成刚法师：怎样学佛

怎样学佛 

　　我们不管是出家僧人还是在家居士，在座各位都是来发心学佛的，既然我们都是佛门弟子了，修学佛法就是我们的重心，那么怎么样入手呢， 佛在经里说："由闻思修入三摩地。"
　　我们要想彻底地摧毁打破这个生死尘劳，出离六道轮回，开佛知见，得成无上道，究竟成佛，首先要深入经藏，
　　所说闻慧，我们听闻了佛法，能启迪我们本具的智慧之性。就像木材似的，木材虽然有火的内因，但是我们不采取方便办法把它点燃，木就不能自烧，如说木头它自己就能燃烧那无有是处。如果我们的本师和三世诸佛不乘愿来到世间设教，那么我们就不能够返迷为悟，因为这个生死路走得太远了，不能迷途知返。
　　虽然我们有正因佛性，佛是本具的，但是还得有缘因佛性，靠着三世诸佛殊胜的外缘，来到我们娑婆世界设教，就是佛说的这一代时教，三藏十二部教典，是对我们法界众生、在迷众生的教化、教育、教导，我们听了大觉世尊的开示，心开意解，心明眼亮，断除疑惑，了无障碍。所以必须得深入经藏或者听闻佛法，这样我们才能方向明，路子不错，直趣无上菩提。如果不是这样，我们想要修学佛法没有道路。就像上北京，我们要想到达北京成为现实，必须得知道北京的方向、距离、位置，对于去北京的道路，心里明了不误，依据这个我们才能起行。步子走得圆满了，天安门就现前，我们的愿望就能达到了。所以必须得听闻佛法，如果不需要听闻佛法，那么我们的本师和三世诸佛就不来到世间设教了。因为我们在迷的众生，不可能，也没有能力靠自己去得见觉道，成就觉道。就像小孩，婴儿刚生到世间，得有父母的抚养教育才能长大成人，如果三天得不到父母的照顾，生命就不能维持了。我们的法身慧命也是这样，靠佛所说的三藏十二部教典，就是清净法乳，修戒、修定、修慧、修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，三斗六升清净法乳，然后才能成就法身慧命，滋养法身慧命，所以不学法是不行的。用世间的话来说就是不学无术，术就是技术、办法、能力、本事。不学法，我们就不能改变无始劫来轮回生死的被动局面，所以我们听闻佛法有大利益，这是一个大事因缘，不但现在能够福慧增长，而且将来究竟成佛。是大利益，不是一小事因缘，不是可听可不听的，而是必须听闻佛法。我们现在不听，未来也得听，因为三世诸佛已经发了无上的菩提大愿，如一众生未成佛，终不于此取泥桓。另外地藏王菩萨也发大愿， 地狱不空，誓不成佛。地狱都得让它空却，再也没有地狱众生，都让他们成佛。所以即使我们不认可，不想发心学佛，但是三世诸佛还不承认，只要三界六道还有一个众生，三世诸佛菩提愿就不能够圆满、满足。 就像父母似的，孩子不想学好，但是父母还不认可，非得采取种种方便办法，让他长大成人继承香火，所以我们现在不学，将来也得学。
　　因为一切众生皆有佛性，佛依据这个来到世间设教，普度法界有情就有了依据。众生都有佛性，有心者皆成佛。我们必须得首先学法，如果佛法不需要学，佛还说那么多法？三藏十二部教典，经藏、律藏、论藏， 佛说法无量，佛说的法都是对我们法界众生说的，出苦得乐的方便办法，转凡成圣的道路，所以不学是不行的。就像六祖慧能说，迷时师度。我们正在迷惑当中，迷即迷惑，心里迷惑，不觉悟。我们迷惑了，自己不能自度，没有办法自度，也没有能力自度，那么就得靠三世诸佛来普度我们。度者脱也，化导之意，教化引导的意思。没有三世诸佛的教化引导，我们想自己返迷为悟，得成无上觉道，无有是处。
