广钦老和尚掀起受戒热潮（黄建兴）

台湾因限于环境因素，每年出家人口比例不是很高，援例每年只由一座寺庙举办传戒，先向中国佛教会申请，再转呈内政部同意，由各寺庙轮流举办。

一九八五年底轮到台北县土城承天禅寺举办传戒大典，而该寺庙的设备不足容纳大批受戒的戒子，于是改由承天禅寺的分院，即高雄县六龟乡宝来村的妙通寺举办。

这次妙通寺传戒，报名的人共约二千七百人，其中包括出家众约五百人。传戒期间，山上挤得满满的，许多戒子不得已必须睡在临时搭起的帐幕里，每天还有二、三十辆游览车载满了信众上山参拜。台湾光复以后，从一九五二年起，在关仔岭大仙寺恢复传戒，迄今卅四年，这次是传戒人数最多的一次。主要原因是，这次是由德高望重的一代高僧广钦老和尚首次传戒，信众们为了亲近广钦老和尚，想得到广老传戒，才造成这次传戒的盛况。

九五高龄炯炯有神

广钦老和尚现年九十五岁，是福建泉州惠安人，齿牙已全无，头顶隆起，而头顶两侧却凹成沟状，仿佛有人掐下，眼睛呈绀青色，炯炯有神，令人不敢逼视。

广老耳聪目明，脚步轻快，传戒期间每日在藤椅上接受信众顶礼膜拜，不时挥手叫人起来去“呷饭”，他自己则喝流质的东西，如牛奶、果汁等物。

上下楼梯时，广老最不希望别人扶持，他往往会像赌气的孩子，站在台阶上睁大了眼睛瞪人，看你敢扶不敢？等你缩手回去了，他才又飘然下阶。

前往顶礼广老的信众当中，有的是去忏悔，见了广老就自然泪如雨下；有的是去求加持，将念珠捧到广老面前，让广老念咒加持，增加念佛的信心。

也有的信众是去求广老治病，或是请求开示。要治病的人带着开水去求广老念大悲咒，而众所周知，大悲水在广老的寺中无一日或缺，唯信徒仍是要求再念一遍才算数。请求开示的信众则往往是一些自己就可回答的问题，只是要广老肯定而已。

信众们在传戒期间每天有二三十部游览车载了来。广老坐在藤椅上，整天应接不暇地应付各种不同的信众，从未稍露不耐之色，无论何时，他都是庄严慈悲地与大家相处，给信众深深的感动，老远地来，为的就是要见广老一面。

唯一遗憾的是，广老讲话没有什么声音，但仍可辨别他的语言。每当他开示，都是言简意赅，绝不噜苏，而且寓意深刻。这位据传五十五岁就已证道的老和尚，在世弘化已四十年，岁月如梭，有谁从广老那里得到什么？广老又给了大家什么？套一句佛家语，那就是“如人饮水，冷暖自知”。广老有一天总是要走的，而且这一天的日子已愈来愈近了。有人担心广老驻世不长，但不知有多少人担心自己的修行不用心？

入定四月险遭火化

有关广老苦行和灵异的传说很多，最为人所津津乐道的是广老在四十二岁时，一个人在福建清源山的石洞中苦修十三年，每天参禅打坐，曾有猛虎侵扰，但被广老德行折服，在福建人称“伏虎和尚”而闻名。

广老在石洞中仅靠一块五六斤的树薯养生，当他打坐入定以后，什么事也不管，出定以后才切一块树薯吃，他自认是“骗骗肚子”。吃饱以后再将树薯埋到地下，又去打坐入定，等他再次出定时，树薯又长出一块，如此周而复始，这一块树薯几年也吃不完。

有一次因入定太久，约四个月之久，被上山砍柴的樵夫误以为他往生去了！樵夫到广老的寺庙里通报，住持和尚就带了弟子，并请人准备柴火，准备将他火化。但这种事鲁莽不得，住持师为慎重计，写信请当代高僧弘一大师来鉴定生死。当时弘一大师在福建永春弘法，知道消息以后，马上表示不可以轻举妄动。

