初机学密过程

初机学密过程

宝海上师 撰

【一】 先了解教义及名相

接触密宗，最头痛的是面对一堆密教术语，一个初学密教者，对于整个密教体纟架构之认知，变成极为重要入门钥匙。对于一些基本 理念正确的认知，有助于往后修行上，住心妙观之契入。往往一些初 机者，急于速成，忽略了基础理论的重要性。猛持咒语，一心幻想本 尊，冀望有不可思议之境，及现世功德。此有如狂心不歇，饮鸩止渴 ，终必在光影幻想中度过，除非机缘转，否则于心性解脱上很难有所 受用。一代圣教，则变成光影幻想，及人类欲望之指归。故而有心从 真言密教入门者，宜先解教义所在，方免于修行道上迷失。建议初学 者可先从密林上师着《密教通关》入手，本人在清净慈门首页『上师文集』中，有十几年前对此书的粗略讲解，欢迎参考之！此书实为入门之最佳工具。

例如：第十篇法义略诠

密教分教相、事相两大部门。其中名相繁复，交涉回互。有虽教相，而涉及事相者。有虽属事相，而牵及教相者。今择普通应知之法相，略为诠释。若欲排类覶缕索事数典，则日本有密教大辞典在，可以购读。五峰八柱宝楼阁是两部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父母所生之身也。在修法时，道场观中，观此楼阁，悉是心中本有毘卢遮那如来，内证境界。故略出经云：于其殿上，有五峰楼阁，悬杂缯彩，珠网华鬘，而为装饰，以八大金刚柱承之。言五峰者，屋顶中央、四方有五栋尖峰，有如五座方塔之顶。中高、四方稍低，外似有五，而内是一相，表金刚界五智，故无尽庄严藏次第，以为种子也。言八柱者，四方门口各立二柱，表胎藏八叶也。

五峰八柱宝楼阁：修行之法本仪轨在「道场观」时，须观想五峰八柱 宝楼阁。此先在心前观想种字字变成宫殿楼阁，其内有坛场，坛场 上字变成莲花 ( 此「莲花」代表吾人自性菩提 ) ，莲花上开始产生 种种佛世界，然后在八叶莲台上产生七宝楼阁。五峰八柱即建立在吾 人自性菩提心上，所以首先观想自心八叶莲花为世界。本尊楼阁就如 中国式的凉亭，四边都是翘角，中间为最高，犹如法界塔婆，如后图 所示：中间有一个字，塔上有四个翘角，中间较高，四边稍低，这就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，实则内相是一。此凉亭每 面都有两根柱子，总共八根柱子，即八柱。

五峰八柱象征什么含义？五峰表金刚界五智，八柱表胎藏界八叶九尊。金刚界与胎藏界乃表理智不二，金刚界为智，表修生、始觉、上转之义；胎藏为理，表本有、本觉、下转之义。所以「道场观」就 是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘卢遮那如来内证境界。因此 在这坛场内所产生的一切现象，皆是由自性菩提心所展现，此菩提心 即毘卢遮那如来自在心王，此宝楼阁即大日如来。宝楼阁内产生的一 切现象即毘卢遮那如来自心内证的境界，而把它具体化呈现出来。所 以观想「道场观」，其实是在开展我们内心无尽庄严藏，即开展吾人 自心菩提。而此宝楼阁亦是金胎两部不二，理智冥合之法界塔婆，即 吾人父母所生之身也。

简言之，吾人之心代表胎藏八叶肉团之心。胎藏界里有许多东西 ，诚如吾人身体内含有五脏、六腑等诸器官。如金刚界五峰表五智， 犹如人身体之两手两足与头部。在脸上显现有五官，眼睛是灵魂之窗 ，表一切智慧的作用，能看、能听、能分别、能生种种作用者，也需 有智慧为前导，以分辨一切事情。五峰八柱人体已全部具足，故父母 所生之身即全部具足。

当观想「道场观」时，不要执于心外有佛世界，此如称念「南无 阿弥陀佛」者执着有西方极乐世界可往生一样。所以应了解五峰八柱 乃由自心莲华性海所展现的佛世界，即由自性所建立也。刚开始先观 字变成莲华。

