大乘、小乘、密乘

讲题:大乘、小乘、密乘

主讲者:广超法师

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示。那么,有位居士说要讲这个讲题。那么,很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘。这些没搞通的人都是没有按步就班好好地学习,一下呢就跑去修密法。然后呢,修密法的老师呢也没按步就班让你一步一步的学进来,才有这个问题。那么,我们佛教在流传的过程里面慢慢地发展有各个不同的部派,这个在历史上是一个事实。然后,发展到今天呢,就有个现象就是小乘不承认大乘。那么,大乘里面一些看法,一些学者,一些看法,不承认密乘。那么,今天就跟大家谈谈,在我开始出家的时候听到一个说法,就是说你在大乘佛教里面出家修行,千万不要一开始就看.阿含经.。.阿含经.呢,就是专门讲小乘佛法的道理。那为什么会这样说呢?因为呢,一些大德的一些经验说呢,如果你一开始就看.阿含经.,你就很难再接受大乘了。我在刚开始出家的第一年就听到这句话了。为什么会这样子呢?起先,我们要了解这个佛在这世间教导众生的一个过程。其实,佛呢,他刚觉悟的时候,他是不想在人间说法的。这个在大小乘的经典都有记载。但是,大乘经典既然说佛不想在人间说法;不过,却说佛呢,在天上、在其他世界为大菩萨们说法。这个就是小乘经典没有记载的。那么,因为这样的个记载上流传,有种种差别说法,就造成了呢小乘不同意大乘。那么,我们先说小乘和大乘一些见解上的不同。再来看这个密乘。为什么先学了.阿含经.就不能相信大乘了呢?因为,.阿含经.是由「阿罗汉」他们结集出来的经典。佛在人间说法的这个对象是人并不是菩萨或者是一些菩萨摩呵萨,他的整个对象是针对人。那么,在人间说法呢,佛呢,就是以人为本来讲修行。那因为这样,这些人间的这个开始传,弘扬出来的佛法呢,就是属于比丘僧团的这个佛法。这类佛法专门讲如何修行了脱生死,没有讲怎么修菩萨道。

那么,后来佛呢,根据大乘的说法,佛呢不只是在人间讲怎么修行解脱,佛还跟其他的菩萨呢讲怎么修菩萨道。那么,关于讲菩萨道的这些经典呢,很多呢不在人间讲。为什么不在人间讲呢?因为,当时的人呢,还很多不够资格听。啊,佛跟一些菩萨讲。因为这样呢,这一些经典在比丘僧团里面是没有流传的。可以这么说,如果你按照佛教的历史来看,就是说在人间去找的话。你发现人间僧团里面所流传的佛法就是专门教你怎么解脱生死。那么,站在大乘一些经典的记载,它说释迦牟尼佛在兜率天降生人间,他并不是一个凡夫,他是十地菩萨,就是修菩萨的等位里面如果分十个等级,他在这个兜率天降生到人间之前,他已经是十地菩萨准备成佛了。但是,如果根据小乘的经典记载。佛呢,在兜率天的时候是一个凡夫,连初果、二果、三果、四果都没有。因为呢,佛呢,在人间啊,他要度化的是人。所以,佛必须以人的身份来应化,在大乘说。这就跟小乘的讲法绝对不同了。什么叫做应化呢?应化的意思就是说根据当时的众生的需要讲当时所应该讲的法。那么,当时的众生是怎样子的,他也以什么身出现来度这些众生,所以叫做应化。那么,在当时印度当时,我们人间认为修行啊,最高级的修行就是苦行。在印度当时。那么,释迦牟尼佛呢,他为了度化我们这些傲慢这些人。他呢,也必须去修苦行。这苦行呢,他必须把你们世间人所有的外道所能做到苦行他都做给你看。让人知道,你们能够做的我也做得到。然后,他告诉你这些都不对。如果你没有去做,没有做给人家看,你说不对,他说你没本事做,你说不对。人是这样子的。因此,释迦牟尼佛只能随着人的因缘,必须是那样。他呢就去修外道的法。你们什么法都修。最高级的法呢,修到非想非非想天,他也做到。然后呢,最难的苦行,他也做到。这些都做完了,让你们人知道,你们所能够做的,我都能够。然后,再告诉你,你们的是错的。啊,佛呢,他在人间是这样的方式来度化。但是,因为这样子,为了度化人,佛呢不能以他原本的那个本来面目,神通广大的那些能力来接引你。为什么呢?因为,当呢,佛呢,以其他的方式,人就会这样想。佛呢,是一个天神,他不是人间的人。那么呢,这

