第三届禅七开示 培养信心
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2005年四祖寺第三届禅七开示：培养信心
净慧法师
(2005年11月18日)
各位大德：
我们学佛的根本目的，根本问题明白了，就是要解决生死大事的问题。接下来，我们就要有信心来解决这个问题。
世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。信心在佛教修学的过程中是一个非常根本的问题。从初发心直至成就无上菩提，自始至终，信心贯穿整个过程。修行的层次有高低，信心的层次也有深浅。从初发心直至成佛，无不是由于信的力量的推动，使得我们一步步地从凡至圣，从染至净，所以说信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。
信心是善法，不通恶法。“百法”的十一个善法中，信居第一位。我们现在往往讲信有所谓迷信、邪信。在佛法来讲，这些说法不符合信的本质。佛法认为信都是纯洁的。所谓的迷信、邪信，佛教里称之为邪知邪见，不叫信。如果把迷信和邪信也放在信里面，就把信的内容搞混乱了。所以我们学佛的人，要坚定不移地认识到信的重要、信的纯洁。
我们信什么呢？首先是要信自己。为什么要信自己？因为不信自己就不能树立起一个远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。我们前两天与大家分享时说到，父母未生以前的本来面目是什么，人有生死问题，那都是自己的问题，不是别人的问题。在生死中是生死问题，成就了圣果以后，生死就成了涅槃，烦恼就成了菩提。在我们还没有了生死、还没有证法身之前，我们有没有法身呢？有法身。如果说我们自己没有法身、没有真如本性，那我们就不用修了。为什么呢？没有的东西不可能得到。佛法讲，一切万法不离自心。离心无别有佛，离佛无别有心。信自己本来具有佛性，信自己的佛性同诸佛已经证得的大菩提果其性无二无别，只是被无明烦恼所遮盖，所以本有的光明不能显现。修行的目的就是把遮住自己本有光明的无明烦恼一点点地断除干净，就能显现本有的光明。所以建立信心的首要的问题，是要信自己具有佛性，具有成佛的可能性，具有与佛无二无别的本性。这在《起信论》上是说信真如。真如就是佛性。真如通于有情与无情。在无情是法性，在有情是佛性。真如是人人本具，个个不无。修行就是要发掘自己本有的佛性。建立信心最重要的一点，就是信自己有真如，信一切众生有真如，信诸佛菩萨就是因为发现了自己的真如所以成佛。真如是在情与无情上的普遍真理。
按照《起信论》的教导，信真如是首要的，然后还要信佛、信法、信僧。这叫“四信”。所以建立信心者，就是要逐步成就四信。信佛，就是佛告诉了我们这一件大事，佛在夜睹明星开悟之际，首先告诉大家的一个信息，就是说我现在见到了真理，我现在证得了菩提，你们大家对这件事人人有份，个个不无，只要把烦恼无明断除干净，每个人都能达到像我这样的大彻大悟。佛这样告诉了我们这个真理，所以我们要信佛。信佛的言教，信佛的功德，信佛的成就。佛能成就，我也能成就。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
然后要信法。法一方面是佛的言教，一方面是一切事物本有的真理。佛的言教主要是讲什么呢？一是讲诸佛菩萨成就佛果开爱猫扑.爱生活和经验是什么，诸佛菩萨所取得的成就是什么，所积累的功德是什么。诸佛菩萨在十方法界是怎么样教化众生、成就众生。其次，就是讲到一切凡夫应该怎么样根据诸佛菩萨所找到的方法、所取得的经验，自己也照着去做。每一人每一众生，都按照诸佛菩萨所开示的方法和经验，一点一滴加以落实，也能够取得像诸佛菩萨一样的成就。佛所说的法，就是讲这些，就是教导我们众生如何发现真理，如何破无明、断烦恼、发菩提心、成就佛果。
