佛教对联旧作500幅（7）

观诸法皆空,受皆是苦

念此身不净,心不能常(题四念处)

注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。

　

半偈法施,恩深同再造

一时戒破,根殒不重青

注1:半偈:指"诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐"一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。 罗刹不

允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。<<心地观经>>卷1谓"为求半偈舍全身"。又,<<心地观经>>卷2云:"以真实法一四句偈施一众生,使向无上正等菩提,是名真实波罗蜜多"。又,

<<华严经.十地品>>云:"若闻一句未曾闻法,生大欢喜,胜得三千大千世界满中珍宝"。

注2:布施有三种:(1)财施:即以财物施与他人。(2)法施:即向他人宣说正法,令得功德利益。(3)无畏施:又作施无畏,即救度众生,拔济其种种怖畏。

注3:<<楞严经>>卷6谓:犯大妄语戒者,"是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。

佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧"。一颠迦,即一阐提。又, <<维摩经> >称声闻、缘觉二乘之人为焦芽烂种(又作根败二乘、根败坏种、败根、败种),因二乘之人仅知自利自度,无成佛之心,遂至败亡佛道之根芽,坏灭佛果之因种。

　

愚人妄逐求,犹趋阳焰

智者勤精进,如救头燃

注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者) ,以为水而追逐之。比喻众生

迷妄,认假为真。<<楞严经>>卷2云:"譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰

趣,不知非水"。

注2:<<佛藏经>>云:"当勤精进,如救头燃"。

　

野狐惜命根,奋然逃脱

良马见鞭影,立刻奔驰

注:兹录<<安士全书·西归直指>>两段如下:

"马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。 人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速

修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。 若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不

觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?"

"野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。 天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。 一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。 狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃于一死。只有念佛往生,乃可死里逃过。 错过强壮之时,狐尾已经割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,奋不顾身,其能跳出迷途,蒙佛接引乎?"

　

入世深时,常有恶人近

用心重处,谨防魔障高

　

无上菩提,非苦行可证

难思功德,以弘誓而成

注1:苦行:即断除肉体欲望,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外道为求生天而行之苦行。 佛教之苦行,称头陀行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非解脱之道,不能

证得无上菩提。

注2:佛果位所得之功德力,即全由过去因位之誓愿而成。

　

佛道乃真常,行之皆证

法门无定则,如实即通

注1:<<大般涅 经>>载,释迦牟尼佛涅 前,对诸比丘言: "一切行向力,皆具可灭性,善自为之,皆得正果"。又,佛经云:"世尊所说,其法如是:可以明见,非时常真,来观

可征,引导得果。诸善知识,应须亲身经历参验,各人自证"。

注2:<<金刚经>>云:"无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说"。又云:"如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法,皆是佛法"。

又云:"实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提"。

　

除了香甜苦辣咸酸涩

无非柴米油盐酱醋茶

　

莫于了义经中寻了义

应在无生法里忍无生

注1:了义经:了义,指直接显了法义,与不了义对说; 了义经,指直接、完全显了述尽佛法道理之经典,与不了义经对说。

注2:无生法:远离生灭之真如实相理体,称无生法。 真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。

　

三百六十行,行行能办道

八万四千法,法法是修心

注1:三百六十行:各种行业和职业的总称。

注2:办道:意指修行,成办道业,精进佛道等。也作辨道。

注3:八万四千法:即八万四千法门。指佛所说之全部教法。 又作八万四千法藏、

八万四千度门、八万四千法聚等。举其大数,又称八万法门、八万法藏。因众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓"佛说一切法,为度一切心"。

　

道本平常,既无得亦无失

行臻卓绝,不成功便成仁

注1:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出<<论语>>:"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁"。在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。

注2:释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:"我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座"。经过七天七夜 (一说七七四十九天)的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。

　

正等妙圆,不出群生本觉

慈悲喜舍,皆为大德真心

注1:本觉:<<大乘起信论>>认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与

成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,<<华严经> >云:"是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉"。

