悲、福德和威神之加被，所有灾难，困苦都能解脱，直至证得无上菩提。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经，言非圣说（1），外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，当堕地狱，无有出期；设得为人，生八难处，远离正道，盲无慧目。如是之人若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，解脱众难，常生中国，受胜妙乐，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）圣说：圣者所说的话，指佛所说之法。

　　【讲述】

　　第四大愿：愿我来世得正等正觉时，若有众生造种种恶业，不信奉佛法僧三宝，追随虚假、违背正理的知见，亲近邪门外道，诽谤诋毁佛经，宣传邪说非理，恭敬奉持外道典籍，不但自己作，还教别人误入歧途受其迷惑，应堕地狱，无有出头之日；假设投生为人，生于八难处，远离佛法，盲目，没有智慧。这样的人若听闻我佛圣号，诚心诚意持诵信奉，由于佛加持之故，命终之时，佛法正念显现，苦难速得解脱，常投生于佛法盛行之中国，享受殊胜美妙音乐，直至修成佛果。

　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。

　　【讲述】

　　佛告曼殊室利，这就是那个佛、如来、应、正等觉修行菩萨道在因地所发四种殊胜微妙誓愿。曼殊室利，那个佛国土功德巍巍庄严，与上面妙宝世界、宝月智严光音自在王如来世界相同，没有差别。

　　复次曼殊室利，东方去此过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃（1）。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利，彼佛世尊从初发心行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？

　　【注解】

　　（1）净琉璃：药师如来的净土，那个国土的佛号称琉璃光。净琉璃是依报世界，琉璃光是正报佛名。世界名净琉璃，即常寂光净土，以究竟清净真如为体。药师如来彻底破除无明障碍，证得最清净法界，所以对所证成的境地——国土来说，即名为净琉璃世界；而不离法界，圆满具大智慧，光明遍照，能破一切愚痴暗昧。

　　【讲述】

　　释尊告诉曼殊室利，从我们这个世界，向东方去，经过十倍恒河沙那么多的国土，有一个佛国世界，名叫净琉璃，有佛祖名叫药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利，那位世尊从前修菩萨道，在因地发过十二大愿。这十二大愿是：

　　第一大愿：愿我来世得菩提时，自身光明（1）照无边界，三十二相（2）八十随好（3）庄严其身，令诸有情，如我无异。

　　【注解】

　　（1）自身光明：药师说他将来成佛时，要身放光明，照遍一切世界。佛的慈光是随时随地照耀著，充满著，只是众生因无明烦恼的障蔽，常在光中而不见光。修学佛法若能精勤进修，除去烦恼的尘垢，必能沐浴于佛的慈光中。

　　（2）三十二相：是为印度公认的大人相，特别为男子的胜相，如佛足底的平满相，千辐轮相，佛身的紫金色相，垂手过膝相，顶髻相等。这些相，依印度当时的相法，为最高贵最庄严的福德相。轮王或如来，才完满的具足。

　　（3）八十随好：是随身体的某部形态，所有某种美的特征，如佛手柔软，毛发光泽，面容丰满等。佛法本不著相，但为了导引众生，令众生喜欢生信，所以药师如来因地中，要发愿具足这种福德庄严相。药师佛的本愿，不但希望自己身相光明，众好具足，同时还希望，令所有一切有情皆如自己一样，平平等等，无有差异。

　　【讲述】

　　第一大愿：愿我来世证得无上菩提时，自身能放射大光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二相，八十随形好，圆满庄严自己的德相。使一切有情众生，皆如自己一样，平等没有差异。

　　依照这第一大愿的大意，可以从两方面说：

　　1、从净琉璃世界的生佛平等说：生于东方净土，身相圆满，与佛无异。但不能说一切有情皆如此，因为现实的众生界，并不曾真的如此平等。

　　2、从一切众生佛性说：一切众生性，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十随形好的。只因为众生为无明所覆，不曾开显，所以隐而不现。这要到成佛，方能如实证知。故《华严经》说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，未能证得。’在佛的心境，照见一切众生，确是平等不二的。从这个意义说，佛证得无上正等觉时，大地众生无不是佛，众生与佛原为平等。但从众生边看，众生苦恼，愚痴暗昧，于一切诸法实相，从来不知不见，痛苦流转，何能与佛平等？因此，有人说我们是凡夫，不要妄自尊大；尽管生佛平等，而我们还是众生。有人说：我们要深信自己是佛，如禅宗要人直下承当自心是佛；密宗要人起佛慢，说即身成佛。这些话，可说都有一分道理。我们是凡夫，所以要修行办道；因为有成佛的可能性，所以可修行成佛。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃（1），内外清彻，光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间，幽冥（2）之处互得相见。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。

