四川尼众佛学院介绍

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　　四川尼众佛学院是我国一所高级比丘学院，于1983年成立，院址在成都铁像寺内。自唐代诗人李白诗中惊呼：“蜀道难，难于上青天”，四川在人们的心目中打下了与世隔绝，交通不便的烙印。而位于省会成都市郊的四川尼众佛学院，由于重在修学，以至许多身临寺外的人，也只能一睹高高的红墙与院内隐约的殿堂而望寺而叹，使得这儿平添了几神秘感。

　　一、古名寺
　　1、建学院
　　四川尼众佛学所在地，铁像寺，在市南十五公里的石羊乡境内。据县志记载：明万历十八年，据地得铁铸释迦牟尼佛像，因建成寺供养，即以铁像名寺。抗战期间，宋庆龄女士在成都办的孤儿院，曾疏散到此。　　
　　佛学院居此，远离闹市尘器，寺周田园千顷，一望无际，寺后溪水潺潺，修竹沿河数十里，不见尽头。院内殿堂巍峨，草木葱郁，屋舍俨然，清新雅静，安宁祥和，实为修学之胜地。整个建筑既独立成院，又浑然一体。以这座历史悠久，道风淳厚，环境优美的古刹作学氛围。早在1980年中国佛教协会第四届全国代表大会上，隆莲法师鉴于当时中国没有一所培养比丘尼的正规学校，郑重提出了创办尼众佛学院的构想。隆莲法师的倡仪得到中国佛协和许多大德的支持，特别是赵朴老更是积极呼吁。特地为四川尼众佛学院的山门题写楹联：“律传远绍铁萨那，像法重辉圣尼寺。”1983年中国佛协批准了创办四川尼佛学的申请，并将院址设在由赵朴老亲自考察过的，由能海上师在汉地创办的唯一女众金刚道场铁像寺内。学院与寺庙合二为一，原本是为了传授二郭僧戒，以帮助尼泊乐重建尼郭僧团而为。因此，佛学院院长隆莲法师特为南传佛教布局之佛玉殿撰书楹联： “天海慈航，狮子国万里远来，建二郭戒坛，严净毗尼，玉律共调离垢地；地灵人杰，龙女珠几生修到，会三乘秘旨，演扬般若，金言同阐辩才天。” 以及殿门上“玉汝于成，以戒为师”之匾额。　　
　　1984年秋季，四川尼众佛学院正式招收第一批学员，她们来自全国各地，一般具有高中文化水平及一定的佛学知识，经过严格的统一考试，入学深造。
　　2、迁建缘起
　　创建于1984年的四川尼众佛学院，是经国务院颁发[1983]60号文批准的唯一一所高级尼众佛学院。20多年来，在已故名誉院长赵朴初会长的热心关怀下，四川省宗教局和省佛协的大力支持下，在隆莲院长的亲自率领下，为佛教界培养了一批批尼众僧才。她们遍布全国各地名山大刹，弘化一方。受到教内外各界人士的肯定和赞扬。　　
　　然而，作为精英佛子的摇篮，四川尼众佛学院的办学条件却十分简陋，是名副其实的佛教“希望工程”。学院地处郊区，交通不便，校舍危破。更没有象样的图书馆、电教室、禅堂等必要设施。无法与同类院校相比，远远不能适应时代发展的需要。有鉴于此，经四川省佛教协会第七次代表大会决定迁建，并由四川省宗教局宗发[2003]18号文件、国家宗局国宗函[2003]149号文件批准，迁址重建四川尼佛学院，籍以振兴佛教教育事业。
　　在各级领导的关怀下、在社会各界的支助下，选址彭州，征地120亩，分三期工程完成。在这关键时刻，老院长隆莲法师示寂，常务副院长如意法师的带领全院师僧克服重重困难，经多方努力，终于使前两期工程初具规模。
　　二、基础设施　　
　　在党和政府的关怀下，隆莲老法师的带领下，如意法师等的辛勤努力下，学院的基础设施逐渐得到了提高和改善：