注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。

　

达俗照真,般若不离方便

破空斥有,日常本显圆通

注1:达俗照真:指于真俗二谛皆通达明了。 真谛,又称胜义谛、第一义谛,指真实平等之理;俗谛,又称世俗谛、世谛,指世俗差别之理。关于真俗二谛,众说纷纭。如天台宗有"真俗不二"之说,即真如可随缘为诸法,故诸法即真如。

注2:破空斥有:指破斥空有二执(又作空有二见)。凡夫因妄想分别而执著于有,称

有执;执著于空,称空执。

　

日出照高山,闻道有先后

川流归大海,入门无等分

注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如"佛日初出,先照高山"

(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日照幽谷;(3)方等时,如日照平地;(4)般若时,如日照禺中

(巳时);(5)法华涅 时,如日轮当午之时,最为圆满。

　

宁将多个伤,多伤犹可救

不忍一人死,一死岂能医

　

具手眼人,自可空拳夺刃

无功夫者,岂能斗胆捉蛇

注1:具手眼人:指对事物具有特殊之能力或见识的人。禅宗所谓具眼,即能彻见诸法实相。

注2:功夫:又作工夫。禅宗多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义。(1)指修行的程度或境地。<<大慧书>>卷上云:"此心虽未尝一念退屈,自觉工夫终未纯一"。(2)

现多指时间而言。

　

空对空,义理任君随意说

了不了,功夫需汝认真行

注1:空对空:在此指无论是说有还是谈空,一切义理上的阐释皆非究竟,诸法实相非言语可及。<<法华经.方便品>>云:"诸法寂灭相, 不可以言说"。 <<胜天才王般若

经> >卷6云:"一切法皆不可说,其不可说亦不可说"。憨山<<费闲歌>>云:"学道容易悟道难,不下功夫总是闲,能信不行空费力,空空论说也徒然"。

注2:了不了:(1)指了义与不了义;(2)在此指了生死还是不了生死。

　

尚未入流,随缘方便谈何易

若非登地,发誓出离才是真

注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹(梵文srota-apanna) ,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。 入流,意即初入圣者之流。亦可指

入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。

注2:<<四十二章经>>说人有二十难,其中有"随化度人难","善解方便难"等。

注3:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。 天台宗认为别教菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。

　

妙果顿成,一念贯通臻悉地

垢尘勤扫,十因圆满入空门(题顿渐二教)

注1:顿渐二教:顿,指顿悟,快速直入究竟之觉悟;渐,指渐悟,依顺序渐进之觉悟。

不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟之教法,称渐教。

注2:妙果:指佛果;依妙因行而得之证果。

注3:悉地:梵语siddhi的音译,意译为成就、 完成、妙成就。于密教,指依诵持真言,以身、 口、意三密相应,而成就世间出世间种种妙果。这种通过密法而得的觉捂,是一种不可思议的境界。<<大日经>>卷15谓:完成正觉之阶位,称为无上悉地。

注4:十因:有多种含义。 此指菩萨为获致涅 之境界而修习的十种行法:信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语(软语)、护法、布施、正意。

　

万法唯心,心性自然成自在

三车济众,众生如实见如来

注1:万法唯心:与万法一心、万法唯识、三界唯心、三界唯识、诸境唯心等义同。

指宇宙万有、 一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:"佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识"。

注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。又称如来藏、心真如、自性清净心。

注3:自然:又称自然法尔、 法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。 依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟

道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。

注4:如实:(1) 谓真实之教法,契合于真实之道理者。 (2)如真实那样,无有虚假;为真如的异名,又作真如实相。

注5:<<成实论>>卷1云:"如来者,乘如实道来成正觉,故名如来"。<<大智度论>>云:"如实道来,故名如来"。<<大日经>>卷1云:"云何菩提?谓如实知自心"。

　

