果卿居士：宿世缘分蒙蔽了谁的眼，你还在怨恨吗？

　　无始以来，我们在师长和同修间以及四生六道一切众生处造下了无量怨对，只有离开怨亲的分别，以慈悲心发愿行菩萨道、救度一切众生，真诚地忏悔，才会消除。

　　在青原山体光大和尚的道场，有一放生池。我们一行数人准备进殿拜佛，忽听人言：“这么多鱼!”于是大家驻足观看。第一眼见到的是，里边有许多出家人在游来游去，有老有少，有的在戏耍，有的在争斗。再看，则是各种鱼类。我们之中，有人问鱼：你们是哪里的僧众，怎么会在放生池中做鱼?鱼众回答，它们都曾是历代在这寺里修行的出家人，因犯种种罪业堕入地狱受报，或长或短，罪满得出作鱼身。因过去生与此寺有缘，又被居士买来放生到此池中，能天天听经闻法，来生即可作人。还会出家，在此修行，求我们相助。于是我们在大殿中礼佛代为忏悔，仰求佛力救拔池内诸鱼早得人身，出家修道，得出三界。

　　我当时也曾想到，自己可能也是由地狱、饿鬼、畜生三恶道又来到人间，因过去生曾是宣化上人的弟子，所以今生又是看了他的开示录才断恶学佛的。不然为什么我最初懵懵懂懂想找个有大神通的人拜师时，那些人都不收我。有一位还说：你不要拜师了，将来你的师父会从西方来找你。这样的回答让我很失望。因为当时我还没接触过佛教书籍，更不知道西方是哪里，可是在学佛的一年之后，竟接到远在美国的宣化上人打来的电话，他出路费，邀我全家去美国万佛城。当时的兴奋令我几天睡不好觉，上人作为世界闻名的高僧怎么知道我这个无名小辈的电话呢?这可能就是缘分，美国不就是在西方吗?不是早有人告诉我了嘛。连我们这些人都可以知道许多陌生人今生宿世的许多情况，更何况大智慧的宣化上人呢?也许人与人在什么时候相遇，早就注定好了。读经典后才知道，无论善缘恶缘都是因为过去生有缘，今生才有机会相聚的。若今生不懂得把恶缘转为善缘，结下的怨恨必会更深，来世无论在何道相遇，怨恨则会加剧。

　　我们可能都遇到过这种现象：一个初次见面的人，无论他(她)多英俊美丽，自己心中却无一点好感，看他哪里都不顺眼;一个相貌并不出众的人，自己却会莫名其妙地喜欢他(她) 。这种感觉，其实都是生生世世或善缘或恶缘的延续。

　　今天我们明白了，宿世的恩怨铸就了今天的悲欢离合。各种因缘善恶夹杂，互相缠绕，剪不断、理还乱，苦海挣扎，回头是岸。

　　在洛杉矶，一宣化上人的弟子问果霖：“我去机场迎接新来的上司，互相并没见过面，只在发来的任命通知中见过他的照片。他出机舱口站在舷梯上时，还是面带微笑地向下观望，当和我双目对视的刹那间，他的脸忽然由晴转阴，甚至对我给他的热情握手都不屑一顾。以后只要在工作中与我见面，从未给过我一个笑脸，还横挑鼻子竖挑眼地找茬训斥，这是为什么啊?”

　　果霖问他：“你是不是爱吃青蛙肉?”他惊讶地说是，从小就爱吃。果霖说：“你的上司前世是一个大池塘中的青蛙王，他的神识一眼就认出你是同一池塘中的一条大鲤鱼，曾吃过无数它的子孙，所以仇视于你。其实若是有人问他为何不喜欢你，他也说不清是什么原因。”此人又问，那我怎么会皈依了三宝，而上司却不信佛?果霖说：“鲤鱼后来被人网去出售，被一信佛的女人买去放生于寺院的放生池中，每天听经闻法，所以今生能得人身，并皈依了三宝。”