　　1、生活设施方面：
　　学院创办至今，走过了二十余春秋，教学用房以及其它设施都显得既狭小又陈旧。有鉴于此，如意法师奔走呼吁，在四大丛林的支持下，2002年学院首次进行全面维修，使学院恢复了生机。为了进一步保障学习和生活，学院增建了配电房；为了提高学僧的生活质量，在厨房购置了豆浆机、保鲜柜、开水机、电汽两用蒸饭机；为了解除寒暑季节给学僧学习带来的苦恼，在教室安装了空调和壁扇；在观堂四周安装了壁扇。
　　2、教学设施方面：
　　经云：菩萨为利众生，当于五明处学。为使学院的教学工作更上一层楼，也为了学僧能更好的掌握现代科技知识，学院购置了扫瞄仪、传真机、打印机、复印机、33台电脑，并请专业人士讲授专业课，使学僧在毕业后能更好的使用现代科技弘法利生。
　　三、办学宗旨(一)、明晰办学思路，创新管理理念
　　1、办学原则：以育人为根本，以培养学僧的求学精神和弘法能力为重点，引导学生知恩报恩，学修并重。　　
　　2、育人方针：先成人，后成佛。　　
　　3、办学目标：隆莲老法师从佛教事业的实际出发，把学僧的培养目标分为三个阶段：一是培养寺庙管理人才，二是培养弘法人才，三是培养佛学研究人才。也就是说，学生毕业后，最低要求也要成为寺庙的管理人才。所以学僧们不仅要学习佛学知识和文化知识，还要学习许多具体的管理方法，比如如何举行各类法事，如何建立正规的财务帐目等等。当时负责教授汉语的游老先生还专门为此编写了一本《佛寺应用文常体浅例》。　　
　　4、总体工作思路：以良好的道风、学风建设为重点，教师素质提高为关键，以院弘教、以教立院。
　　(二)、全面实施素质教育，弘扬人间佛教思想
　　1、提高文化素质,基于预科班文化程度层次不同的情况，加强语文、历史、哲学等基础文化的学习与训练，以提高其文化水平。　　2、提高人格素质,引导学生发扬东西方各种传统道德，并学习当代英雄的高尚品德和先进事迹，提高其人格素养，教育学僧首先做个好公民，行好“世间法”，做世人的典范。　　
　　3、提高僧格素质,以戒律为基础，以佛陀乃至于历代的高僧大德为榜样，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以入世间精神，勤修出世间法，上求下化，令正法久住。
　　（三）、加强法师队伍建设
　　1、更新知识，与时俱进　　
　　法师不但要通达佛学，也要不断更新世间学问，学习新的科技成果和思想，了解当代的社会思潮，关心国家及世界政治，跟上时代发展的步伐。　　
　　2、专研佛学、以身示教　　
　　在教理上，不能满足于原有的水平，要深入经藏、广学多闻，辩才无碍。能解答学僧的问难。在行持上，要认真学戒、严格持戒，模范遵守各项法规，明识因果，努力做世出世间的表率。　　
　　3、掌握规律，提高质量　　
　　适当的组织法师学习《教育学》及《教育心理学》等知识，并适当的组织外出参学，提高其教学能力。做到因材施教，对机说法，讲解玄奥的教理、力求以明喻暗，深入浅出，使学僧心开意解，成就其闻所成慧。　　
　　始终坚持“学修一体化、生活丛林化”的办学方针，以三学戒定慧为纲领。为了能更完善地培养僧才，绍隆佛种，续佛慧命，将不断努力、扩大招生、提高教学质量，为佛教事业的振兴奉献毕生。
　　（四）、管理、教学、研究