然后是信僧。僧就是声闻、缘觉、菩萨这些圣贤僧，他们都是在修行道路上取得了不同成果的圣贤。为什么说有不同程度的成就呢？因为小乘有小乘的成就，大乘有大乘的成就。小乘有果位之高低，大乘也同样有果位之高低。在不同的果位上如何修、如何证，在教理上是叫如何断、如何证。断一分无明，证一分法身。
僧还有凡夫僧、福田僧。我们今天所接触的，固然也有圣贤僧。可是我们两眼漆黑，不知道圣贤僧在何处。我们姑且依止具有正知正见的凡夫僧、福田僧，来学习佛法，来解决人生的终极问题、生死问题、生命问题。
所以信，信四件事。信真如，信佛、法、僧三宝；也就是信自己、信三宝，由三宝引导我们开发自己的真如佛性。
《成唯识论》讲信，是信实、信德、信能。“信实”，实实在在的实，也是讲信自己，也是讲自己的真如佛性是实实在在的存在，不虚妄的东西，是真实的存在，是一切众生本有的东西。“信德”，信佛的功德。佛因为证得了这一件实实在在的事情，所以他具有无量无边的功德。“信能”还是信自己，信自己能够做到这件事，或者说相信声闻、缘觉、菩萨，他们能够做到这件事，我自己也能够做到这件事。我们通过自己的努力，通过自己的修行，在诸佛菩萨指引下、加持下、成就下，也能够解决这个问题，找到自己真实存在的真如佛性。
两部论所讲，各有侧重不同，讲的都是同一个道理。我们所说的建立信心，就是把信的层次提高，不能泛泛而谈什么是信。不能以为，信了佛，烧几支香、磕两个头、念一卷经这就算信了。这也是信，不过这是初步的信，还没有找到信的根本是什么。要信根本，信自己有一个问题，信自己有能力在诸佛菩萨的指引下得到解决，要这样来建立信心。这种信心才只是像磐石一样的坚固不可动摇。信心的坚定要到什么程度呢？要坚如磐石不可动摇。怎么才能达到这样的程度呢？就是要一点点地去实行，一点点的断烦恼、证菩提。烦恼淡化一点，就有一点体验。有了体验，就会不断地加强自己的信心、培养自己的信根、增长自己的信力。
无论各位的信心深浅浓淡如何，都要从根本入手，从信真如，信佛、法、僧，信实、德、能，不断地巩固信心、提高信心。
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净慧法师
(2005年11月18日)
各位大德：
我们学佛的根本目的，根本问题明白了，就是要解决生死大事的问题。接下来，我们就要有信心来解决这个问题。
世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。信心在佛教修学的过程中是一个非常根本的问题。从初发心直至成就无上菩提，自始至终，信心贯穿整个过程。修行的层次有高低，信心的层次也有深浅。从初发心直至成佛，无不是由于信的力量的推动，使得我们一步步地从凡至圣，从染至净，所以说信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。
信心是善法，不通恶法。“百法”的十一个善法中，信居第一位。我们现在往往讲信有所谓迷信、邪信。在佛法来讲，这些说法不符合信的本质。佛法认为信都是纯洁的。所谓的迷信、邪信，佛教里称之为邪知邪见，不叫信。如果把迷信和邪信也放在信里面，就把信的内容搞混乱了。所以我们学佛的人，要坚定不移地认识到信的重要、信的纯洁。
我们信什么呢？首先是要信自己。为什么要信自己？因为不信自己就不能树立起一个远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。我们前两天与大家分享时说到，父母未生以前的本来面目是什么，人有生死问题，那都是自己的问题，不是别人的问题。在生死中是生死问题，成就了圣果以后，生死就成了涅槃，烦恼就成了菩提。在我们还没有了生死、还没有证法身之前，我们有没有法身呢？有法身。如果说我们自己没有法身、没有真如本性，那我们就不用修了。为什么呢？没有的东西不可能得到。佛法讲，一切万法不离自心。离心无别有佛，离佛无别有心。信自己本来具有佛性，信自己的佛性同诸佛已经证得的大菩提果其性无二无别，只是被无明烦恼所遮盖，所以本有的光明不能显现。修行的目的就是把遮住自己本有光明的无明烦恼一点点地断除干净，就能显现本有的光明。所以建立信心的首要的问题，是要信自己具有佛性，具有成佛的可能性，具有与佛无二无别的本性。这在《起信论》上是说信真如。真如就是佛性。真如通于有情与无情。在无情是法性，在有情是佛性。真如是人人本具，个个不无。修行就是要发掘自己本有的佛性。建立信心最重要的一点，就是信自己有真如，信一切众生有真如，信诸佛菩萨就是因为发现了自己的真如所以成佛。真如是在情与无情上的普遍真理。