施斋念佛更谦恭,善根深植

持戒放生多忏悔,宿业渐消

注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。

注2:忏悔:忏,为梵文ksama(忏摩) 的音译,悔则为意译,音意合译为忏悔。即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。 <<心地观经>>云:"发露忏悔,罪即消除"。又,"忏"者消过去所造罪业;"悔"者表今后永远不作。

　

愿众生皆得出离,堪称愿大

信自己定能成就,即是信真

　

一切众生,当以信心求解脱

十方诸佛,皆依般若证菩提

注1:<<华严经>>云:"信为道元功德母,长养一切诸善根"。<<心地观经>>云:"入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏"。<<大智度论> >卷1云:"佛法大海,信为能入,智

为能度......若无信,是人不能入佛法......譬如牛皮未柔,不可屈折"。

注2:<<心经> >云:"三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提"。又,<<大智度论>>谓:般若是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。

　

道意正真,便上慈舟离苦海

信心清净,不凭神足履恒河

注1:道意:又作道心、道念。立志修行佛道之心。与菩提心同义。

注2:慈舟:又作慈航。佛陀本其慈悲以化度众生,犹如舟筏之济渡受难者。

注3:神足:又作神足通。指具有神通能力,能如愿自在地到达任何地方。

注4:<<法句经>>卷3载:一青年欲投奔佛陀听法,中途被恒河所阻,绕道则恐法会已

散,情急之下,问一渔翁:此河水深不深?能否趟过去?渔翁答曰:浅浅的,顶多不过膝盖。

青年求道心切,对此话深信不疑,便径直履不没水地趟过去。实则恒河水深过三丈。

　

金火同炉,金无火炼难成器

佛魔结伴,佛有魔随好度人

注1:妙叶法师<<十大碍行>>云:"或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。 十大碍行者,一念身不求无病,二处世不求无难,三究心不求无障,四立行不求无魔,五谋事不求易成,六交情不求益我,七于人不求顺适,八施德不求望报,九见利不求沾分,十被抑不求申明"。 又,南怀瑾亦云:"行道不求无魔,道无魔则誓愿不坚"。

注2:<<现观庄严论>>云:"非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行"。

　

众生执邪见听经,何能开窍

诸佛以空拳说法,无可与人

注1:空拳:也作空拳黄叶,即"空拳诳小儿"与"黄叶止啼"之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅 ,而涅 实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。<<宝积经>>卷90云:"如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。 如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间"。又,<<涅 经>>卷20云:"如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼"。

注2:<<金刚经> >云:"说法者,无法可说,是名说法"。<<六祖坛经>>云:"吾若言有法与人,即为诳汝,但且随方解缚,假名三昧"。

　

深植善根,童子聚沙成佛道

洞明假相,文殊持剑逼如来

注1:<<法华经.方便品>>云:"若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。......若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道"。

注2:<<大宝积经>>载,文殊菩萨为使五百菩萨证"无生法忍",手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得"无生法忍",并同声说偈道:"文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,

驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?"

注3:假相:即幻相;指如幻而无实体的假相。

　

发心如贫母施灯,定成佛道

持戒至比丘护草,真入空门

注1:<<贤愚经>>载:阿 世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓言:"若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消"。阿世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不灭,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:"此当来佛之光明功德,非汝威神所能毁灭"。并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。

注2:戒律规定比丘不得破坏活的草木。<<楞严经>>云:"清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔"。<<一切有部目得迦>>卷6载:有比丘被强盗所捉,强盗以生茅

草缚之而去。比丘宁愿饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。<<大涅 经>>卷26云:"宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘"。

　

依七佛通戒起行,终成一果

犯四波罗夷不悔,必堕三途

注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即过去七佛所受持的戒法,可以一偈来表示。此偈<<法句经> >载为:"诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教"。七佛,指释迦牟尼佛及其出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