在须弥山顶；山者，心之体，安然不动如大地，如一座山，如如 不动。观想佛世界之莲花，由自性菩提展现出来，是平等义，亦即平 坦义。为何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是 以从自性清净心所流现出来，犹如莲花之清净出污泥而不染，宽广无 边，平坦无际，此平等义，乃与一切众生，与佛人人平等。故比「道 场观」含义甚深。若观想时不了解此义，而执于心外有个本尊净土可 往生，认为有本尊净土在虚空中，即表此人不懂密教，甚至显教道理 也不甚明白。因此其人在修道场观时，如在幻想神通妙境，修至最后 再怎么修内心都不能平静下来，因其心外求佛，故其本尊永远皆在外 面；不了解心内、心外原是一体，此道场不在内、不在外，遍一切处 ，无处不在，无处不有，此时无所谓内外之分，外现之坛场与内观想 之坛场无法分别，整体即一，乃绝待之境，亦原来是自性菩提所展现 ，即自心无尽秘密庄严藏所展现。

了解前所言之道理之后，慢慢修，心就会渐渐平静，内心也会越来越清净。如果不解此义，天天拿着法本猛修、猛观想，认为心外有 佛，故而心外求佛，于是本尊与本尊的佛世界，就变成你追求的欲望了。如是虽是云学佛，实则狂心未歇，天天在营谋图利。如此又怎能 与自性相乎应呢？

这样怎么修都不会轻松，怎么修都不能清净，怎么修都是烦恼无 穷。纵使本尊观想出来也仍是执着心，因其不懂自心即佛之义。如有 很多人把本尊观想出来，吾问其内心觉受如何？答：不怎么样。他唯 有执着不断地努力，把自己的意识集中，把自己的妄想呈现为一个佛 世界。比两者相去甚远，如果是以后者之心修法则会越修越痛苦，修 至最后不知修法为何？也不知为何而修？如此而修有何意义？有何快 乐可言？如果以前者之心修法则会越修越自在，越修执着越减少，越 修内心越清净，越修越逍遥快乐。所以，在此提供给各位参考斟酌。 汝等闻此说法之后，会觉「今是而昨非」，原来以前错用工夫，莫怪 越修越执着，越修越痛苦。了解此义，回头是岸，从今以后依此法而 修，才是一个真正的密教行者。若不明了此深义，修一切法皆是魔道 。话又说回来，前面执着的众生，或多或少也有些许工夫，因为在他 八识田中已种下佛种，若为求得往生则颇有希望，然而若求即身成佛 则相去甚远！执着的众生有其依报身，执着本尊的净土，执着本尊的 报身，自然死后会往生本尊的净土，此乃执着众生的依报。依何法修 而得何种报土，但无法汇归自性，无法了生脱死，也不能即身成佛， 应知带业往生仍是在迷之众生 !

师常云：你们不要只学样板戏，宜注意听闻修习，许多理趣是在 一言一行之中慢慢传授的；而师徒之间的传授，也是在一言一行、一 点一滴慢慢累积起来的。所以你们内心要清净，随时随地依师之教导 而行，如是亦步亦趋才能渐渐契入个中法要。

又如：金刚杵义

五钴铃杵：理趣经释云：金刚加持者，表如来十真如、十法界、 十如来地，以成上下十峰，金刚大空智处。加持者，表如来于中道十 六大菩萨普贤智。从此辗转流出，共成三十七位，以成解脱轮。又诸 部要目云：金刚杵者，菩提心义，能坏断常二边，契中道，中有十六 菩萨位，亦表十六空，为中道，两边各有五钴，五佛五智义，亦表十 波罗蜜，能摧十烦恼，成十真如，证十地。铃者，金刚界三十七尊中 之铃菩萨，表欢喜义、惊觉义、说法断疑义。又杵，表智，铃，表理 ，金刚萨埵，持此二物，表三十七尊，具于一身之义也。

金刚加持者表如来十真如、十法界、十如来地，上下成十峰，金 刚大空智处，乃一切真如之处。为何云为一切真如之处？表如来于中 道十六大菩萨普贤智辗转流出共成三十七位。如果能契入十六大菩萨 身，能圆满而生如来处，即能成就大日如来，即金刚大空智所在之处 。

金刚杵者，即菩提心义；能坏断、常二边，契于中道，即断空有 二边之执，一边表空、一边表有，断空有二边之执，则能契入中道。 菩提即中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空即为中道。金刚杵之中 间有上下两个八叶莲台共成十六位，一表因地，一表果地，其中间有 四目，表四方佛，中央杵脐即是大日如来。五股杵两边为何各有一五 钴？一边表本有，一边表修生，表本有五智五佛与修生五智，一指竖 立五股杵表自性圆满义。金刚杵表有，亦表理智不二。有五钴五智， 就有莲花，莲花表胎藏，五智表金刚，即理智不二。五股杵中有三圈 是代表三部之含义。

