明上座本来面目
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明上座本来面目
【经文】
能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南传矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐于草莽中，惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云:“与汝说者即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。”今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。
“惠能辞违祖已，发足南行。”惠能拜别了五祖，马不停蹄，向南而行。
“两月中间，至大庾岭。”大庾岭就在现在的韶关以北湖南的最南边——郴州以南的那个地方。
南华寺山门有一副对联，写的：“庾岭继东山法脉，曹溪开洙泗禅门”。大庾岭，在崇山峻岭之中。洙和泗，就是孔子出生的地方——山东的洙水和泗水。以儒家的推崇来比拟、界定六祖的这个道场，这是最高的推崇了。
五祖送了六祖归来，连续多日不上堂说法。大众疑惑，即来问候：和尚是否生病或者有什么心事？五祖告诉大家，身体没病，就是衣法已传给惠能，去往南方了。
“逐后数百人来，欲夺衣钵。”到了大庾岭，之后有数百人来追，欲夺衣钵。人还真是不少。
“一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军。”那肯定有一定的武功了。
“性行粗糙。”性格也暴躁，这符合军人的特性，一言不合，拔刀相向。
“极意参寻，为众人先，趁及惠能。”惠明努力争先，抱着一定要建功立业的那种凡夫的心态追上了惠能。
“惠能掷下衣钵于石上。”惠能一看，好，把衣钵往石头上一搁。
“曰：‘此衣表信，可力争耶？’”这个衣是传法承继的表证，你能够凭强力夺取吗？
“能隐于草莽中，惠明至，提掇不动。”然后自己隐草莽中，藏起来，不出声。惠明到了，“提掇不动”，拿不动。
“乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’”这一下，惠明心里边开始反思了。这些人根基都是大利，当下就知道迷途知返，知道自己哪里有了问题，所以说“放下屠刀，立地成佛”，绝对是行得通的。
“惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云。”惠明马上作礼，不敢再粗行，反而作礼了。
“望行者为我说法。”看，这真正是为寻法而来了。
“惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’”好啊，你既然不是为衣而来，那你“屏息诸缘”。“屏”，除去；“息”，息掉“诸缘”，屏息一切外在的缘。“勿生一念”，想要净心，就什么都不要了，连“想要净”这一念也没有了，当下的心没有对立了，“一念不生全体现，六根才动被云遮”呀。
“明良久。”惠明在这“勿生一念”坐了很久。他平时在五祖身边，应该是有一定的功夫，只是没透而已。
“惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？’”这应该是很有教学的味道，大喝一声，或者是轻描淡写地一声：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”“一念不生”，没有善，没有恶，没有是，没有非，没有人，没有法，也没有我与非我……没有这一切对立了，这个时候，“哪个是明上座本来面目”？
“惠明言下大悟。”又一个悟了。悟了什么？前面讲的六祖悟到“何期自性”本自具足、本无动摇、本不生灭、本自清净、能生万法。现在又是“正与么时”，不思善，不思恶，不生一念，屏息诸缘，本来面目当下现前。
“复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’”还有点不彻，“上来密语密意外，还更有密意否？”这就可以看出凡夫的心。他已经明了了，但是仍然用的是一种凡夫的心理，以为这个是行者密语密意给他传了一个秘密之外的东西。
“惠能云：‘与汝说者，即非密也。’”说给你，就不是密了。
“汝若返照，密在汝边。”让他没有任何的妄想，让他不要出任何离开自性自心之外的旁岔。“汝若返照，密在汝边”，当下即是。
“明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。’”这个四品将军一旦解决了生命的根本问题、自性自心的问题，不再是一个粗人，智慧马上现前，他就是一个祖师了。
“今行者即惠明师也。”依法不依人，那个时候，六祖才二十四岁，还没有剃头，是一个在家人。
“惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。’”光是明白了还不行，还要好好护持，所谓保养圣胎。
“明又问：‘惠明今后向甚处去？’惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。”后来惠明为了避惠能的尊者讳，改名道明。去到江西袁州(现江西宜春)的蒙山住下来。 ♡ 喜欢 (0)