　　世间讲，不读哪家书不识哪家字。佛说的三藏十二部教典都应当修学，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，都应当通达明了。就像小学、中学、高中、大学，这都分层次的，我们都通达明了，最后成为博士，自然科学、社会科学，世间的一切事物，没有不通达明了的，广学多闻，这样能够更好地指导我们的生活、学习、工作，能够使我们生活得更好，学习得更好，工作得更好。我们就能够自作主张，就有了主意、办法，就能排难解纷，我们的一切愿望、目的就能够成办。如果不是这样，我们就是文盲，愚痴暗昧，那就到处是坎坷障难，没法超越，所以必须得学。 没有天然的弥勒、自然的释迦，都是先觉觉后觉，都是从学中修得。三世诸佛，过去佛即已成佛百千万亿恒河沙数，都是从六道当中，人道当中修学出来的，不是自然就成佛的，所以我们得修学佛法。
　　我们的本心，本觉佛性，本来心，我们在受菩萨戒作法时，接受了四不坏信法，我们的自性就是佛，就是法，就是僧，就是戒。我们深信我们的自心是佛、是法、是僧、是戒，本来具足一切佛法，和三世诸佛一样，就是因为我们众生在迷，不能悟明本具之佛性，向外贪著、攀缘、妄想、执著，所以把本来佛、本来之法、本来之僧、本来之戒遗失掉。三藏十二部教典在我们心中，我们的心就是法藏。三藏十二部教典从佛的自性流出。我们经过修学佛法，将来成佛了，也可以到十方世界去设教， 教化在迷的众生，也能够宣说十二部教典。因为我们的心本自具足。我们要想达到这么一个愿望和目的，那么首先得学法，开发我们佛宝、法宝、僧宝、戒宝的方便办法和道路。
　　十方世界的一切事物、一切教化，都是系缚法、生死法、障碍法，唯有佛说的法是解脱法、安乐法、自在法，唯有佛说的法能解决众生的生死大事、成佛大事，其他的一切事物都没有这个功能利用。儒教、道教以及其他一切说法，哪个教化能解决生死大事？ 最多不过是改善一下生活现状。穿得好，住得好，吃得好，生活资具优越，但是能不能拔除我们的生死苦根，？不能。唯有佛法有这个功能利用，百千万劫难遭遇，就像优昙钵罗华，百千万劫不现一回。我们今天见佛闻法，都是大家的福德因缘，要不能走入佛门，坐在讲堂听讲佛法，听讲大觉世尊金口宣扬的宇宙人生的真实谛理？所以我们不要妄自菲薄，不要把自己看轻了，应珍惜爱护，良机难得，不要草草错过。一失人身万劫难复。佛乘愿来到世间设教的时候，我们流入其它道了，不能值遇佛法；我们得人身的时侯，世间又是空劫，没有佛来设教，所以既得人身又知道佛法了，就像盲龟巧遇木孔一样，很难遭遇。
　　我们都是生盲，众生迷茫，佛法是人天的眼目，正法眼。如果没有佛法，我们心上愚痴暗昧，是生死眼，颠倒、障碍、迷闷、浊恶、染污，不用说是得成无上觉道，究竟成佛，得大安乐，恐怕我们的人身也很难保。很好地坚持五戒法，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒才能够继续人身，六道众生有几个能坚持五戒的？但说人道，人怎么那么多呢？佛经上讲，天道的天福享尽，寿命完结，或者没有福报了，天仙被贬到世间。也有修儒教三纲五常，讲仁义礼智信，温良恭俭让，父慈子孝，夫和妇顺，朋友之间互相信任的，能做一个好人，也就是在我们佛门来讲能够守五戒的。剩下大部分都是从其它道来的，所以贪嗔痴、生死狂性非常严重，乃至杀生、偷盗、邪淫、妄语无所不为。