注2:四波罗夷:又作四波罗夷法、四波罗夷戒、四极恶法。(1)指四种重罪:淫、盗、杀人、大妄语。犯了这四重罪,即丧失比丘的资格。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、 不应舍正法戒;二、不应舍离菩提心戒;三、于一切法不应悭吝戒;四、勿于一切众生作不饶益行戒。

　

解自信生,看经先要除偏见

证由行得,学道还须下苦功(题嵌信解行证)

注:信解行证:乃修行佛道所必经之四种过程。首先要信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后证悟其果。

　

三密瑜伽,顿见智光弥法界

万缘放下,妙观明点遍虚空(题大圆满阿底瑜伽)

注1:大圆满阿底瑜伽:大圆满法为藏密宁玛派(别称红教)之主要修行方法,其根本教法主张:人之心体,其本质纯洁,故若能听其自然,随意而往,于空虚明净中将心安住于一境,即可成佛。宁玛派将整个佛教分成九乘,大圆满阿底瑜伽即是九乘佛法之最高阶段(无上瑜伽乘)。阿底瑜伽,意译为无上瑜伽。

注2:三密:即身密、语密(口密) 、意密(心密)。分如来自证之三密与众生修行之三密。如来三密,是身语意三业,本来平等,三者皆遍满于整个宇宙。一切形色为身密,一切音声为语密,一切理则为意密。众生修行之三密,则是身结上契印,口诵念真言,心观想本尊,若能如此,则得如来三密所加持,而与如来三密无二无别。三密瑜伽(又作三密相应) ,指众生以身结上契印,口诵念真言,心观想本尊,则众生之三密与佛之三密相应融合,即可臻于即身成佛之境界。

注3:瑜伽:梵语yoga之音译,意译作相应。这是一种集中心力、精神的修行法。依调息等方法,集中心念于一点,修止观("奢摩他"与"毗钵舍那") 等观行,而与正理相应冥合一致。 这种修行法强调将心思集中于一点,或者始终保持一种空白的无系念的心理状态,以摆脱来自人体内外的干扰,获得解脱。舍尔巴茨基<<大乘佛学>>中说:"瑜伽

被定义为集中的思虑(三摩地 samadhi) ,或者是指注意力被集中到某一点(心注一境,心一境性 ekagrata) ,同时始终坚持于其上(punah punah cetasi nivesanam,反反复复地使心集中)。瑜伽是禅那(dhyana 禅定)和奢摩他(samapatti 等至) 的同义语,后二者的意思是相同的"。 "它的基本思想是这么一个事实:集中于一点的冥想将引至某种寂静状态"。 "瑜伽还有另外一种特别的功能,它是瑜伽在主观方面的对应物。从而它之出现是对宇宙真实状况的一种神秘直观。佛教的圣者被认为在获得神秘觉悟的一瞬间,可以突然地直接感知包含粗重肉欲的及神秘的世界在内的整个结构,其清晰和生动有如眼前直接所得"。

注4:明点:梵文bindu的意译,意为精滴。 藏密无上瑜伽和印度教瑜伽所说人体中生命能量的凝聚体及水液。有圆润、明空之相。 大圆满脱噶修法修持到一定阶段,能观看到虚空中的明点,化成满天的佛像和佛土。若看到尽虚空遍法界尽是诸佛刹土,即大圆满现前成就。这些明点空光,即五智光明体,虽然并非实体, 而是发自人体的人体光和宇宙光交融而成的幻象,是人体潜能经修炼而诱发的一种表现,但光明中充满无穷的宇宙灵能,行者摄集这些宇宙能量,收归体内,就会炼成智慧的光明身或虹身,则会取得最高的成就。

　

无上瑜伽,妄流立断大圆满

甚深般若,刹海顿超真自由(题嵌大圆满法门及"立断"与"顿超"二修法)

注1:"立断"与"顿超":大圆满心髓(心中心)的正行(正修法),有彻却(立断)和脱噶(顿超) 二修法。彻却,藏语音译,意译为立断,即立断妄念之流而得见自性, 得见自己