能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南传矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐于草莽中，惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云:“与汝说者即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。”今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。
“惠能辞违祖已，发足南行。”惠能拜别了五祖，马不停蹄，向南而行。
“两月中间，至大庾岭。”大庾岭就在现在的韶关以北湖南的最南边——郴州以南的那个地方。
南华寺山门有一副对联，写的：“庾岭继东山法脉，曹溪开洙泗禅门”。大庾岭，在崇山峻岭之中。洙和泗，就是孔子出生的地方——山东的洙水和泗水。以儒家的推崇来比拟、界定六祖的这个道场，这是最高的推崇了。
五祖送了六祖归来，连续多日不上堂说法。大众疑惑，即来问候：和尚是否生病或者有什么心事？五祖告诉大家，身体没病，就是衣法已传给惠能，去往南方了。
“逐后数百人来，欲夺衣钵。”到了大庾岭，之后有数百人来追，欲夺衣钵。人还真是不少。
“一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军。”那肯定有一定的武功了。
“性行粗糙。”性格也暴躁，这符合军人的特性，一言不合，拔刀相向。
“极意参寻，为众人先，趁及惠能。”惠明努力争先，抱着一定要建功立业的那种凡夫的心态追上了惠能。
“惠能掷下衣钵于石上。”惠能一看，好，把衣钵往石头上一搁。
“曰：‘此衣表信，可力争耶？’”这个衣是传法承继的表证，你能够凭强力夺取吗？
“能隐于草莽中，惠明至，提掇不动。”然后自己隐草莽中，藏起来，不出声。惠明到了，“提掇不动”，拿不动。
“乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’”这一下，惠明心里边开始反思了。这些人根基都是大利，当下就知道迷途知返，知道自己哪里有了问题，所以说“放下屠刀，立地成佛”，绝对是行得通的。
“惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云。”惠明马上作礼，不敢再粗行，反而作礼了。
“望行者为我说法。”看，这真正是为寻法而来了。
“惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’”好啊，你既然不是为衣而来，那你“屏息诸缘”。“屏”，除去；“息”，息掉“诸缘”，屏息一切外在的缘。“勿生一念”，想要净心，就什么都不要了，连“想要净”这一念也没有了，当下的心没有对立了，“一念不生全体现，六根才动被云遮”呀。
“明良久。”惠明在这“勿生一念”坐了很久。他平时在五祖身边，应该是有一定的功夫，只是没透而已。
“惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？’”这应该是很有教学的味道，大喝一声，或者是轻描淡写地一声：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”“一念不生”，没有善，没有恶，没有是，没有非，没有人，没有法，也没有我与非我……没有这一切对立了，这个时候，“哪个是明上座本来面目”？
“惠明言下大悟。”又一个悟了。悟了什么？前面讲的六祖悟到“何期自性”本自具足、本无动摇、本不生灭、本自清净、能生万法。现在又是“正与么时”，不思善，不思恶，不生一念，屏息诸缘，本来面目当下现前。
“复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’”还有点不彻，“上来密语密意外，还更有密意否？”这就可以看出凡夫的心。他已经明了了，但是仍然用的是一种凡夫的心理，以为这个是行者密语密意给他传了一个秘密之外的东西。
“惠能云：‘与汝说者，即非密也。’”说给你，就不是密了。
“汝若返照，密在汝边。”让他没有任何的妄想，让他不要出任何离开自性自心之外的旁岔。“汝若返照，密在汝边”，当下即是。
“明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。’”这个四品将军一旦解决了生命的根本问题、自性自心的问题，不再是一个粗人，智慧马上现前，他就是一个祖师了。
“今行者即惠明师也。”依法不依人，那个时候，六祖才二十四岁，还没有剃头，是一个在家人。
“惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。’”光是明白了还不行，还要好好护持，所谓保养圣胎。
“明又问：‘惠明今后向甚处去？’惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。”后来惠明为了避惠能的尊者讳，改名道明。去到江西袁州(现江西宜春)的蒙山住下来。 ♡ 喜欢 (0)
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