念珠：苏悉地经云：佛部，用菩提子。观音部，用莲子。金刚部 ，用金刚子。或有木穗子、多罗树子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、 摩尼珠。或余草子。若降伏，用诸骨。又金刚顶念珠经云：珠，表菩 提之胜果，于中间绝，为断漏。绳线贯串，表观音。母珠，以表无量 寿。慎莫蓦过，越法罪。念珠分别有四种：上品，最胜，及中、下。 一千八十，以为上。一百八珠，为最胜。五十四珠，以为中。二十七 珠，为下类。设安顶髻，或挂耳。或安颈上，或安臂。所说言谕，成 念诵，以此念诵，净三业，由安顶髻，净无间。由带颈上，净四重。 手持臂上，除众罪。十颗记子表，十度二，颗露滴二，转依因，修十度，而得此。但今用一百八颗，以表一百八智，断百八烦恼，显金刚界百八尊。绳，表观音大悲，故宜赤色。母珠，表弥陀，以表由观音 大悲三昧之功德，归本地弥陀之义。

念珠有多种，依吾人所修持的方式不同，则采用不同的念珠；譬 如修两部大日如来或阿弥陀佛、药师佛等的法，则宜用菩提子，如凤 眼菩提、星月菩提、金刚菩提等等。若修观音菩萨的法则用莲子或菩 提子。若修金刚部的法则用金刚子，亦有用铁器做的铁子念殊，此种 较少见，亦有用贝壳、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念诵最好 宜用水晶念珠，水晶念珠与观音菩萨修行法门较为相应。降伏的法门西藏也有 用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供养法，其手续很麻烦，若供 养不得法有时反会受其作障，此要谨慎。

念珠代表果，表菩提正果。中间母珠头两边不相连，代表断绝诸 漏。线代表观音，其贯穿之绪最好宜用红色线，红色线表观音之大悲 ，红色与西方法门相应，所以采用红色线。线既代表观音，母珠头则 代表阿弥陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和绪两边各附有十颗小珠 ，一边表因地之十波罗蜜，一边表果地之十地。母珠和十波罗蜜之间，有一边有一颗小珠是代表补位佛。阿弥陀佛的补位佛是观世音菩萨 。绪末之二珠叫做滴珠，表福智二严。左右各有五十四颗，两边各有 两颗小珠，合称为四亲近菩萨，即是阿弥陀佛的四亲近菩萨一法、利 、因、语等四菩萨。

念珠分有一千零八十颗、一百零八颗、五十四颗或二十七颗不等 。一般常采用一百零八颗，表百八法门，断除百八烦恼，证得金刚界 百八尊。

佛教界常云：唯法师可于脖子上挂念珠。实际上，大藏经中念珠功德经云：常携挂念珠，可灭罪无量。同时一个人一生最好只用一串 念珠为宜，不要赶时髦，否则念珠多串精神容易分散。相同地佛像也 不要供奉太多，专一几尊就好，心也容易单纯、专一，心一专就契入 了，故成败不在多而是在于心，往内心求，心就能静下来。念珠亦如，万不可标新立异，哗众取宠，皆不是好现象。故使用念珠有以上之 深义，实不可不知。

五轮投地：总别二义：总者，投行者有漏之五体烦恼，于阿字之 大地，愿满足五转，证得五智也。别者，次第如下： 顶礼次第：

一、右膝─东，发心...愿一切众生安立正道。
二、左膝─南，修行...修四摄行摄取诸外道。
三、左手─西，菩提...愿使外道入于正法。
四、右手─北，涅槃...愿坐金刚座大地六种震动成无上觉。
五、头顶─中，方便...愿离憍慢成佛之无见顶相。

何谓五轮投地？即。五体指额头、右膝、左膝、右手、左手。地 者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法缘，一切的根本。五体投地表以我们有漏之身皈命顶礼，契入于本不生之大地，此礼乃至心之顶礼，礼阿字本不生之地，藉此圆满五转，经东方、西方、南方 、北方，最后是中央，经此五转圆成五智，而证入阿字本不生，所以 顶礼时以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之间圆成五智证得自性菩提，故云「能礼所礼性空寂」，吾人顶礼前面的本尊， 即是顶礼吾人自性菩提，而今五漏之体顶礼阿字本不生之体，亦是汇 归自性。是以礼佛时应以何种心态作礼？宜依上师所言之深义，深入了解而体会。不仅一顶礼，一称佛名号可以罪灭河沙，亦能在一念之 间礼阿字本不生之菩提心地，而圆满五转证得自性大日尊。如此能证得大日尊，岂不是罪灭河沙，无量福德亦于一时之间具足。