　　【注解】

　　（1）身如琉璃：药师如来，彻底揭去无明暗影，刷除烦恼污泥，本身佛性毕竟显发，故说身如琉璃。

　　（2）焰网：即光光相辉映结成网路，而此琉璃光身，即善安住于由光线所组成的光明夺目的焰网之中。

　　（3）幽冥：即三恶道无真理光之处。

　　【讲述】

　　此文与第一大愿的意义有关而用意不同。上愿重于佛的法性身，显示生佛平等。此愿重在从法性而起应化身，开晓众生。

　　药师如来，所发的第二大愿是说：愿我来世，究竟证得大菩提时，身相犹如琉璃宝，内外都极明亮清彻，光明广大遍满各方。佛身的光明炽盛，光光相照，形成一种庄严的焰网，胜过于世间的日月之光。

　　药师如来的身光，照及幽冥的苦恼众生，众生得到佛光的照耀，就得到开晓，就可随自己的意趣，做他所乐意做的种种事业。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便（1），令诸有情，所受用物（2），皆得无尽。

　　【注解】

　　（1）方便：随方因便，以利导人。

　　（2）受用物：人们衣、食、住、行上种种需要受用的物质。

　　【讲述】

　　第三大愿：愿我来世证得大菩提时，以无量无边的智慧方便，生产多量的受用物质，使一切有情众生，凡有所需求的，皆能够受用无尽。

　　修学大乘菩萨行，凡有利众生的学问技能，都要学，智慧一天天求增长，到了成佛，一切功德妙法，始能圆满具备，取之不竭，用之不尽。所以大乘佛法，并不反对科学物质的发达增产。现代世界科学昌明，有人埋怨它是罪恶的渊薮，其实祸患在于人类不善于运用他，这里引出严重的弊害。人类若增进德性的修养，爱人爱群，善于控制，善于运用，那么科学对于人生，将是有莫大利益的，所以菩萨对于种种有利于民生的知识和技巧，不独不厌弃，而且还应该学，应该会：这样才能解除众生因物质贫乏而带来的苦痛与罪恶。药师如来的第三大愿，特别著重这方面。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。

　　【讲述】

　　第四大愿：愿我来世证得大菩提时，若有不信善恶因果，作杀盗淫妄种种罪恶，不幸失去正途而误入邪道者，都要使他们的心志能永远安住于菩提正路中。此外，若有行声闻、独觉的小乘行者，都要以大乘究竟法门令他们安住，得以永不退转。

　　《法华经》说：‘佛以一大事因缘出现于世。’这一大事因缘，即是使一切众生，尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊，好乐不一，事实上不能立即教一切众生都入佛之知见，所以世尊一面以此最高目的为原则，同时随机教化，见行于邪道的众生，即教以三乘法门；见声闻、独觉停滞在自利的化域，即教以大乘究竟法门，叫他们再向前走，直至般涅槃——宝所为止。第四大愿，包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住，有令他永远不退转的意义。如凡夫确生出离心，向二乘圣道修行，即不再退回凡夫；大乘确发自利利他的广大菩提心，永向佛果而不再退心成为小乘或凡夫。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法（1）中修行梵行（2），一切皆令得不缺戒（3），善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）法：法者梵语‘达磨’，为通于一切之语，无论大小，有形无形，真实虚妄，事物道理皆悉为法。

　　（2）梵行：从一般意义说，指一切清净行（梵是清净的意思）。从特殊意义说，专指出家的不淫戒。约中义说，凡佛所制的戒行名为梵行。

　　（3）不缺戒：不缺即能圆满受持；戒者，防非止恶的意思，不但恶事不可做，即使是心怀恶的念头也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能够严格受持。