　　佛法弘传本在僧。培养一大批信仰坚定，学修并重，具足正信及有较高佛学知识的优季僧才。已成为我们佛学院教育的关键。为此，隆莲法师从佛教的实际出发，提出了三个层次的办学宗旨，一是培养佛教寺庙管理人才；二是培养佛教学人才；三是培养佛教研究人才。　　今天佛学院培养的僧才“合不合格”，将直接决定未来中国佛教事业的兴衰存亡，走向、命运和前途。若对三宝无敬信，尽管有知识，会管理，也只能流俗于社会。故佛学院把坚定信仰作为教育学僧的核心。正如一位名人所说，使人心清净的力量不在教育，而在信仰；不在知识，而在因果；不在科学，而在宗教。有了信仰才能心有所敬，有了因果才能心有所畏，有了宗教才能心有所安。知所敬畏就不敢胡作非为，平安自在才能为理想，为利他而奉献自我。　　
　　僧团是大众耐以生活，修持的机体，是释迦牟尼为了传播和实施他所发现的真理而缔造起来的组织。要管理完善它，使这充满活力，必须是达因识果，具信仰之僧才。因此，我们佛学院不是闪电单纯地让学僧学佛教，研学问，而是要通过几年的教育提高学僧的因识果的佛教道德水平。具有统领大众的包容心，耐烦心，慈悲心和般若慧。让僧团成为一个道风纯正、神圣的三宝团体；寺庙转为祥和，快乐的净土；僧众成为正信的佛弟子。　　
　　佛陀施设八万四千法门教化众生并非无的放失，而是因机施教。故我们从学僧的实际出发，予以全面的介绍佛教，把重视解决人的烦恼，人的思想等问题放在首位，佛讲的法是人们所需要的，佛法不能在众生的疾苦之外而存在。重在为学僧打下稳固的佛学基础，以培养学僧日后自学、自立、弘化的能力。那么，培养弘法教学的人才，将始终是我们的中心课题。　　
　　现阶段佛教的研究百废待兴。如何使佛教与当今的科技时代相适应，更好地针对人类的烦恼，困惑、茫然；道德的沦丧，世风的日下，环境污染，生态的失衡而加以引导摄持，着眼于现实人生下烦恼的淡化，智慧的提升，生活的改善，社会的净化，从而达到人生的解脱，实为研究佛教的重要课题。佛学院正是本着这一研究内容来启发学僧，完善办学的第三宗旨。使学僧全面正确地认识并接受佛教的人生、世界观，变消极为积极，变悲观为超悦，不忧不喜，坦然地对待地无常的人生，如幻的世间，从并众善奉行的人生观出发，随缘度众，自利利他。
　　四、教学体系
　　——戒学、俱舍、唯识、中观　　
　　四川尼众佛学院本着佛陀说法之次第而建立了戒学、俱舍、唯识、中观之教学体系，故佛学院课程的设置便是围绕这一体系，循序渐进，由浅入深，先易后难的次第而进行。　　
　　其中戒学自成一系，宗门所心地无非为戒。因为戒是调伏身心，规范行为之准绳则断烦恼，证菩提之根本，是众学之基，三学之首。对学僧而言，则要求行住坐卧，循规蹈矩，如法如律，学佛行仪。使粗俗不堪的言行得以规范；使烦躁恼乱的身心得以柔顺，使杂乱无章的修学生活得以次第。日后才能堪为四众之模范，不负人天师表之尊敬！受戒是为学戒、持戒而为，故佛学院从一开学，使次第讲解沙弥尼戒，正学女戒，比丘尼戒，瑜伽菩萨戒，梵网菩萨戒，以及羯磨、布萨法，剃度仪轨/、传戒正范，尤以践习二郭僧戒仪轨为重心。使学僧通达开、遮、持、犯，时刻地检点自己的三业，以律规范自己的行为。　　