按照《起信论》的教导，信真如是首要的，然后还要信佛、信法、信僧。这叫“四信”。所以建立信心者，就是要逐步成就四信。信佛，就是佛告诉了我们这一件大事，佛在夜睹明星开悟之际，首先告诉大家的一个信息，就是说我现在见到了真理，我现在证得了菩提，你们大家对这件事人人有份，个个不无，只要把烦恼无明断除干净，每个人都能达到像我这样的大彻大悟。佛这样告诉了我们这个真理，所以我们要信佛。信佛的言教，信佛的功德，信佛的成就。佛能成就，我也能成就。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
然后要信法。法一方面是佛的言教，一方面是一切事物本有的真理。佛的言教主要是讲什么呢？一是讲诸佛菩萨成就佛果开爱猫扑.爱生活和经验是什么，诸佛菩萨所取得的成就是什么，所积累的功德是什么。诸佛菩萨在十方法界是怎么样教化众生、成就众生。其次，就是讲到一切凡夫应该怎么样根据诸佛菩萨所找到的方法、所取得的经验，自己也照着去做。每一人每一众生，都按照诸佛菩萨所开示的方法和经验，一点一滴加以落实，也能够取得像诸佛菩萨一样的成就。佛所说的法，就是讲这些，就是教导我们众生如何发现真理，如何破无明、断烦恼、发菩提心、成就佛果。
然后是信僧。僧就是声闻、缘觉、菩萨这些圣贤僧，他们都是在修行道路上取得了不同成果的圣贤。为什么说有不同程度的成就呢？因为小乘有小乘的成就，大乘有大乘的成就。小乘有果位之高低，大乘也同样有果位之高低。在不同的果位上如何修、如何证，在教理上是叫如何断、如何证。断一分无明，证一分法身。
僧还有凡夫僧、福田僧。我们今天所接触的，固然也有圣贤僧。可是我们两眼漆黑，不知道圣贤僧在何处。我们姑且依止具有正知正见的凡夫僧、福田僧，来学习佛法，来解决人生的终极问题、生死问题、生命问题。
所以信，信四件事。信真如，信佛、法、僧三宝；也就是信自己、信三宝，由三宝引导我们开发自己的真如佛性。
《成唯识论》讲信，是信实、信德、信能。“信实”，实实在在的实，也是讲信自己，也是讲自己的真如佛性是实实在在的存在，不虚妄的东西，是真实的存在，是一切众生本有的东西。“信德”，信佛的功德。佛因为证得了这一件实实在在的事情，所以他具有无量无边的功德。“信能”还是信自己，信自己能够做到这件事，或者说相信声闻、缘觉、菩萨，他们能够做到这件事，我自己也能够做到这件事。我们通过自己的努力，通过自己的修行，在诸佛菩萨指引下、加持下、成就下，也能够解决这个问题，找到自己真实存在的真如佛性。
两部论所讲，各有侧重不同，讲的都是同一个道理。我们所说的建立信心，就是把信的层次提高，不能泛泛而谈什么是信。不能以为，信了佛，烧几支香、磕两个头、念一卷经这就算信了。这也是信，不过这是初步的信，还没有找到信的根本是什么。要信根本，信自己有一个问题，信自己有能力在诸佛菩萨的指引下得到解决，要这样来建立信心。这种信心才只是像磐石一样的坚固不可动摇。信心的坚定要到什么程度呢？要坚如磐石不可动摇。怎么才能达到这样的程度呢？就是要一点点地去实行，一点点的断烦恼、证菩提。烦恼淡化一点，就有一点体验。有了体验，就会不断地加强自己的信心、培养自己的信根、增长自己的信力。
无论各位的信心深浅浓淡如何，都要从根本入手，从信真如，信佛、法、僧，信实、德、能，不断地巩固信心、提高信心。
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