个天神所做的东西我们人是做不到的。这样呢,人只有拼命的敬仰佛,他没办法修啦!啊,佛呢,度化人,他必须在人间以人的身跟你人在一起,你人做什么,他也做什么。那么,这些他都办到了。然后,他告诉你,我有一些修行方法才是对的,你们都是错的。啊,人就会相信了。这件事情呢发生真的发生了,就是佛呢,他在修苦行的时候,他的五个侍者很佩服跟他一起修苦行。后来呢,佛放弃修苦行了。那五个侍者认为佛堕落了,佛修行失败了,就离开他了。你看,就是因为你没去坚持那苦行,人类就认为你不行了。但是呢,佛把你人类所能做苦行,他都做完了,你们都做不到了。现在呢,他就放弃。然后呢,他就在菩提树下去成正觉。那么,在这里头,这是大乘的解释。那小乘不那么说。大乘解释说,佛应化人身,用这种方式来度化。 其实,天人知道,我们的佛啊,他现在跟你讲我就是佛。啊,所以,从这些迹象你看。刚才说,人间所学的佛法,是因为我们是人。佛呢,用那种方式来度化我们。但是,对于天人来说呢,他们看到佛是另外的样子,因为有方式在指导他们。那,人呢,不知道。啊,那么,佛出世那天,人间的人没几个知道。只有一个有神通的人知道。那个有神通的人去看佛,还被阻挡住。然后呢,那个人就入灭了。过后,第二个有能力知道的是谁呢?就是阿私陀仙人。经典记载了噢,你们看过。他说这个小孩子,悉达多太子就是佛来的。噢,他很伤心没有机会跟佛在一起学习。人间有多少人知道?没多少人知道。这就说明了呢,这个世间噢,有很多事情在发生,人天鬼神都知道,我们人类「朦懂懂」,什么都不懂。然后呢,说呢我看到这些佛法,佛讲的就是这些而已。但是,说回佛在人间的这八十年的这一生是那么短暂的。那么,在天人来看是很短暂的。在人呢,佛呢,度化了很多人。那么,在人间佛呢,怎么度化人呢?如果对天人,佛呢怎么度化人呢?那是不一样的。为什么说不一样呢?佛在人间噢度化人,是怎么度化人的你们知道吗?他不是像我们现在开个演讲会,啊,你们来啊,来啊。不是。佛度化人噢,他是呢,怎么讲啊!啊,你们讲难听是偏心。他专门去选那些能够被度化的人来度化,你们知道吗?

就是说,佛每天噢,都去观察一下有哪一些众生呢,今生应当解脱的,就先去度这些人。为什么他要那样做呢?因为呢,他唯有先度这些人。然后,这些人以后继续把佛法继续传下去,噢,这些人就要有这个能力被度。所以呢,佛呢,专门挑选呢,那些能够证果的人来度化。所以呢,如果呢,佛在世,你也在呢,佛也看不上你。呵。。。这个是个比喻噢,因为呢,你呢当时就是不愿意被度,明白了吗?噢。也就是说,佛度化众生噢,在这个世间他的方式噢,就是说,按照人类的有的方式的能力,应该度怎样的方式,他就用什么样的方式来度。然后,就选那些比较有能的人先度。一样的,对于天人里面,佛也一样必然是选那些有能力的人来度,都是那样的。所以,度的这些人呢,得度的这些人呢,在人间只能是什么呢?一般上就只能是「阿罗汉」。最高级,噢。这些呢,菩萨呢,也有。但是呢,这些菩萨呢,被「阿罗汉」看轻。那在大乘经典里面就讲到一个故事。就是佛在是的时候,弥勒菩萨也降世人间。他在人间的时候,他也跟佛陀出家,他的法名叫阿逸多比丘。阿逸多比丘就是未来佛,弥勒佛当比丘的名号。阿逸多比丘,噢。他是下一尊佛啊,也是十地菩萨以上。但是,这下一尊佛在人间啊,被「阿罗汉」看成是凡夫。为什么看到是凡夫呢?因为呢,只要你在生死轮回里面,你会继续回来人间。那继续回来人间的话,你至少不是「阿罗汉」了。以「阿罗汉 」的观点来看,明白吗?啊,所以 呢,以他们观点呢,弥勒菩萨,弥勒佛,噢,还没成佛,现在是阿逸多比丘,我们称他弥勒菩萨,阿逸多比丘在南传的经典里面,他是道道地地的凡夫。但是,在大乘经典里面说不是,他是十地菩萨。这就是大小乘看法不一样。那刚才说,佛来人间是应化。就是说我们人类,人必须这种方式来教导。他就讲这种方式的佛法,就是人间的人所能接受的,就是这个僧团里面所学到的佛法。那,如果是求菩萨道的佛法,就很难了。啊,人间的人当然是很难了。难,难在哪里呢?就是难在那个根性,噢,因缘不具足。为什么这样讲呢?原来,当一个人他修菩萨道,生生世世修菩萨道,修到某个时候,他必然会累积很大的福德因缘。然后,这些菩萨的,因为他的功德福德因缘,他必然得到很好的果报。就相好庄严,财富多多,也很少会再做人,很多会做是天人。那,要回来做人呢,当然也有,不是没有。一回来做人呢,不是做国王呢,就是做那些大长者。因为他的福报造成,明白吗?也就是说呢,佛在这个人间度化众生