　　由此可见，人与人之间的恩怨，生于各个道中，所以才有“欲知世上刀兵劫，且听夜半屠门声”的开示。

　　西雅图有姐妹俩，和她们的母亲都是宣化上人的弟子，而她们年近七十的父亲却是天主教徒，各自都很虔诚，所以家中难免磕磕碰碰。她们的父亲后半生事业不顺利，在台湾向朋友们集资创立的公司破产了，为躲避无力偿还的债务而举家迁至香港，谁知一年后在香港又遇到了台湾的集资人，虽然没有当面讨债，却也令他惶惶不可终日，半年没有债主找上门来，反倒令他夜不能寐，身体就要垮了，于是又移民美国西雅图，至今已好几年没遇到台湾籍的熟人了，可他只要走在街上，眼睛就不由自主地四下张望，就如作贼一样心虚。她们的父亲一生事业无成，心里觉得对不起妻子女儿，活得很不开心。姐妹两人就问果霖因果。

　　果霖告诉她们，她们的父亲过去生福报大，继承了一份大家业，各方面都有人打理，可以说日进斗金。他自己什么都不过问，只知大把花钱、尽情享乐，家中养着一帮文人墨客、戏班及混吃混喝的闲杂人，常聚集耍笑。他曾多次同时放飞一百只鸟，其中一只以金粉涂身，谁要是抓住了就赏金条一根，引得众人争抢夺斗，他在一旁看乐。这一帮依他混饭的闲人，今生又聚在了他的周围，而他有些余福维持，给他集资的人全是他过去生的门客，骨子里是还债来的，并不指望他赚钱，所以虽然知道他躲债他乡，也无心追债，就如同牛马还债一样，而他们双方并不知晓，这就是因果。姐妹两个及妈妈均是过去他家的妻妾，所以今生不仅要照顾他，还要挣钱给他花，这一切都有宿世的因缘。

　　断食众生之肉，放下世间一切恩怨。我们留在世上的时间也许不多了，真诚地拜上三部《梁皇宝忏》，即能消除无量罪业。以“四种清净明诲”为镜子，可以修八万四千种法门，再莫说是论非，讲人长短。须知，观自在的才是菩萨，观他在的必是凡夫：在家里看老公不好、老婆不好、公婆不好，净看他人的缺点毛病。上了班观老李不对、小张不好、老王有问题。皈依了三宝，发现张居士太凶、李居士太善、王居士处处不顺眼。出了家看到的是大和尚没本事，二和尚不修行、三和尚不守规矩，总之只有自己是最好、最正确的。这样的人只看他在，不观自在，满眼是非满腹怨，处处是烦恼，岂会自在。若常能观自在，不观他在，常自省察，不令有失，看一切人都是菩萨，这样的人必然处处自在，时时法喜充满，这才是最好的修行方法。《心经》里叫“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“深”是持之以恒的意思。“般若波罗蜜多”是到彼岸。“时”是时间，是说若常修观自在，必有一天会开智慧。“照见”是观察到，“色受想行识”五蕴皆是虚妄的，是空的，于是烦恼转为了菩提。“度一切苦厄”中的“度”，是指自己已经明白了苦的因缘。虽然身体仍在苦海之中，般若为岸，明白了因果，知道吃苦是在了苦，苦也就不是苦了。守戒念佛，则会苦尽甘来。所以处处心安。

　　宣化上人讲：“只认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”把对方的错当作自己的错，为什么呢?因为对方做错了事，说了过头的话，我不愿意听，不喜欢。可能过去我也这么对待过他，他今天才这样子说我、对待我。若能这么想，什么事都能化解了。

　　印光大师教导我们“静坐常思己过，闲谈不论人非”，这都是观自在的修行妙法，能常常反省自己的错误并能及时纠正的人即是走在菩提正道上。

　　佛陀教诲经中述 多读经书能识路

　　不读经典不明理 焉知戒律为何物

　　出家依旧贪嗔痴 纷诤违戾无依怙

　　转眼黑白无常到 再想回头已无路

　　从此静虑观自在 忏愆悔过罪即无

　　深入经藏明教理 自度度人修六度

-----摘自果卿居士《漫谈慈悲梁皇宝忏》

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