本来清净的面目。 彻却属于修定,其关键在于当下一念认知本性,本性就如明体,当下不放过,即可解脱,立得成就。彻却相当于无上定功,能使行者任运安住于清虚寂照、

微妙明净的境界。脱噶,藏语音译, 意译为顿超,即在彻却修定的基础上进一步修光。

脱噶相当于无上慧功,并具有现见功能,能够显发出种种光明。 彻却只能通达智光,不能把内外境界化为五智慧光明,而脱噶修到最高层次,能使行者显发本具智慧与光明,

即身化为智慧虹体,证到真实究竟。

注2:甚深般若:又作深般若、实相般若。指深妙真如之理。诸佛之教法,为三千世界内无与伦比的最上最尊之微妙法,故称甚深般若。

　

六字洪名历耳根,永为道种

一真法界经尘劫,常在心莲(题净土宗)

注1:六字洪名:又作六字名号,即"南无阿弥陀佛"。 南无,意即礼拜、皈依。称六字洪名,即表皈依阿弥陀佛,此为往生西方净土诸行因之最上者。

注2:道种:佛道的种子。 佛教有"一历耳根,永为道种"之说,或称"一染识田,终成道种"。

注3:一真法界:又作一法界、 独一法界、一心法界、一真无碍法界。即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。

注4:天台、 华严、密宗、禅宗皆有"唯心净土,自性弥陀"之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变,皆存在于众生心中。<<角虎集> >卷1云:"净土不离众生心,是三无

差别:极乐遍在一切处,举一全收"。

　

观生相空虚,立宏誓愿除三毒

念无常迅速,发大悲心斩十魔

注1:生相:指生起之相,四相之一。此有为法之生相别无实法,仅依因缘力而生,以"本无今有"之有,而假名为生相。又,就有情之一期相续而言,有情之始生于现在世,称为生相。

注2:三毒:指贪欲、 嗔恚、愚痴三种烦恼。此三种烦恼系毒害众生出世间善心中之最甚者,故称三毒。

注3:十魔:修行佛道的十种魔障。<<大智度论>>卷5所载为:欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。<<华严经> >卷42所载为:五阴魔、烦恼魔、业

魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔(著于所得禅定为魔) 、善知识魔(悭吝于法为魔)、不知菩提正法魔。

注4:<<指月录>>卷18载:"问:沙门岂不是具大慈悲的人?师(曹山本寂禅师)曰:是。

曰:忽遇六贼来时如何?师曰:亦须具大慈大悲。曰:如何具大慈悲?曰:一剑挥尽"。

(附:独自身在异乡,遥闻一亲戚因病逝世、 而老父大病初愈,悲欣交加,旋即感叹人生易老,道业难成,遂作此联。)

　

发心见智愚,慈悲具足金刚智

修道有行止,方便不离饶益行

注:饶益行:指善能利益一切众生。

　

见诸法空虚,此身去直登彼岸

念众生平等,三人行必有我师

注:孔子曰:"三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之"。

　

立弘誓度生,大车载众出三界

从真言受法,快马加鞭入密严(题密宗)

注1:密宗:亦称密教、真言宗、瑜伽宗、持明宗、秘密乘等,国际上又通称怛特罗佛教(怛特罗,梵文tantra的音译,意为相续,后转用为密咒与教义之语) 。大乘佛教宗派。此宗依真言陀罗尼之法门,修五相、三密等妙行,以期即身成佛。认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法,方为佛自内证之境界,深奥妙密,故以密自称,而以其余诸宗派(显教)为浅显;认为本宗为法身佛大日如来所说,显教为应化身释迦所说;又,不得对未灌顶人宣示其法,故称密。 密教兴起于公元七世纪印度佛教的全盛时期,至十一世纪,随印度佛教的消亡而在印度消亡,是印度大乘佛教的后期阶段。自八世纪以来,传入西藏,称藏密(又称喇嘛教);唐开元时传入我国,称"唐密"(在汉地传承不久);又从中国传入日本,形成东密和台密两蒎。密宗经典主要有<<大日经>>、<<金刚顶经>>、<<苏悉地经>>等。