的时候,有一些菩萨他也在人间。但是呢,他们都是一些很富贵的人,不是国王呢,就是大长者,王族之类。那,在天上呢,那儿也很多菩萨。那么,佛呢,如果要讲菩萨道的法门啊,就必须对那一类的人讲噢。那,那一类的人,他们要修解脱道吗?不必修解脱道。就是说那类菩萨修到某一些能力了,他都能够到处去度化众生的时候,他不必去学习修解脱道。啊,佛呢,也没有必要去跟他们讲这些东西了。就比如说,如果你们有看到那个.维摩诘经.里面有谈到维摩诘长者。他就是个菩萨,他呢,佛呢,从来没有跟他讲过法。所以,这一类的情况噢,当释迦牟尼佛,他度化要讲这个怎么解脱生死的法在人间讲。那,他讲菩萨道法门的时候,什么时候讲呢?根据大乘经典说,佛刚刚成道的时候,开始七天就讲.华严经.。那,根据南传经典说,佛呢,刚刚成道的时候,开始七天呢,在菩提树下入定。 但是,小乘解释说,佛是道道地地的凡夫,那一世修成佛。这是绝对错误的。啊,那么,这个错误有好几点。第一点,就是大小乘呢,佛教都承认释迦牟尼佛一出世的那一天就走了七步。这走七步呢,佛还说了几句话。根据北传记载,它说佛说什么呢,佛说「天上天下惟我独尊」。听过的举手。但是呢,在南传的经典记载呢,佛并不是讲这句话。佛讲的是什么呢,佛讲「这是我最后的一生」。听过的举手。没几个啊!就是说在南传的讲法与北传的讲法有点出入。但是,不要紧。现在,我们来研究南传讲的那句话。既然佛说,一出世的那一天,他就说「这是我最后的一生」。根据小乘佛法说,当一个人告诉你,我今生只剩下这一生没有下一生了。根据小乘说法,这个人是「阿罗汉」。你们知道吗?初果、二果、三果不敢讲这句话,「阿罗汉」才有把握说这句话,「今生是我最后一生」。那佛一出世的一天就讲这句话,就是说呢,我就是「阿罗汉」了。对不对?那么,这句话就是跟你说,我不用修了。「阿罗汉」是不用修的,知道吗?所以,小乘说佛是凡夫是错误的。根本是错误。所以,佛在出世的那一天讲完那句话以后,他再也不说了。这句话是很了不起的一句话知道吗?一个人修行一生都不会讲这句话出来。啊,佛讲完这句话就不说了。那人呢,没有眼光,不知道这句话的意义在哪里。所以,依照小乘的说法,佛既然讲这句话,佛就告诉你,我就是「阿罗汉」。他一出世就是说,就说明了「阿罗汉」来转世。如果以「阿罗汉」来说,对不对?你们明白吗?啊,但是,小乘说「阿罗汉」不能转世。但,大乘说呢,一个人解脱烦恼了,也可以再继续来这世间度化众生。但,小乘说呢,如果你没有烦恼了,你不可能来。啊,这是大乘小乘不同的看法了。啊,我们再谈回。我要讲这些是说要大家弄清楚,我们佛教里面大小乘有很多不同的看法。再来,既然释迦牟尼佛他在这个人间,如果他是凡夫,那他这生修行,他到底修什么。根据小乘佛法说,佛呢,跟外道修的那些呢都是不能解脱的嘛!过后呢,佛自己去菩提树下修行。当佛在菩提树下修行到他觉悟的过程,佛并没有跟任何人学,那个时候,他是自己证悟的。那么,佛法说所有的佛都要有一个智慧,就自己证悟自己是佛,没有老师。啊,佛觉悟那一次的智慧,是不需要老师来教的,叫做无师自通。这个大小乘都同意的。那么,佛呢,在他在菩提树下没有老师自己修就证悟了。那你按照小乘的观点来看,一个人没有老师修行会证悟呢,以小乘来说,就是辟支佛或者佛。那么,他有这个能力,难道是今生他去修来的吗?他今生花多少时间去修?实际上,他只是在菩提树下没有多少天。他苦行六年,菩提树下呢不到六年;一年都没有,一个月最多。所有,这说明了呢,佛呢,在菩提树下并不是在修行。这点呢,大乘有了它的看法。再来,释迦牟尼佛在还没有去修,菩提树下还没有修之前,他已经完成了进入非想非非想天。听过吗?非想非非想天是什么?是无色界天。你们可能有些听不懂噢。当一个人有能力进入无色界天,就是说他能够出离这个欲界了。

那么,小乘里面说,佛呢,成道的最后一刻之前要降魔。魔王是在欲界里面,你们知道吗?魔王有贪、有嗔,有嗔心就一定在欲界里面,不可能在色界,无色界。那释迦牟尼佛还没有去菩提树下坐的时候,他已经超出色界、无色界。他都能够做到了,那欲界算得了什么。那,但是呢,小乘说,释迦牟尼佛要降魔。那都不对。那,我们来看大乘怎么说。大乘佛法说。释迦牟尼佛从兜率天下来的时候,兜率天的天人啊,当时还没有下来前都是听他说法的。知道吗?啊,他是那里的天主。他下来的时候呢,那里的天人还来恭送,送他来人间。那么,他来人间最多八十岁嘛!八十岁在兜率天算起来不到一天。知道吗?我们人间八十年的时间在兜率天不到一天。这个大小乘都同意的。所以

呢,你们想想一下。如果你、我们都是兜率天的天人,今天呢,释迦牟尼佛去人间了。我们的今天啊,他去人间了。那么人间八十年一晃一过去了,你们、我们都觉得是一天而已对不对?是吗?啊,所以,在这一天里面释迦牟尼佛做什么我们很清楚。对吗?哪里会不知道呢!对吗?也就是说呢,这些对一些天人来说,很多东西他们都很清楚,佛来人间是怎么一回事。但是,你从人间的人看回上去呢,佛呢,是什么?佛呢,兜率天来人间,变成人,啊,又怎么样,怎么样,怎么样。但是呢,大乘经典说不是。它说呢,是兜率天人恭送佛来人间。阿,那么,佛在人间入胎,天人清清楚楚。那么,在大乘经典里面来说,佛在他母亲的胎里面继续地跟天人说法。噢,这是大乘的说法了噢。然后呢,佛呢,在出胎的那一天,谁知道啊。只有他母亲身边的人知道,在人间。但是呢,三千大千世界天人都知道。他们立刻来庆祝了。经典有说噢,你们看过吗?就是佛出世的那一天,天人都来庆祝。只有人呢,瞎眼什么也看不到。这说明什么呢?这天人很清楚,他就是原来那个,叫做「普明菩萨」。就是兜率天下来,这个「普明菩萨」来度化人。所以呢,他们都来庆祝。他们来庆祝的时候,当然佛呢,不是什么也不懂的小娃娃。他什么都懂,所以他说「天上天下惟我独尊」。这说明呢,他不是跟你们人说的。知道吗?天人来庆祝的时候,他讲这句话。