　　我们应当继续过去无始劫来生生世世所种的这个善根。佛说，种、熟、脱。没种下佛种善根的，我们令他种下善根，种下佛种；已经种下佛种的，皈依三宝受戒修行了，让他成熟；成熟了让他解脱，解脱是菩提的异名，涅槃的同体异名，佛的异名。种、熟、脱，现在我们都种下善根，正应好好依法修行，让他成熟，如同种庄稼，春种、夏铲、秋收，有一个过程的。努力修持减损我们的生死习气，最后把它断除，恢复本来性，性成无上道。现在我们来听法，也就是成熟我们的觉道，这是很重要的环节。如果不通达佛法，不明白佛法，想要修证，没有道路，是盲修瞎炼。就像佛说的蒸砂煮饭，尽未来际只是热砂，不能成为饭本。所以必须得听法。
　　我们发四弘誓愿，受三皈五戒的，受菩萨戒的，都发愿了，法门无量誓愿学。佛说的法门无量无边，得发誓发愿去学。说我行了，修行不错了，可以了，万里长征的第一步还未走完呢，不但不行，贡高我慢。我们懒散、牵挂、障碍，放不下世间一切，这还是事实，不能安住在佛法当中，还不行，在未成佛之前，在未恢复本来性之前，都是不行。等觉菩萨去妙觉差一等，还有最后的生相无明没有断除，还不能够圆满地证得法身，所以功能利用和佛还不一样，还得继续行菩萨道，智慧锐利，最后断除生相无明，证得金刚后心，就是本觉佛性金刚不坏，不生不灭、不垢不净、不增不减。
　　所以闻慧，听闻佛法，如果说它的重要意义，不可思议的利益，不用说我说半个小时，恐怕说几天，说一年也说不尽。佛法的利益不可思议。诸功德中佛法胜故，佛法最胜。我只能就我想到的，给大家说一说，作为参考。把学法、听法这个大事因缘重视起来。读经百遍必有所得，一遍不明白，再推敲、参学，这个理就能开解。就像接触人似的，日久见人心，就知道他的整个因缘。这是闻慧，听闻佛法能开发我们本具的智慧德相。智慧是本具的，佛的智慧就能开拓，这就叫闻慧。闻是听闻，慧是智慧，梵语就叫般若。因为听闻佛法，启迪我们本具的智慧之性，智慧之性开发了，有了智慧，智慧属于光明性，有了智慧的光明，智慧灯点燃了，我们的愚痴暗昧之性就从心上把它根除了，再也不会有黑暗，不会有坎坷。就像晚上走路，得拿着灯笼才能避免坎坷。所以我们必须听闻佛法。
　　由闻思修入三摩地，第一就是闻慧，这是佛说的。第二是思慧，思就是正思维。我们听闻佛法，佛说的三藏十二部教典都是以意成文，佛要说明一定的意义道理，用相应的文字把它贯穿起来。所说契经，上契诸佛之理，下契众生之机。因为众生都有心，我们是有情众生，什么是有情众生呢？就是含灵众生皆有灵知之性。我们是含有灵性的，灵是指心说的，心能知法，善恶、逆顺、苦乐、长短、成功失败，你我，凡圣，这一切都能够分别。含灵众生皆有灵知之性，这是佛向众生宣讲佛法的依据，佛怎么不向虚空、向桌子宣讲佛法呢？因为它没有心，不能开解，给它宣说也没有用。所以我们听闻佛法，读了经以后，以文解意，佛说的这个字、这句话、这段经文，是个什么意义道理，我们就能够把它发明，心开意解，心明眼亮。佛说的法都是揭示宇宙人生本来面目的，十方世界的一切事物没有说不到的，所以我们有什么疑难，到佛经里都能找到答案。有疑惑才有障碍，疑惑没有了，了无障碍，就像风行虚空一样。所以我们通过听闻佛法，依文解意，道理明白了，心里洞然透彻了，不迷闷了，理上明白了，心安理竟。
　　依理进行正思维，谛审观察，正念观察。《心经》说的："观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"我们学法不是为了学法而学法，而是为了解决问题，解决生死大事，解决成佛大事，所以我们理上首先要开解，就有了办法，那么就得依理正思维，也就是八正道的正思维。不是邪思维、乱思维，要有依据地发起我们的正确心行，依理进行思维。我们的思路，是有理论依据地进行正思维，就是谛审观察佛说的义理。为什么要这样呢？