弘一大师到了以后，在广老的附近观察一番，赞叹道：“此种定境，古来大德亦属少有。”然后在广老的面前轻轻地弹指三下，过了不久，广老就出定而与大众见面。

弘一大师见广老出定就马上告罪，并引众下山，解除了一场灾劫，使广老得以不在当时付之一炬。

广老在山上苦行十三个寒暑，觉得只是做个自了汉还不行，应下山弘化，广渡群迷，就在五十五岁下山。两年后，因自认为与台湾的佛教徒有缘，就从福建渡海到台湾，从基隆港上岸，起先住在新店空军公墓附近的日式空屋，然后在新店后街的山壁上开凿广明岩，即现今的广明寺；继而在附近开凿一座阿弥陀佛石像，创设广照寺，目前在佛像旁的石壁上仍留有“释广钦倡建”的字样。

一九五二年，广老离开新店，恢复隐居的生活，在土城成福山上找了一座天然石洞，即现在的日月洞，在洞中打坐。由于洞在山顶，本来没有水，广老在洞中打坐以后，洞中即滴下水来，清凉可口，解决了饮水的问题，至今该处水源四季不绝，现由广老徒孙道一法师常住。

一九五五年有板桥女信众在土城购山供养广老，即目前承天禅寺，当时称为火山。广老以竹子捆成竹筏，每天在筏上趺坐，夜晚也露天打坐，清晨时，附近雨露晶莹，据说独广老趺坐方圆之地干燥清爽。

佛灭之后以戒为师

传戒是传出家众的三坛大戒和在家众的五戒与菩萨戒。所谓三坛大戒，是指初坛的沙弥戒和沙弥尼戒、二坛的比丘戒、以及三坛的菩萨戒，每位出家人都必须受这三个阶段的戒法，由戒师父一一地在戒期中传授，因此称为“三坛大戒”。沙弥和比丘是指出家的男众，沙弥尼和比丘尼是指出家的女众。出家人受了沙弥戒才可再受比丘戒，沙弥尼亦同，而菩萨则无男女相，同为菩萨戒。

在家的男众和女众受五戒和菩萨戒，则是各依志愿进行，受五戒者应不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，但可吃三净肉，即不见杀、不为己杀、不自杀；而受菩萨戒后则必须完全素食，除了守五戒以外，更要多守二十八条戒。

出家众受戒要三十二天才算圆满，在家众原本要七天，后因人多而改为五天，并且分成两个梯次，并且要发心，将来又要守戒，可说是相当地不容易。

传戒到底有什么特殊含义呢？原来当年在释迦牟尼佛要圆寂时，弟子彷徨无依，请示说：“佛陀圆寂以后，应以谁为师呢？”释迦佛说：“应以戒为师。”因此，传戒也就等于是传佛陀的规矩和教训，只有先守着这些规矩和教训，才能学佛。

佛经上记载了一则故事，说以前有一个外道想破坏佛法，而提出种种坏点子，释迦牟尼佛都怡然自在地表示佛法不会受破坏，最后这位外道说：“我要冒充你的弟子，穿同样的衣服，但不行你的道。”释迦牟尼佛听了以后不禁流泪说：“如果真是这样，我也就没有办法了！”

佛法就是要依靠戒律来护法，如果出家人不守戒，就如同那位外道一样，以“狮子身上虫，自食狮子身上肉”。过去有人提议出家人应减少戒律的规范，甚至像日本和尚一样可以娶太太，这样，出家人一定会增加很多，但是没有被接受。

台湾的佛教只有在传戒时完全打破门户之见，来自各地的佛子，皈依师父不同，出家依止的门派也不同，而主办传戒的寺庙却必须照单全收，甚至在过去已经受戒的人，想要再受一次戒，也不得拒绝，这就是所谓的“增益戒”，让自己有温习戒法的机会。如果能将戒期中的团结精神发扬开来，台湾的佛教将会有一番新面目。

传戒时最受瞩目的是燃戒疤，不管是在家众或是出家众，通常都要燃戒疤才感觉圆满。出家众是燃在头上，在家众燃在左手臂上，以特制的燃香为之。

大乘梵网经菩萨戒本记载：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”燃戒疤也者，就是从此经出。目前在传戒时仍是将燃戒疤看做一件大事，但戒子如果以戒疤眩惑于人，不戒在心，则有失燃戒疤的真意。所谓的烧身臂指供养诸佛，是全心全意归依诸佛之意，若单从字面上去解释，恐有些人不会同意。

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