没有弘法。但是,根据大乘经典说呢,佛呢,为菩萨,为这些天人说法。这就是大小乘经典呢,对佛的看法不一样。那么,从这看法的不一样,我们来看讲的法必定也不一样。那么,也因为这样子噢,当佛涅磐后,在结集经典的时候,那些「阿罗汉」结集的经典里面,也就很难看到有菩萨道的经典了。为什么叻,因为人间讲是专门讲人的能力能够做到的。所以,这就是有差别了。那,当佛在人间度化到一个时候,当一些因缘成熟了,佛就继续开始讲一些大乘经典。那么,当佛在讲大乘经典的时候呢,以后你们看经典你们自己要注意,凡是在讲大乘经典的时候,它会有听法众。佛讲法的时候那记载,他在什么地方讲,来听的听众是什么。当佛专门为那些大菩萨讲的经典噢,就没有比丘的。为什么呢?因为不在人间。所以呢,这些经典人间的人听不到。那,人间的人听不到,从哪里传回来呢?大乘经典说,大乘经典是从天上传回人间。龙宫也是属于天神之一,是这类传回人间。那,因为这样子呢,所以呢,那些研究佛学研究历史的呢,就不同意咯。他说呢,不是人间的我不接受,是你们编出来的。那么,当是讲到这一点噢。那么,再来看密宗,密乘。密宗呢,是什么时候传出来?刚才说这个大乘经典开始是在人间没有流传开来的噢,并不是没有噢,啊,是人间呢很少。那,这个密宗呢,更糟糕咯。密宗它一开始就更你讲我就是秘密的咯。秘密就更难传开来了,知道吗?那么,据说呢,密宗在是佛在世的时候传给一个国王,在家的国王,没有出家的。那么,是佛在世的时候传给一个国王。然后呢,由那边慢慢一直再传下去,是这样传来的。那,这样传来呢,更是没有源头,历史上没有源头可以证实了。这些是从历史上来看噢。然后,我们再来看回在佛法上的见解。在小乘佛法里面,主要在讲什么呢?讲「苦、空、无常、无我」,它告诉你这个世间是苦的噢。为什么「苦」呢?因为「无常」变化,所以不自在,不自在所以「苦」。因为「苦」、不自在,所以没有「我」。啊,没有「我」,没有自性,就是「空」的。它是这样形容噢。为什么这样说?为什么佛这样说呢?因为人间的人啊,执著他们眼前所看的一切是实在的是真实的,执著呢我在生死轮回噢。所以,佛呢跟你讲呢这个世间是无常不自在的,是苦的,要你出离。所以呢,整个人间的佛法是教人快点出离这个人身,快点解脱这个人身。如果是以这个世间法来说呢,佛就教你怎么去保住人身,不要去堕落。就教你持好五戒十善。那,你要解脱呢,他讲你要设法赶快摆脱这个人身。所以,在整个小乘佛法里面,你能够听到的就是一种出离,出离这个世间。然后呢,做了你能够修行证悟涅磐。但是,如果是在大乘经典里面呢,就不是噢。大乘经典里面说呢,你不但要出离,你还要回来。还说,你要发什么心呢?叫做发菩提心。这个发菩提心前面呢它说呢你要发这个大悲心。这个呢看众生在迷惑,在苦,那你要生起悲心。但是,在小乘里面呢,它纯粹针对自己所处在的环境里面,这个身心。是什么环境呢?就是六根的环境。换句话说呢,小乘佛法是针对人类迷惑在六根的环境里面而开示的佛法。