就像世间，有个技术难关解决不了，集思广益，大家动脑筋推敲研究，办法就出来了。对于世间来说，对事物进行正思维，路子就出来了。佛法也是这样，理上要开解，然后依理进行正思维，用佛说的道理去观察，正确地认识这一切事物。正确地认识对待这一切事物，就能得出正确的结果，乃至究竟成佛。就能发明善巧智慧，所以不正思维不行。不要听完法就完事了，温故知新，正思维。就像是学汽车，明白了汽车的道理后，还会遇到难题，还得按照汽车原理去正思维，就能找到办法。这就是巧慧，善巧智慧，能助成我们的修学。
　　闻思修入三摩地，光听闻还不行，还得思维。就像世间搞一个科学项目，一边依理设计方案一边思维，有不合适的地方要修改、校正，然后方案才能圆满，达到最佳，这就叫思慧。世间事就是这样，必须正念观察，事情才能做得好，没有漏洞，没有后患，举体都是利益，能发明善巧智慧，这叫做思慧。
　　再就是修慧，理上明白了，就得依法修行。经过修行的实践，躬行实践，修戒定慧，行菩萨道修六度，这一切修为。修行，修是治乱的意思，用佛法来治理我们心上的生死惑乱，贪嗔痴性，杀生、偷盗、邪淫、妄语，斗乱危害，见长见短，你我他这些事，纷争斗乱......有了办法了，用这个方便办法来治理心，佛法是治心的。行，不停地治理，直至成佛而后已。这就是修行。修慧，修是修行，慧是智慧。我们每天修戒定慧，行菩萨道，念佛求生极乐世界，都是修慧。即使修学念佛法门，也得先从理上开解，然后修学起来才了无障碍，更为得力。如果盲目地念佛，有时候就念不下去了。也得从理上开解，得具足信、愿、行三资粮，这三者缺一不可，相资而成，然后才执持名号一心不乱，最为亲切。
　　修慧，经过实际的修行，就把我们心上众生的知见、生死的知见，邪知邪见，这种种认识、看法、主张、见解、观点统统取缔，扫地出门，生死知见没了，佛的知见自然就开发了。什么是佛的知见？不生不灭的本觉佛性是。所以修慧，经过修行实践，就能减损断除我们的生死惑业、无明妄想，发明本源心地，究竟成佛。这个慧，最后成就法身慧命。三世诸佛包括我们本师都是以法为身，以慧为命。法就是实相之法、平等性理、法性之理。慧属于用，法属于体。就能成就不可思议的般若智慧之用，自利利他之用，一心的全体大用。所以得修，这三者是相资而成的，次第相因，缺一不可，才能完成我们的大事因缘，最后圆满开佛知见。
　　三世诸佛和本师来到世间设教，为了一大事因缘--开示悟入佛之知见，使众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。入就是最后证得。由闻思修入三摩地，真实不虚。
　　人天乘要学，五戒十善是什么道理，我们好好修五戒十善的利益，违犯五戒十善的危害，这些道理都要通达明了，心里明了不误，心上才能够防非止恶。十恶要止了就是十善，不失人天道，五戒十善修好了是无上菩提的阶基。三世诸佛离开五戒十善，也不能得成无上觉道。就像我们盖大楼，一砖一瓦开始，基础得打好。所以现在是人天因，人天的道理。从未来远因来说，是我们无上菩提的阶基、台阶和基础。不修五戒十善能行吗？我们把五戒十善修好了，那就不可思议了，就可以发起胜进，修出世法。五戒十善修不好，想成就觉道，想究竟成佛，无有是处。就像盖大楼，没有空中楼阁，没有依据，无有是处。五戒十善虽然是世间善，它也是成就出世间善的阶基。我们修学佛法，从一戒一法开始。要论十法界六凡四圣，五戒十善修学最好的就是三世诸佛。就不用说我们凡夫修不到严处，更谈不上圆满，得好好地深入修学五戒十善，为我们的无上觉道奠定坚固的基础，就像盖大楼，百年大计。
