白云、乌云，一样的会遮碍日光！

　　白云、乌云,一样的会遮碍日光!

　　犹记得当印顺导师百岁嵩寿时,有某位大法师被受访时提及:「印老是他最好的佛学启蒙,说法善用譬喻,如他曾说过:『乌云会遮碍日光,白云也一样的会遮碍日光。铁索会拘缚我们,金索一样的会拘缚我们』。」当时我紧记在心,颇为感动,但一时并无用心去寻找导师在何处说过这段话?然却一直放在心上。

　　上周六在听厚观院长的《大智度论》卷52的诠释时,其中有云:「是般若波罗蜜中,一切法空;初学不得便为说空,先当分别罪福,舍罪修福德。福德果报无常,无常故生苦,是故舍福厌世间,求道入涅槃。尔时,应作是念:「因我故生诸烦恼,是我于六识中求不可得,但以颠倒故着我。」是故解无我易,易可受化。若言「色空」,则难解,虽耳闻说空,眼常见实。是故先破恶罪中我,后破一切诸法。」[1]一语惊醒梦中人,听闻的当下我注下了导师在著作中提示的「以福舍罪,以舍舍福」句子,内心法喜的不得了。

　　通常我看到相应的法句都会做笔记,第一、加注于院长的《大智度论讲义》中,便于日后做相互索引。

　　第二、也会顺便查一下《大智度论》其他卷数中有没有出现类似的说法?经查证,《大智度论》卷88有言:「菩萨方便力故,先教众生舍罪,称赞持戒、布施福德;次复,为说持戒、布施亦未免无常苦恼,然后为说诸法空,但称赞实法,所谓「无余涅槃」。」[2]于是,即于两处标示相互出处,前后增明。

　　第三、加注于曾看过的导师著作中。经检索即查的曾讲述的《金刚经讲义》中,导师有说过说段话:「《筏喻经》,出《增一阿含》中。法与非法,有二义:一、法指合理的八正道,非法即不合理的八邪。法与非法,即善的与恶的。如来教人止恶行善;但善行也不可取着,取着即转生戏论──「法爱生」,而不能悟入无生。约「以舍舍福」说,善法尚且不可取着,何况恶邪的非法?二、法指有为相,在修行中即八正道等;非法指平等空性。意思说:缘起的禅慧等功德,尚且空无自性,不可取执,那里还可以取着非法的空相呢?本经约后义说。从这引阿含教的非法非非法来说,可见前文也应以「不取法相、不取非法相」为正。诸译增入「无想无非想」二句,不足取!」[3]

　　继而,再查询其他著作,即出现于《学佛三要》,如说:「解脱,从体悟真性而来。体悟,是要离妄执,离一切分别的。在修行趣证的行程中,合理的分别是必要的。但在临近悟入的阶段,善的与合理的分别,都非离却不可。经上说:「法尚应舍,何况非法」?论上说:先以福舍罪,次以舍舍福。佛见,法见,涅槃见,都是「顺道法爱生」,对于无生的悟入是有碍的。古人所以要「佛来佛斩,魔来魔斩」。所以说:「欲除烦恼重增病,趣向真如亦是邪」。你不见,白云乌云,一样的会遮碍日光?金索铁索,一样的会拘缚我们吗?」[4]

　　好一句「你不见,白云乌云,一样的会遮碍日光?金索铁索,一样的会拘缚我们吗?」这对初学或久学,实在是一则相当有棒喝性的开示,这可以解释为修学的次第架构,也可诠释如导师所说的「临近悟入的阶段,善的与合理的分别,都非离却不可」。其实,换个不太严肃的角度来说,看见别人的无明烦恼实在可怜,内心看似超然地颇为同情人家,甚至于会评论他活在自己的盲点而不自知…。然而,若用此譬喻来看,别人无明愚痴颠倒可怜,而我人的心却不停地盘旋于是与非,难道这不正是「白云一样的会遮碍日光」吗?

　　世尊在菩提树的觉悟,被尊称为「自觉」与「觉他」圆满,不懂得「自觉」的人,看见他人生恼而不会反照自心是否也经常被自性无明所蒙蔽的觉醒,有时纵使分析是非的内容,剖析的头头是道,但却无法真正的做到「白云、乌云,一样的会遮碍日光」的敏捷,这就难怪人人有各自表述的空间了。

　　感恩印顺导师的譬喻,更感恩龙树菩萨的智慧!

　　[1] 《大智度论》卷52〈25 十无品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 431, c9-17)

　　[2] 《大智度论》卷88〈78 四摄品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 681, c8-11)

　　[3] 《般若经讲记》(p.52-p.53)

　　[4] 《学佛三要》(p.201-p.202)

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