那么,到了那些有道行有修行的菩萨们呢,他不像我们凡夫,人间的人迷惑在六根的环

境。为什么?因为他们能够神通变化了。那些菩萨,他有能力知道超过你人类六根所知的境界。他不会执著。你看到一块金高兴的不得了,金在他看算不了什么,我一变金变成粪便都可以,对不对?这在他的境界里面是那样的,所以你们人所贪所喜欢的东西,他不会有的。也就是说呢,对那个菩萨来说呢,不会跟你讲「哎呀,这快金呢,你不要执著它啊,不要贪啊!」,没有那会事,明白吗?为什么呢?因为他有神通变化,变他可以变的东西啊。他哪里要你这些东西?所以,对菩萨来讲呢,佛没有教你出离这个六根迷惑的境界。噢,不是这样子。而,相反跟你讲要怎么去变化应用这个六根。然后呢,怎么去入这个世间来,度化这些众生。这是截然不同的模范。所以,我们不要听一面之词,就是说专门去听那些只学小乘佛法的法师说,啊怎样怎样怎样。他们讲的,根据大乘来说就是佛法的某一部份。有偏,偏就叫小了。当然,对于学习小乘经典呢他们很多都不能同意。而事实上呢,我们不用讲得太远噢。我们就以这个人间的这个五欲之乐,对于佛法里面说有一些外道,他们学修行五通仙的,有些有神通,能入很深的定。就单单这类的外道啊,我们人间的黄金什么啊,国王、王位,他都不看在眼里。你们同意吗?是不是?很多外道他们有这种能力修行神通。他有神通,他看你这些算什么。所以,对这一类有神通的这一类的众生啊,你很多人间所贪求的东西,他是另外一种看法啊。那,神通境界有不同,高低不同噢。比较低级的呢,看比较差一点。越高级有神通的众生呢,看人间很多东西,根本算不了什么,人间。单单我们说兜率天就好了,佛在经典里面有这样形容,天上的天人看你人间的美女啊,有一部经这样形容,佛的一个堂弟叫难陀啊,难陀呢的妻子很漂亮啊,叫做孙陀罗,她叫做孙陀罗。我名字不大记得,好像是孙陀罗。孙陀罗很漂亮啊,那么,佛要度化难陀啊叫难陀出家,难陀就是不愿意出家。因为他的老婆太漂亮了。那么,怎么办叻?佛呢,有一天就有一个机会,就用神通让他去看。 那么,让他上天上去看。看到天上天人的天女很漂亮的时候,佛就问他,哎,那天女跟你老婆比下怎样?他说,我老婆好像猴子。呵。。。你看,既然如此,你看在忉利天的天人看我们人间的美女好像猴子。他哪里会稀求你人间的美女呢?对不对?那更高层的天更是那样。所以呢,我们很多在人间所执著的事情噢,会有一类某一类众生他们看不上眼。他们不用去修那些东西了。也就是说,佛在人间所讲的那些佛法是我们人类所执著所迷惑的事。那佛教你怎么从,怎么以人类的迷惑摆脱出来。这是最低级的解脱法。再低下去没有办法解脱,所以说人间是最低级的解脱法。明白吗?如果你以「阿罗汉」再上去,初地、二地、十地菩萨那样比下来呢,解脱的法里面最低低,只能低到人间。明白吗?也就是说呢,人间的佛法是很微小的。但是,在大乘里面就形容呢它们的小不够广大。这在大乘经里面,每次形容它的经是很广大噢,境界很广大。那些是菩萨的境界啦!所以,我们在看这些经典的时候注意佛呢讲法的对象噢。当他是对人间的人讲的时候呢,多数教你怎么摆脱人的迷惑。而这类的佛法都掌握在僧团、「阿罗汉」的手中,由他们流传出来。那如果是讲那些境界很广大的菩萨的佛法呢,人间的僧团里面也听不到了。因此,就造成了呢,这些呢佛法呢被认为不是佛说的。那么,再来看这个密宗。很多人学了密宗也说密宗不是佛说的。那学了小经典的人呢,说大乘经典不是佛说的。

那往往呢,他一开始就学小乘以后,他凿定不是佛说,他就不想看了,他就根本没办法知道。那一样的,那些呢如果学了一些大乘佛法的,如果没有接触密宗,他也会说密宗不是佛说的。为什么会那样呢?因为呢,密宗的里面很多的修法噢,根据密宗的道理,它们的佛法道理,我们这世间的一切噢,不管你是好的还是不好的,人类怎么认为多好,它说呢我们密宗多有办法拿这些东西来用来修。它的教法是这样子的。它没有所谓的这边是绝对好的,那边是绝对不好的。你认为什么不好的他都可以拿来修。贪嗔痴啊,肮脏的东西啊,骨头啊,血啊,什么都拿来用。就是密宗的出发点、观点来看,来修行的。那么因为这样子噢,在密宗里面的佛法呢,在一些善恶分别很清楚的人呢,他看到很多不好的法,恶的法,他说我不要。他说我不相信这是佛法。那么,佛在教导,刚才我说过了,因为我们人间的人执著六根的境界,我们人类所看到的东西,迷惑在里面。佛就告诉你这些不好,那个怎么好,教你不要在这里面,着迷在里面。其实,并不是那个东西好,那个东西不好。是因为我们在里面执著着迷。那么,在这个密宗里面

呢,它更进一步跟你说呢,这所谓的好、不好噢,它说统统都是好的。它说你要把这一切看作统统都是好的,没有不好的,这样来去修。这是什么境界呢?这其实就是菩萨的境界。在菩萨的境界中呢,没有所谓的坏人好人,好坏东西,统统没有。他就一心呢,利益这个众生,利益这个世间。什么事情他都可以设法拿来用,拿来利益众生,才是最自在最高明的菩萨。啊,那么呢,这密宗呢就是以这出发点,这种道理来修行。所以,在密宗里面的那些佛菩萨的画像,什么很难堪,很难看的都有,很凶恶的啦,淫欲的什么都来。身上挂满什么金银珠宝的也有,挂满骨头,挂满死尸也有,什么都来。它们什么都拿来用噢,这是菩萨的境界。但是,我们再倒回来看看自己,现在呢,我不知道你们学的是小乘,还是大乘,还是密宗?当你去接触到这一类佛法的时候呢,你应该呢,要自己做一个判断。就是说呢,我呢,现在呢,我是修什么?那么,我的目的是修什么?就我现在修的到底是什么?是不是符合我的目的呢?假设呢,你呢,是一个菩萨根性的人,你会听到大乘经典,根据大乘佛法说,那些大乘根性的人听到大乘经典他会流眼泪,身上毛孔都会站起来。你们知道吗?啊,这些人呢就是更这个经典很有缘。他就有这种反应出来。如果你呢,是大乘根性的人,你去学了小乘佛法你会很不满意。我呢,以前呢,也会这样子。我看到某些经典,哎呀,这个都不是我要学的,没兴趣。到后来呢,为了做法事,讲法什么都要学,没办法咯。呵。。。为什么呢?因为有些东西我觉得我没有必要那样。这就是你的智慧,你的愿力,你的这个信心到哪里。那么呢,你就可以从那里出发去修了。那么,现在说我不知道你们是修到如何,你们根性哪里,你们的目的在哪里?那么,不要因为呢,