若不了解此深义，如净土宗所云「叩破脑袋也枉然」，纵使顶礼 至令地板有个洞，也只是心外求佛，不明了自性即是佛，如此与礼木 头又有何异也。然而愚痴众生执着外在种种色相，若不用形色来表现 ，一切众生则无从体察诸佛圆满之性德。是以若不雕刻阿弥陀佛相， 怎能知晓阿弥陀佛庄严慈悲之德相，藉此佛像来启发我们内心庄严慈 悲之德性。如果此佛像无法启发我们内心庄严慈悲之性德，认为礼佛 只是希望佛来带领我们往生西方，那么此佛像对我们而言，无异是一 个木头，有何意义存在？相同的，若能深入了解此礼乃吾人自性菩提，是皈命于阿字本不生之菩提心地，是真如本性，即是不二之礼。能了解此真正含义，就无内外之分，非内非外，犹如虚空身，到底虚空 中有本尊？抑是汝内心中有本尊？

同理，此乃是一绝待之心，了解此深义才是真正的顶礼。如果是比较执着的话，可以依「顶礼的次第」礼佛：

一、右膝—东方发心位，愿一切众生安立正道； 二、左膝—南方修行门，修四摄行，摄取诸外道；三、 左手—西方菩提门，愿使外道入于正法； 四、 右手—北方涅坐盘门，愿金刚座，大地六种震动，成无上正 觉； 五、头顶—中央方便门，愿离憍慢，成佛之无见顶相。

藏密礼佛时，没有翻掌就直接五体投地；显教则有翻掌，一般即 表承接佛之两足令佛两足不踏在污浊的泥土上，将佛捧高。若深密释 之则然非此义也，承接佛足乃表具足佛之福慧两足尊，此「足」乃「 行」之义，由修行而成就福慧圆满，所以此双足代表福慧。承接佛两 足，即是承接吾人自性之福智，并非地板太脏需托住佛两足，故此不 要盲目的信仰，宜应了解其真正的佛法大义，安住正法，依法而修， 依理而行，自然就能渐趋正道，渐离无明，愿能满足五转证得五智。 三礼者：显三身、三宝、三密，礼三部曼荼罗也。

三身即法、报、化三身；三宝是佛、法、僧三宝；三密是身、口 、意。三部即佛部、莲花部、金刚部。此与前所云「五轮投地」，即 表行者有漏之五体投于阿字本不生之大地，圆满五转证得五智，乃由 东方大圆镜智转到南方修行位之平等性智，然后转到西方菩提门之妙 观察智，再到北方涅槃门之成所作智，最后入中央法界体性智之方便 门，此即是五转，最后证得大日法身，亦即证得自性菩提。所以顶礼 时，有此五转之不同次第。故此五转在理趣上而言，由五轮投地而展 现出来。故礼前面之佛，即是礼吾人自性本尊，亦即吾人全体之展现 ，以此有漏之烦恼体，投于阿字本不生之大地，令契入佛性，而能面 睹自性本尊。即吾所礼之佛，乃是自己，故云「能礼所礼本体空」。 礼三身、三宝、三密、三部之理趣与五体投地之意义相同。既然契入 自性即是法、报、化三身同时展现，亦即三密具足成三部曼荼罗也， 故能于自性中展现无量无边之森罗万象。

【二】 宜扎实禅坐基础工夫

修密离不开禅定，心若不能寂静，实无从生慧。心若不能寂静， 则气不易入脉。气不入脉则观想不明。观想不明，则身心无由统摄。身心无由统摄，则难契奥境。每见初学者，打坐持咒，弯腰驼背，身体僵硬，以致生理影向心理，心气上浮，一座修下来口干舌燥，胸气 郁闷，得不到法乐，此皆因坐姿不良所致。

故正确学习禅坐姿势是必要的，正确姿势可帮助身体放松，令行 者除去身体障碍，将全部心力放在修观上，且可帮助生理健康，气之升起，及入脉。且禅之空观有助于密行者，面对种种境界时，保持智慧的分判，不易流于相上之执。

建议参考毗卢七支坐法、天台六妙法门、小止观—-等。

【三】 正确念诵咒音

所谓正确念诵咒音，并不是要各位去学如何发梵音？

一般而言：请依照上师语音为主，除非你不信他，否则还是以上师之音为主。若私下改变则有下列几点缺失：

(一)如此师徒彼此之间的互信己打折扣，以后若要心脉相传恐会多 层障碍。此人自我意识未放，日后障道因缘现起，必难依循上师卓越 知见指导，而顺利排除障道因缘，以致堕落。