　　佛学院将俱舍，唯识作为第二体系，这是因为此两宗在教义上有异途同归之处，同属无著、世亲等论师所创。俱舍是一部组织严密，彻观迷悟因果真理，而达涅盘的要典，该论将小乘说有的有部与说空的经郭两派思想予以融会贯通，使小乘进入大乘的方便。而唯识乃大乘有宗。以“八识二无我，三性三无性”来建立唯识无境。建立唯识的因果缘起道理，破除烦恼，所知二障及一切法执。因为世间的一切万法无不由心而生，无不由心而造。心生则法生，心灭则法灭，心净则国土净，心染则国土染。”阐明了流转还灭皆不离心之染净，唯识学分析众生心理现象之透彻完善，比之现代心理学有过之而地不及。正因为如此，佛学院给学僧传授八识规矩颂，百法的门论，唯识二十颂，唯识三十论，摄大乘论，俱舍论及因明入正理论等有系论著。以达到对自我的认识，而超越自我所执。　　
　　缘起是佛教的特色，同样的性空也是佛法的特色。龙树之中观见，在佛教中，无论是从印度，西藏还是中国，都曾引起很大影响。故我们将中观之典籍作为教学的第三体系，正是源于此。因为世间的生死与出世之解脱无不是缘起性的，由一切法是自性空而离常见；由一一切法是缘起而离断见。为了使学僧对第一、二体系中的所学产生偏执，而授以中论以确立中观正见，及藏传的入中论，菩提道次第论，入菩萨行论及各种仪轨，不著空有而入中道第一义谛，方可入世严土熟生，破邪显正，大小并扬。　　
　　同时佛学院除教授上述体系外，并学习天台教仪，以明白天台智大师用“五时八教，一心三观”来判释世尊言教，修行位次之严禁密完整。“心佛及众生，是三无差别”众生是迷之佛，佛是觉悟之众生。故佛学院授大乘起信论，来提高学僧的本觉与始觉，使之合二为一而成究竟觉。对于南传上座郭之法宝清净道论，法句经，也必须研读。来体会禅定之境界。为了使学僧有一个全面的发展与提高，课程以经律论所诠之戒定慧为中心，同时还授古代汉语、佛教文学、英藏语、，财会、书法等课程。　　
　　总上所述，教学体系之内容包含了三大语系佛典，使学僧了解了佛法的全貌与次节。十分之七的研读佛学，十分之三学习文化，以达到佛学，文化知识的全面提高，以适应当今佛教，社会的发展，更好地为佛教事业服务。
　　五、学修一体
　　——戒为师　　
　　学院始终将持净戒作为首要课题。因为无论何宗何派，是显是密，守护佛戒是一切功德之根本。故“一切众律中，戒经为上最。”学僧在校学习，除必须背诵所学各种藏经以外，还必须坚持丛林生活，早晚上殿，半月诵戒，过堂持斋，静坐禅修，结夏安居，一一如法如律而行，不越昆尼制。同时要求凡入学为学僧者，一律在佛学院受二部僧戒，兼学正学女六法两年。办学至今，隆莲法师已为四届学僧圆满地传授了二郭僧戒。受戒只是方便，目的是更好的持戒。为此，隆莲法师提倡以不杂不冗不过不及，正处中道为准绳，应重实际。　　
　　佛学院的学僧，必须严格遵守学院各项制度。（如学生守则，课堂、上殿、过堂、会客、请假、卫生、出坡等）。这也是学院的戒。学僧概不应酬经忏佛事，因为佛法不是商品。正因为如此，使得正信修道之道风，精进不懈之学风，与纯净和合之文风在佛学院勃然兴起。做到了学僧生活丛林化，丛林学院化。达到了佛学信仰，修持与知识同步增长的目的。　　
　　一九九零年佛学院增设研究班，连同专修班、中级班、学制各为三年，实现了三级十二年制一贯的体制。四川尼众佛学院自建院以来，历经十五个春秋，佛学院毕业的中专僧四届，大专僧三届，研究僧一届，现在校的还有大专、中专两班学僧。可谓硕果累累，毕业后的学僧皆已成为当地寺庙和佛协的栋梁之才。　　
　　今天，让我们在佛陀慈光的普照下，携起手来，高树戒幢，演扬正法，绍隆佛种，续佛慧命，精进努力！　　祝各位大德，各位法师六时吉祥，万事如意！阿弥陀佛！