去某个地方学那个地方的佛法道理,那就认为这样是对的,别人是不对的。不一定噢,现在我说的是大乘小乘密乘之间噢,在说对方不对。那怎么知道自己要做些什么,那你就要看噢。我现在我今生我的目的要做什么。你说,哎呀,我这个人呢,好像地球上一个小红点,呵。。。噢,没什么了不起的小冬瓜,也没那种心。哎呀,我就是做好一个人就好啦!那如果你是这种心态噢,你只觉得我今生好好做好一个人就够了。我劝你不要去学密宗,千万不要。为什么呢?因为密宗里面噢,它是一个菩萨,很高级菩萨的修行法来的。不是一般的,它什么都可以拿来用的,你看。噢,是很高级的。那如果呢你说我只要做好普普通通一个人,啊,不要堕落就好了。你进入密宗了,你糟糕了。为什么呢?很多东西规定你要做要完成的,你做不到。所以,如果你只是要那样的话,佛法上就是说你这个人呢只求人天善法。也不是小乘,也不是大乘,也不是密乘,是第四个乘--人天乘。但是,如果你真的想要修行,要修行最基本呢就是 要求智慧,求解脱。那么,要求智慧,求解脱就看你的心噢,你是为了自己呢,还是为了大家噢,还是怎么样。那如果你觉得呢,哎呀,我这种人没有能力的啦,我没有办法度人啊,我自己度自己就好啦!那样呢,我告诉你,你只要学小乘佛法就够了,不要去学太多。为什么呢?你浪费生命浪费时间。那么呢你学你足够的好好去修就够你修了。啊,那如果呢,你说我发心要行菩萨道啊,啊,那么呢,你就可以开始接触有些大乘佛法。但是,行菩萨道不是很容易的事情啊!不要讲你去行啊,讲你开始学的时候,你就会反反复复了。怎么讲反反复复呢?一下子他说要,一下子说不要,很多人都这样子的。然后呢,后面要有人推一把。这个懒惰的菩萨啊!什么叫菩萨呢?在大乘佛法里面说,你要做一个菩萨,第一个条件你呢要觉得世间苦,要知道是要出离这个世间。这第一个先决条件。然后呢,第二个条件呢你愿意呢跟受苦众生在一起,明明你要出离的,你又愿意跟受苦众生在一起,就发愿呢要来度众生。那有了这个愿呢,你的结果,你一定要发愿要去成佛。完成先佛的能力,有那些能力我才可以度化众生。也就是说呢,要发起出离心、大悲心跟菩提心,就觉悟的心。那如果呢,你没有这三样心,你就不要去修大乘了。为什么呢?因为大乘走很长远的路啊,很辛苦的。你一点点就受不了的话呢,那还是不要好了。那你为什么会一点点就不要呢?就是我们的烦恼习气嘛,我们很多贪嗔痴烦恼整天跟你作怪嘛。坐在这里的每一个人都有,包括我也是一样噢。这些烦恼整天叫你这样叫你那样。然后,你随着烦恼去反应,完成你这一生。每个人都是如此,没有一个不是。当你学会佛法以后呢,你就是要跟自己作对,跟自己的烦恼作对。烦恼说要这样,你说不要我要那样。啊,就跟它作对了。

那跟它作对的话,如果呢你没有一个很坚固的一个心,经常警惕自己。你没两下子就接受烦恼的话,你就会放弃了。这什么心呢?我用一个很简单的一个例子, SARS case 的时候,很多人丢了果子狸出来。有没有?他养的时候是很高 兴,啊,养养养,啊哟听说会传染病,啊丢掉不要了。但是呢,SARS case 的时候,那些父母亲啊,或者是儿女呢,在那医院里面中SARS,SARS传染病之后,家人呢都要设法去照顾他,去希望他恢复回来。这就是要有那种心。那,修菩萨道呢,就是要有这种心。心中时常想呢我怎样,我有什么东西可以给众生,我要去争取些什么东西给众生。天下做父母的就是这种心。他天天脑子里面所想的,不会忘记的。你们说是不是?父母不会忘记这件事情,每天他都绝对忘不了。就是要怎样照顾我的儿女啊,要怎样赚多一点钱给他们啊,要怎么给他快乐啊。那么呢,如果呢,你说我要修大乘要行菩萨道,你要去认识你的心是不是这样子。不要说噢今天我发菩提心啊,我要出离啊,我怎样怎样,那过后明天它不是这样子的。就是他的心中不是每天有的,知道吗?你明白我说什么吗?但是,一个父母亲噢,他照顾儿女的那种心噢,他是每天有的,他不必看到任何东西,他的心都是在那边的。他有那种心在那边。那么呢,如果你说发心要行菩萨道,要修大乘,你要先坚定,我先建立起这个心。这是非常重要。不然呢,你修菩萨道很苦很苦啊!你自己苦,别人也苦啊。就是说,这个大悲心啊,出离心噢,要建立起来,而这个建立起来它的现象呢,就是你心中天天想的东西呢,都是要怎么给众生利益。这样子呢,你有资格说我要行菩萨道,修大乘。你有这样的心呢,不管你做得到,做不到。你最终你会去做。啊,也就是说呢,如果你们发修大乘的心,你一定要这个样子。那现在你们这边很多人呢修了密宗,学了密宗。他说我修密法,密法是大乘里面更大的乘噢。那如果是这样呢,你就更应该要有那种心。这就是说一个是法门本身有教法上有大小乘,那学的人发的心量也有大小不一样。那再下来呢,你要修密法,刚才讲发大乘就要有那种心噢,就是慈悲的心噢。但是,如果你要修密法,你更要一种心,这种心呢就更不容易。什么心呢?就是世间一切啊你要很清楚都是很神圣的,在密法里面是如此的。就是说,我们一般人认为呢,娑婆世间不好啊,我要修成就更好的什么什么东西啊?