　　声闻法，苦集灭道，偏空之理，苦空无常的道理，也要通达明了。阿罗汉虽说是小乘、二乘，那也不可思议，得六神通，无复烦恼，心得自在。我们不通达也不行呀。缘觉法，辟支佛法，十二因缘法，更得通达。什么是无明，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入......生死的建立过程我们还不知道，怎么反其道而行之出离生死呀？这是就自利来说的。
　　我们佛门弟子是学佛的，佛是学处，得经过历劫的行菩萨道。在自度、自利、自觉的前提下，还要发起胜进，去利益、觉悟、普度无量的法界有情，皆得究竟成佛，得大安乐，所以我们还要修学菩萨法，六度四摄法，发大道心，发利益众生之心，要把"我"彻底减损断除。这一大事因缘是轻而易举的，我们无始劫来的生死习气，生死大山，那么高的障碍，怎么走过去，我们靠的就是佛法。这个道理也要通达明了。
　　佛法这个一乘实相法，是我们的本心。我们对于自己的本觉佛性、本来佛、本有真心这个秘密藏，三德密藏，还不知道，不能悟明，还迷闷，对于我们本来佛，如意宝，无上佛宝还不认识，那不就得受生死贫困？所以我们修学佛法，对于佛乘、实相是什么道理，不通达实相的危害，通达实相的利益，都得明白。
　　这五乘佛法，我们都得通达明白，这是相资而成的。说只会念佛，念佛固然殊胜，但是你对宇宙人生，内之身心、外之世界这一切事物没有正确的认识，看不破、放不下，说我就念佛，有时候牵挂障碍，佛念不下去。我们明了这些道理，自然没有疑惑，为我们修净土法门扫清道路，自然不念而念。它们不是相互对立的，而是统一的，相资而成的。你说我们一心念佛，不修五戒十善行不行？不明白这个世间苦空无常无我，行不行？能不能放下呀？不知道三界六道是个火宅，众苦所烧，行不行，不知道三界是个牢狱，是个苦海，行不行？还当作是真实的，种种去着持纷争，纷繁之事扰乱心神，常在烦恼之中，那就不行了。所以，我们得从闻思修入三摩地，佛说的。
　　三摩地也叫三摩提，梵语翻译成汉文，历代都有，同体异名，也有叫三摩提的，因为翻译的人不一样。所说的三摩地就是正定，就叫三昧，三昧也叫正定、正受，也叫阿耨多罗三藐三菩提，另外也叫调直定，也叫性定、圆定，名字多了，就指定名说的。就指我们本具的性定，圆满大定，不假修成，天然本具的性定，自性之定。正定也叫调直定，通过修学佛法来调直我们的心性，发明我们的本觉佛性，就叫正定。调直定也叫正心行处。正受，佛是正受，就是正定，证得本心究竟成佛。菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，是梵语，就是无上正等正觉，究竟成佛的意思。
　　我们要想成佛，从闻思修入三摩地。从这三者，不从其它。我们都在修因地，到果地还很遥远，我们要产生满足了，止步不前了，说我可以了，行了，贡高我慢，轻慢佛法。等觉菩萨还得修行，何况我们凡夫呢，包括我在内。学无止境，得深入修学，所以得听闻佛法，得正思维，然后依法修行，经过修行才能治理心上的生死惑乱，减损生死习气，最后把它断除，成就法身慧命。修，在因地，最后成就法身慧命，这是果。修慧是两层意思，经过修行才能成就我们的法身慧命，开拓佛的智慧。佛是本具的，不从他得。三世诸佛和本师只能把成佛的方便办法、道路告诉我们众生，如果我们众生不去修学，不觉悟，不实行，佛也没有办法。佛不度无缘之人。靠我们自己去觉悟去实行，去发起胜进，不辞疲劳辛苦。
