阿姜查：我们真正的归宿(12)

 

　　*来到正中央

 

　　试着观察一直蜘蛛，一只蜘蛛在适宜的地方结它的网，而后便坐在正中央，静止且不动声色地待着。不久，一只苍蝇飞来停在网上；当它一触动到网，“啵！”一声，这蜘蛛突然纵扑而去，并用丝把它缠绕了起来。它将昆虫安置好，而后又回来，默默地在网中央集中起自己！

 

　　像这样的观察一只蜘蛛，能够使智慧生起。我们的六种感官，有心在中央，而由眼、耳、鼻、舍、身环绕。当其中一个感官受到刺激时，例如，眼触接了色，它波动且传达到了心；心是那个能知者，能够了知色的。光是这些，便足够让智慧生起；就这么简单！

 

　　好像一只蜘蛛在它的网中，我们应该不到处攀缘；只要蜘蛛一感觉到有虫接触了网，便迅速地抓住它、邦起它，而立刻又回到正中央，这与我们自己的心全然没有什么不同。“来到正中央”，意思是以清晰的理解力(正知)有正念地住着，经常保持警觉并精确、严谨地做每一件事——这就是我们的中心。事实上并没有很多要我们做的，我们只是小心地住在这种方式中，但那却并不表示我们漫不经心地生活，认为“没有必要去禅坐或行禅！”因而忘了我们所有的修行。我们不能大意，我们必须保持警觉，就如同蜘蛛守候着，去 取昆虫当它的食物一般。

 

　　坐着、思维着，好像那蜘蛛一样——这就是我们必须知道的一切。只要这样，智慧便能自然地生起。我们的心可喻为蜘蛛，我们的情绪和法尘可比作各种昆虫，就是那样了！感官围绕且不断地刺激这颗心，当它们中任何一个接触到某样事物时，它迅速地传达给心，接着心会彻底地查究和检验它，而在那之后，它又回到了中央。这就是为什么我们住于——警觉、行动精确，并经常留神地以智慧来理解，只要这样，我们的修行便算完成了。

 

　　这一点非常重要！但并不是说我们必须去日夜坐着修行，或是整天整夜地行禅。如果这就是我们修行的观点，那么我们真的是在自己找麻烦。我们应该量力而为，将我们的体能利用在适量当中。

 

　　去好好了解心和其他感官是非常重要的，知道它们如何地来和去，如何地生起和如何地消逝；完全地了解这个！在法的语言中我们也能说：正如蜘蛛网捕各类的昆虫般，心以无常、苦、无我、“绑起”各种感官。它们能往哪儿跑呢?我们保存它们当食物，这些东西是贮存起来当做营养品的(思维的营养品，去“喂养”智慧的)。这样就够了，再没有别的要去做了，就只有这些！这是给我们的心得营养品，给醒觉理解之人的营养品。

 

　　如果你知道这些食物都是——无常、为痛苦所缚(苦)、没有一个是你(无我)——你还追求它们，那么你就是疯了！如果你没有这样地看清，那么你必然就会受苦。当你仔细地看，并且看到这些事物时真正地无常，纵使它们或许看似值得追求，实际上它们却不是。既然它们的实质是痛苦的，你为什么还要欲求它们呢？那不是我们的，没有自我，没有一物属于我们。因此你为什么还要追求它们呢？此刻，一切的问题都已结束，你还要到哪里去结束它们呢？

 

　　只要好好地观察这蜘蛛，并且将之转向内心，转回你自己的身上，你将了解，那是完全相同的，当这颗心见到了无常、苦、无我，它放下，并且解放自己：它不再执着于痛苦或快乐。这是给“修行且真正训练自己者”之心的营养品。就这样，就那么简单！你无须到处去追寻！因此，不管你正在做什么，你就在当下，不需要惹上许多无谓的纷扰和烦恼。这样的话，你修行的动力和活力将能不断地开展而成熟。

 

　　*脱逃

 

　　这修行的动力引导我们朝向生死轮回的解脱。我们还没有从那轮回中逃脱是缘于我们仍然坚持渴望、欲求。我们不犯下有害或不道德的行为，但这样做仅仅表示我们是依照道德法而住，例如，当人们诵唱请求，一切的众生不要与他们所爱和喜欢的事物分开时，如果你仔细想想，这是非常幼稚的，那是人们仍然不能放下的做法。

 

　　这是人类欲望的本质——欲求事物成为其他的样子，而不是它们本来的样子。祈愿的长寿、希望没有死亡和疾病，这就是人们希望和欲求的。而后当你告诉他们，无论他们拥有什么欲望都是无法满足而会带来痛苦时，它给了他们当头一棒！他们能说什么呢？什么也不能，因为这是“真”的！你直接指出了他们的欲求。 ♡ 喜欢 (0)