　　【讲述】

　　前四愿，依药师如来的自证功德，利乐众生；此下，因众生有了缺陷、苦痛，需要援助救济。上述是与乐，此下是拔苦。药师如来对苦难众生的悲济，以及消灾免难，将由这第五大愿起，逐一显示出来。

　　这第五大愿说：将来得菩提时，若有诸多的有情众生，于我药师佛的正法中，修行清净的行为，我要成就他们都能圆满受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，也有不少人不能清净严持。犯了戒，要知道忏悔。如有所犯而不知忏悔，即难得清净。所以药师如来本愿，更进一步地说：设有众生毁犯了禁戒，但由于听闻了我佛的名字，并且一心一意的持佛圣号，对过往错失，至诚发露忏悔，礼拜，供养，时时摄心于佛号佛德上，久而久之，罪业自然消除，内心感受佛的光明，恢复了本来的德行清净，乃至菩提。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具（1），丑陋顽愚（2）聋盲喑哑、挛躄背偻（3）、白癞癫狂（4），种种病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。

　　【注解】

　　（1）诸根不具：我们的身体为六根所组合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。诸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳损坏，或手足残缺；有内在的，从外表看来，身体各部虽然完全无缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均属此种。

　　（2）顽愚：意根的不懂事理，心性鲁钝。

　　（3）挛躄背偻：挛是瘸手，躄是跛足，背偻即驼背。

　　（4）白癞癫狂：白癞是大麻疯，癫狂即神经反常。

　　【讲述】

　　药师如来的第六大愿说：愿我将来成大菩提时，如诸多有情众生的身体有种种畸形、五官有所欠缺残废，外表丑陋，内心鲁钝，不懂事理，眼瞎耳聋、声音嘶哑不能说话，两手挛曲，两足跛行或有驼背，患了大麻疯或神经反常，为这些病痛所缠身，若听了我药师如来的名号，一心称念，或礼拜供养，蒙药师如来功德威力的加被，皆可得到救治，令身相丑陋的转为端正，诸根缺损的，也都完备起来，各种病苦得以去除而获痊愈。

　　药师如来发此大愿，众生如有善根，有因缘，能依药师法门的开导去实行，不独身体有疾病、有残缺的众生，可因闻名号而得到彻底救治，即心理不健全的各种病患，也可因佛而好转过来，以获身心端严的理想人生。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣（1），众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）无有归趣：无所归托的意思。

　　【讲述】

　　第七大愿：愿我将来成佛的时候，若有诸多的有情众生，处境贫穷困苦，没有归托，受到多种病的逼迫，又无医无药，这时如称念药师如来的名号，众多病苦便可消除。亲属朋友逐渐增多，资生之具，全部具足，身心安乐，直到证得佛果。过去由于因缘不足福德薄弱，所以贫穷孤苦。以后，以善根福德增长，身心恢复健康，由于从事事业的努力，便能把家庭建立起来；亲属朋友，也由于人缘的转好而逐渐增多。佛陀的慈悲虽极普遍，但对于孤苦贫病的众生，特别关怀，特别护念和救济。所以世尊在世时，特别提倡施医施药，救济孤独。凡身为佛子，修学佛法，须体念释迦的精神，效法药师的本愿，随分随力去做。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身，转成男子，具丈夫相，乃至菩提。

　　【讲述】

　　药师如来的第八大愿，是说若有女人，为女身的众多苦恼所逼迫，而极其痛切，产生了厌离心，愿意舍弃女身，若能闻我药师如来的名号，一心称念，礼敬供养就可以转女成男，具足大丈夫相，直到证得无上菩提。

　　在大乘佛法中，男女本来是平等的。不过，由于社会诸种因素，尚难完全做到男女平等。女人在生理上的苦患，如生育之苦，男子是没有的；女人心理上的苦恼，如嫉妒心、虚荣心也比男子为重；女人的性恪，也有心胸狭窄之处。经说：‘学大乘法，修菩萨行，要有大丈夫的精神方得。’因此，这里讲女身转男，不是鄙视、歧视妇女，而是从关心妇女、为妇女解除苦恼立言，应当体会佛陀对于亿万妇女特别慈悲的苦心。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网（1）；复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）罥网：捉兽的叫罥，捕鱼的叫网。若迷信魔外邪说，就像鱼兽被罥网罩住了一样，不易解脱出来。