.乙.?nbsp;极乐世界啊,我要什么庄严 的世界啊。在修密法里面呢,你就必须看呢,不管什么世界都好,这一切都是很漂亮很美好的。知道吗?这是密法殊胜的地方。因为他看到有些都漂亮都美好,他都可以拿来用,可以拿来利用、使用,没有所谓的过失在里面。啊,这一种心更不容易了。所以,密法呢比一般大乘佛法更殊胜。那么,是那样的话呢,他修密法呢,他没有必要说我要出家怎么样,在家出家他都可以修。但是呢,很少人能够做到了。噢,那是更少人能够做到。 我们继续噢,刚才讲到这个发心的问题噢。接下来呢,就要跟大家谈谈见解上的问题。就是说,因为呢,我们在学习佛法过程里面除非你有宿世善根,不然的话呢,我们都是从不懂慢慢学会。其实,宿世善根呢,你自己会噢,自己会他自己会做。那既然我们去学的话,我们就要弄清楚我们所学到的佛法道理。以大小乘密乘佛法道理上的有些差别呢,刚才说小乘的佛法噢,是建立在人间,为人说的。那人呢,迷惑这世间,用什么来迷惑?用这个六根来迷惑。所以,小乘的佛法呢,就环绕在六根的境界里面讲法。那在六根境界里面告诉你的佛法只能说什么呢?只能告诉你这个世间苦、空、无常、无我。那,如果是讲这个大乘菩萨道的佛法呢?它告诉你呢,除了你所认识的这个世间以外,还有各种菩萨的世间你要去认识。在小乘的佛法里面,绝对不谈这件事,纯粹是谈人大六根所见的事来修。但是,在大乘里面你要认识有不同的菩萨,不同的境界。那么,有不同的佛法在讲。比方说,假设你就是其中一位四大天王。四大天王你们听过嘛,噢。他的境界里面呢,他统领了天龙八部鬼神。那么,他们都有神通,大家都有神通。只是神通高低不一样。很多东西他们也能变化。那么,站在大乘佛法的立场,四大天王是一位菩萨。站在小乘的立场,四大天王是个凡夫。当佛出世的那一天,四大天王就来庆祝了。那么,他们在他们来看,啊,因为刚才说他们是菩萨。他之所以有这些福德因缘统领这些天龙八部鬼神,他是不得了的一个菩萨,不得了的福报。所以,在他的心中呢,他是怎么都是菩萨的心嘛,噢,一定是想利益众生的。这一类所谓人间的苦、空、无常、无我呢,在他来看,广东话说「sua sua xui」啊,算不了什么,知道吗?因