(二)上师依此音成就，相信汝亦可依此音而获得成就此外，所谓正确念诵咒音，是指正确依循上师语调，进而让心境藉由咒音之音韵，

深入内心体受法味。另外咒音以能引起体內輪脈共鳴為殊勝，此又非一般喉音念誦可至。心寂静，气自下沉，咒音宣流，心意随之开展。 心意开展中，密意绵绵不绝，住入微细心分，气亦入轮脉，而极其微 细，于是身心绝待契入本尊性海。

有人云：咒语之涵意是否需了解，吾认为不需，古代亦不翻之。因真言一字含千理，只言片字恐难尽其全。且翻译后对一般初学者， 失去密咒之神秘性，反而不容易摄受。况咒语之无尽内义，皆包含在 上师教授修观无尽内密住心中，虽不知咒意，实是全知也。

故念诵者，寂静身心，绝待系念本尊，以空幻之身，依咒音互鸣，在咒音中行者本尊之心深深相互契入，生佛不二，咒音成千古绝唱 ，常恒纵横三际，如佛性之不增减、无来去…

【四】 以赞叹、欢喜心、自性供养之心，吟咏本尊咒

咒音是心灵之音，是自受法乐的欢喜声，是自心绝妙境，在唱诵中，韵律之变化，来自于对本尊性德之感召，随法音之宣流，乃自性微妙心分对本尊之供养。吾心灵深密奥室，乃本尊与吾之法乐堂，此 间欢喜愉悦声，三世常恒不断。

【五】 修法乃心灵之旅，是对自己的一种仁慈

修法与本尊约会的时间到了，在无边尘垢中，找一块净土，找一个无人的地方，让心情尽情宣泄，或唱或跳，或高歌或低吟，或无量欢欣--，这个地方就是汝心。现在人在一整天的忙碌后，心灵之旅---修法，是给自己最佳犒赏，是对自己的慈悲。学佛之初，是为了喜 欢那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，千万不要忘了这一点，若修法变成追求，成就变成压力，感应变成期待，那一切皆变成不轻松 ，不快乐不自在，有违学佛初衷！虽无感应，也不知何时成就，但每 次修法就像心灵之旅，与本尊的约会。修法中，那一份无忧，那一份 清净、那一份洒脱，我喜欢。如此就可以了，不要修得愁眉苦脸，变成下班后的加班。以欢喜无求之心来修法罢！

初学基本心态

(一) 勿求速成及功能

一般初学者为求殊胜及利益，会有持此咒，而望彼咒之殊胜垢病 。如此修行之人，于已持之咒，必难生完全之信心，也必难有所相应 ，终至于所求不得而退心。提醒大众信为道源功德母，唯信而能入。此狂心不歇，于外相追求，徒增内心纷乱，不如净心专一而持一咒。 又解脱虽仗佛慧加被，而佛慧加被旨在净化远离无知，由此看来，无一法不依本尊性德之力，渐令吾心净化，遂得如此功德力。故法法所 需基础是相同的，初学宜专依一法而建立起其它诸法之基础，若于心 法基础未建立，贪修诸法，最后仍是原地踏步也。此如盲人于密室中，摸壁游走四面，虽云有进步，实则仍处斗室中也。

(二) 勿求师意、顺己之意

一般学佛者，皆因己有迷故，而上求明师指导。往往漏习不改，以己一知半解之认知，判断上师之好坏？若如此之人，何需上师？最 合己意者即是自己，自己当自己之上师即可？虽云择师之重要，但上 述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以后，仍以自身喜好及不正 确之佛法去检择师言。此人虽受师教，但亦出离无门。归依前宜慎思 观察上师，是对的。但一经决定即需将己见放下，依师之正见如法修 行，于法上不可私下变更，有所改变需上禀上师，经允许方可为之。 每见修法之人，己见不放，每于法上自己道听途说，胡自变更，终于 上师所授之法而无法摄受。此种之人对法只挑合己意者，只听合己意 之言。上师所传之法，只不过是他内心参考之数据罢了！说穿了仍是 以自己为上师，如此已见我执甚重，何能有所法益呢？习气之所以为 习气，乃是不违吾我所执也。若欲了脱，自与自心所好有所相背矣！ 故勿求师意、顺己之意，将自己完全交于上师，乃于法上最速成就之 途。又与上师交待之修持，不可片刻离之，宜全力行之，方不负师之 慈悲教授。有些人今日师交付之修法，过些时日一问，不是顺己之意 修他法，就是已全忘了。如此之人，于法无心，枉费师意，虽是明师亦难出高徒。

 

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