　　（2）正见：正确的见解，有了正见，对于事物才会有正确的认识，就能破除谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。

　　【讲述】

　　第九大愿：将来我成佛的时候，要使诸多有情众生，都能出离恶魔的罥网。如有众生受了种种邪见的缠缚，药师佛也要用各种善巧方便，导引摄受，使之能安置于佛法的正见之中，渐令修习四摄六度等诸菩萨行，从而能证得无上正等菩提。

　　此愿是佛令众生，从魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所拘（1），幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑；复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）王法所拘：国家法律称为王法，拘是指受国家法律的制裁。

　　【讲述】

　　第十大愿：是药师如来在因地中，发大慈悲之愿，济拔犯法受禁的众生。他说：若诸有情，因犯罪或受枉而为王法所拘，被幽禁于牢狱，带上枷锁受到鞭打乃至于极刑，身心感到众多的苦楚，逼切忧恼没有一时一刻的安乐。悲心深切的药师如来，愍念到众生的苦痛，所以说：受这些刑罚灾难的有情，若听到我药师如来的名号，由于我的圆满福德力，与广大威神力加被他们的缘故，便能得以脱难，解除一切忧苦，直到证得正等正觉。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味（1）令住胜乐，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）法味：妙法的滋味，即用心咀嚼妙法，领会而心生欢喜。

　　【讲述】

　　第十一大愿说：将来我成佛时，若诸有情生活困难，为饥渴所逼迫苦恼，为了求食的缘故，不择手段而造下了重大的诸恶业。对于这种为环境所迫，贫穷得实在没得吃，没得穿，就需要从经济方面加以解决，药师如来因此发大愿，对于那些无衣无食的众生，若得闻我的名字，依照佛的开示，专心称念，信受奉持，那么我当先以上妙的饮食饱足其身，然后进一步，以无上的佛妙法，使他们用心领会，安住于无限的胜情欢乐之中，乃至成就无上菩提，也即是得到究竟解脱乐。也就是说：饮食只能作暂时的救济，不是解决问题的根本办法。如先以饮食饱其口腹，进而教以人生正行，知识技能，使之从事职业，这就相对地解决了。再进一步，令其修学佛法，在佛法丰富的宝藏中，得世间希有的无上法乐，那才是究竟的救世济人。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻（1）寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得种种上妙衣服，宝庄严具（2）伎乐（3）、香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。

　　【注解】

　　（1）虻：昆虫名，形似蝇，种类很多，喜食人畜的血液。

　　（2）宝庄严具：以首饰、宝石等修饰身体的珠宝具足。

　　（3）伎乐：娱乐所用的器具。

　　【讲述】

　　第十二大愿，希望将来成佛时，若诸多的有情众生，有的因为贫穷，没有衣服穿，也没有被褥帐子，为蚊虻所苦，冷天无衣御寒，热天也无衣遮体，这样的昼夜逼恼，不胜困苦。若闻我药师如来的名号，专心称念，信受奉持，那么，即能如其内心所好，可以得到种种上等美妙的衣服，亦能得到首饰、宝石等装饰的物品，还有娱乐的用具，花蔓、涂香，皆能得到满足，脱离诸多苦恼，乃至达到菩提。

　　曼殊室利，是为药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿（1）。

　　【注解】

　　（1）十二微妙上愿：此十二愿，非一般的誓愿可比，纯由大悲心所流露的利他大愿，所以称为微妙上愿。

　　【讲述】

　　以上分别说明十二大愿，现在总结。

　　释尊说完了药师如来的十二大愿，又对曼殊室利说：这是药师琉璃光如来、应、正等觉，在因地行菩萨道时所发的十二微妙上愿。

　　从十二大愿的内容看，第一大愿为生佛平等愿；此后，便是思想的正确，行为的合理，生活的丰富；缺陷的加以弥补，病患的予以救治，苦痛的予以安乐。不但著重衣食等物质生活，又注意到教育，健康，正常的娱乐，达到人类的和乐生存。药师如来的十二大愿，对这些启示得最为明白。所以佛法的流行世间确能领受实惠，确能适应现实人生的。修学佛法的人，能依菩萨的精神去躬行实践，即是菩萨。 ♡ 喜欢 (0)