为 他 有另外的境界,看到另外的事情。那如果更高级的天人呢,更高级的菩萨呢 ,能够看到其他的世界。他就知道呢,人间的东西呢,好像我们人看什么呢?人看粪堆里的虫一样,看都不想去看,对不对?有谁有兴趣去研究粪堆里面的虫,没意思。所以呢,对这些菩萨,境界比人们更高的菩萨呢,你人间的佛法算不了什么。他们谈的佛法是什么呢?是怎么样应化,怎么样变化去度化众生。那这应化、变化、度化众生也会无常吗?也是在变化嘛,对不对?那么呢,我们也是在无常里面变化。那么呢,他们就是在争取那些能力。那么,这个在佛法上呢,这些能力我们人类没有噢。为什么没有呢?就是被我们所迷惑的境界障碍了。那么,这个障碍呢,佛法说,当你人死到时候噢,当我们人死的时候,脱离这个身心的时候,他会变出一个中阴身,叫做中有。这个中阴身就自动有神通了。为什么他会自动有神通呢?在佛法里面都说,中阴身不用修都自动有神通的。原因在哪里呢?原因在他还没有变作中阴身之前,他还执著这个身体在使用。明白我说什么吗?因为呢,你一直执著这个身心,这个眼睛,这个耳朵,整天认为这样的,你什么东西都耍不出了。那当呢,你认为这个身体,我不要,放弃了。脱离出来了,变个中阴身出来,那时候不受身体束缚了,他自然就有神通出来了。所以,一个小小的,什么也没有修,一个普通的人,他死后变成中阴身,他也自然有神通了。这有如,你在梦中一样,你发梦,梦见我飞啊,我怎样。有没有梦过飞的举手。呵。。。没有吗?一定有的。这是你在梦中啊,你不受你的身体约束啊。噢,用这个比喻啊。那么呢,他中阴身也不受约束,他就比我们人的这个自己还自由点。但是,往往呢,凡夫他在中阴身状态,他执著。他执著他过去的一切,他一直想要去争取回来,就是他要继续活会去。他又去投胎了。那么,对于这些菩萨,有神通的菩萨呢,他都能够看到你们人类怎么来怎么去投胎,他都能够看。他不会再像你那样去迷去执著。对不对?所以呢,在他来讲呢,我要怎么变化,怎样度众生,更自在的度众生。他们修的这些法。在佛法上就他要解除什么呢?是解除我们一般人的烦恼。所以,佛法说呢,那些「阿罗汉」呢,他修行,只是要解脱自己烦恼,执著的障碍。但,对菩萨呢,他不是。菩萨要解决的叫什么?他所知的境界的障碍。叫做「所知障」。他被种种境界障碍住。他不能超越更高的境界,他要去破除这些境界。他并不是说我要去「苦」啊,「无常」啊,我要离开,不是。为什么不是呢?因为他一开始的发心就不是。就如刚才说了, SARS case 的病发生 了,那亲人很是要去医院探望他的亲人,对吗?他不是要离开。那么,菩萨一开始发心就不是要离开这个世间去逃跑。他知道世间苦,他还是要怎么去帮忙众生。那因为这样的心呢,他没有所谓的呢,哎呀无常,我离开,我不要了。不是这样子噢。那么,当我们生起这个心,这个世间苦的,无常的,我不要。是对的吗?是正确的吗?在你迷惑当时是正确的。当你没在迷惑时,这些都是不正确的。为什么呢?刚才说了,人间的佛法是迷惑六根而讲的佛法。听懂吗?啊你迷惑这些真实的,佛更讲这些苦、空、无常、无我,叫你出来。当你不再迷惑他是真实的时候,哪里有什么东西好出来呢?所以呢,那些菩萨都是这样子。他不迷惑是真实了,他看到是我要怎么去变化它,怎样去应用它。所以呢,对这些菩萨呢,他们就怎么去修这个心,怎么去应用变化来度化众生。就怎么样开阔他的心量境界,这是菩萨所要修的法。但是,你要修这个法,要有人教啊,要有的学啊!那么呢,你呢,如果说我发心呢,要行菩萨道,要救度众生。你就要去学咯,去知道,去求这些法咯。你不要说,我光在家里啊,每天我发心啊,我要度众生呵。。。噢,然后呢,问你,对不起这个我做不到,对不起那个我做不到。我经常也是这样说啊!呵。。。那些人来求我说哎呀 sorry 噢,我没办法。真的没办法,对不对?但是,没办法呢,如果你是真的发 心要行菩萨道的。没办法,你要去想办法。就要去修,去学。现在做不到,将来我要做到。啊,要有这样的心去做。这样呢,如果你有这样的发心呢,你修菩萨道才是真正的精进。不然呢,我说是懒惰菩萨。一个礼拜七天呢,做工做六天,他一个礼拜做一天的菩萨而已。呵。。。刚才讲这个见解噢,就是说呢,一个人如果他真正发心行菩萨道,他的见解并不是啊。。。在怎么克服烦恼。而,在怎么样使用他的心。是从这边来去修。但是,如果站在密宗的看法呢,密宗是更高级的菩萨,刚才我说过了,更高级的见解。他说什么,他说你这贪嗔痴、好坏,都可以用,都可以度化众生。看你怎么去应用而已。不像呢,我们在学佛法的时候,这些贪嗔痴是不好的,我不要了。他没有这种心。所以,如果呢,你要从那点出发,你要怎么去看这世间呢?刚才说,你修菩萨道呢,不是修「怎么出离

烦恼」,而是修「怎么去使用你的心」。那么,怎样使用心?就有不同的看法。在密宗的看法里面呢,他要你建立起一种见解,他说呢,如果你行菩萨道啊,有两种作法,他说,一种呢,是你从呢凡夫的角度来看行菩萨道,噢来去学。一种是从成佛的角度来看,来行菩萨道。这是密宗的见解了。他最大差别在这里,同样是行菩萨道。但是,密宗跟你说,你不要再用回你以前那种凡夫的见解来看了,你应该去用佛的看法来看这世间。那,佛的看法是什么呢?你们知道吗?佛的看法就是我就是佛。所以,密宗说,你要修我就是佛。听懂比喻吗?在密宗形容这个叫做什么?叫做「佛慢」。他这个不叫高傲,你知道吗?他说,连续修我就是佛,我现在要做佛的事情,我看这世间是佛所显现的世间。我在佛的世间在很完满的事情,这一切都是美满的,我就尽量去在佛的事业。这是另外一种角度了。就是说,密宗里面,他说他的菩萨道是从「果位」那边来看起来修。那么大乘里面,是从「因位」的角度来看菩萨道。同样的是在怎样做利益众生的事情。一个是认为我不行,然后我来去做。一个是我行,我来做。是完全不一样。所以,如果一个人呢,他真正掌握这个密宗的道理呢,密宗是非常殊胜的修法。就是说呢,如果你修的很好的人,你看到观音菩萨,看到地藏菩萨,你就是想,我要就是他那样。然后呢,我看到你们呢,我就当成我就是观音菩萨看你们那样看。明白吗?啊,那样去做事情。而,不是说,哎呀,我求观音菩萨来帮你啦!Sorry,呵。。。他不是那样,知道吗?要不同的观点来去行这个菩萨道。那么,今天大约就到这里。

♡ 喜欢 (0)