　　佛在《大法炬陀罗尼经》里说，"若人常说法"，若有人，不管男女老少，能够宣说我们本师和三世诸佛的这一代时教，这是指说法人。"若人常来听"，我们在座的，包括所有众生，对于说法、听法这一大事因缘，心里认可，爱乐随顺，尽心为有功，福德已经不可思议了。"若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福。"尽管我讲法不能讲得很圆满，大家在座的各位不一定能听明白，但是我们能够随顺圣教，宣说圣教，宣说佛法，大家能够以诚心来听法，尽心为有功，这已经福德不可思量了。
　　大德们说，诸功德中三宝胜故，佛法僧三宝的因缘最为殊胜，胜超一切。诸供养中法供养最，最就是第一的，我们对诸佛菩萨最好的供养是宣说佛法，听讲佛法，依法修行，以清净心来供养诸佛菩萨，能随顺圣教，诸佛菩萨最为欢喜高兴。如果我们用质碍供养，香花果品供养，这当然是供养了，能得无量福，但是我们不能够降伏我们的贪嗔痴性，降伏其心，那么我们给佛供养一块黄金，但是我们不能够很好地觉悟净化自己，折服过非，对治三业，那也不行。所以讲法的人和听法的人，咸得无量福。讲法能不能够讲得严密，讲得圆满是另外一回事，大家能不能够听懂、明白、透彻，这也是另外一回事，我们讲法人和听法人的这种诚心难能可贵，功在不舍，功德无量。所以佛说：若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福。咸是都的意思。我们虽然没有正式讲法，但是我们这种诚心已经获得无量的福慧了。尽心为有功，假如说我现在讲不圆满，可是我也逐渐修学，将来成佛了，也会讲得圆满。大家现在有的地方不能开解，不能听明白，可是读经百遍必有所得。一次听不明白，再听一次，反复熏习，妄想习气淡薄了，就能透亮，就能开解。什么事情也不是一举成功的，就像世间说的一锹挖个井，因为我们的生死山是无始劫来熏习积聚而成的。《劝学篇》里不说么，积土成山。这个山是由风吹来，刮的尘土堆集在一起，是经过天长日久了而成为高山。要想把这座高山搬走，所说愚公移山，得一锹一锹地挖，一挑一挑地挑，才能将这个山平整下来。我们修学佛法也是这样，因为我们都是在修因地，所以我们共同成就了这个讲法因缘。
　　我们讲法也是在修学佛法，教学相长嘛，教是讲法的人，学是听法的人，都互相增长，互相策进。因为我要给大家讲，就得把佛法基本弄通，不弄通不行呀，不能说完全通，得随顺佛的教义、教理。我们讲佛法是传佛语，不是在佛说法之外另有说法，如果在佛说法之外另有说法，那就是自己的妄想发明了，自误误人，以迷导迷。所以我在讲经的过程中，依经不依人，如果有和佛说的法、教典不一致的地方，大家可以提出来，修正改正。以佛说的法为准，这样才能真实不虚，不能掺杂漂浮、虚妄。佛法是真实不虚的，实实在在的，所以也促使我必须把要讲经的内容，基本上了解，不说明白，也得没有大的疑惑障碍，这样促使我去修学佛法，这不是好事嘛，大家听到佛法，心里能够开解，所以也得增长，这是一举两得的好事情。
　　佛说的法都是真实不虚的，不但我说法要随顺圣教，依经不依人，不能离题，就是我们在座的各位，乃至所有的佛门弟子，出家僧人，在家居士，你给别人开示讲述佛法的时候，也要本着这个原则，实事求是，依经不依人。因为这个经典是我们本师和三世诸佛的心地法门，从自性流出，从毗卢性海流出，真实不虚，诚实之语，真实可信，佛亲口宣扬的，事情的本来面目，宇宙人生的真实谛理，亘古不变的法则、规范。
　　为了使大家便于听经，给大家说一说，给大家引引路。要不然就盲目无所从。

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