注2:密严:即密严净土,又作密严佛土、密严世界、密严道场等。密教指法身大日如来之净土,是以身语意三密所庄严,惟如来所依止之真如法性自受用之净土。就密教来说,这个现实世界即此即是密严净土。

注3:密宗认为依密法修行能"即身成佛",在诸宗乘中最为快捷迅速,故常以"马"为其迅疾修法的标志。 又,禅宗有"快马一鞭"之语,指利根之学人仅闻师家一言,即能彻悟。<<碧岩录>>第38则载:"快人一言,快马一鞭"。

　

众善奉行诸恶除,当前成极乐

一心识得万缘息,随处见如来

注1:<<灵云法语> >谓:"最初的即是最末的,最浅的就是最高深的:诸恶莫作,众善奉行"。

注2:<<彻悟禅师语录>>谓:"万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣"。 又,憨山<<参禅切要>>谓:"若证悟者从自己心中朴实做去,逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,

彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟"。

　

秽物久淤沉,搅翻池水忙捞起

妄心多隐蔽,发露瑕疵渐破除

注1:妄心:指虚妄分别之心;即杂染虚假,生灭转变之心。

注2:发露瑕疵:修行者不可隐覆一切过失,当即发露忏悔,以"发露瑕疵心"破除"覆过之心"。<<天台四教仪>>云:"如是五逆十恶及余一切,随意发露,更不覆藏,毕故不造新;若如是,则外障渐除,内观增明"。

　

及至空心,三千世界何须空也

真能度己,无量众生焉有度哉

注:<<金刚经>>云:"发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者"。又云:"汝等勿谓如来作是念:我当度众生。

须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者"。

　

出家自有因缘,众生无尽随缘尽

学道须凭誓愿,佛果难成发愿成

注1:康有为在<<去家界为天民>>一书之<<论出家为背恩灭类不可>>一节中云:"吾于佛义之微妙广大,诚服而异之,而于其背父母而逃,不偿夙负而自图受用,则终以为不可也。 且夫大地文明,实赖人类自张之;若人类稍少,则聪明同缩,复为野蛮,况于禁男女之交以绝人类之种!"康氏此论在某些敬佛而未入佛的学者中可能颇有代表性。实际上,世人总是陷于康德 (immanuel kant) 所谓"普遍的立法原则"之类的思维方式中去。其逻辑思惟似乎是:既然有人出家,则应人人出家;既然出家是道,则人人皆应行其道。实则佛教的义理(法) 虽然是超越时空的普遍的真理,但佛教的根本在于其修行道。

任何宗教修行都是讲实证的,因而也是讲因缘根机的,是具体的、个别的。八万四千法门,行必证果而已。所谓"可以明见,非时常真,来观可征,引导得果",所谓"众生为树根,

诸佛为华果",所谓"众生无尽,佛度有缘"等,指的都是如此。因此,担心人类绝种,就象"怀千岁忧,疑眼前路"一样,其无益实过于"杞人忧天",其痴迷则近似于"拔箭问羽";而仅仅着眼佛教幽玄精微的义理,于其修行道却缺乏信解行证,又无异于"买椟还珠"。再者, 就历史而言,大江东去,泥沙俱下,实属难免。几度寺僧浮滥的社会现象,亦非佛教本分之事,教内历代有识之士(如太虚),皆极力主张淘汰名不符实的劣僧。 当然,佛教的修行法门和接引法门千差万别,不可思议,不一定非出家不可。象任何其它法门一样,作为一种修行法门,出家也主要在于契个人之根机因缘。至于报恩之说,佛经所论甚多,此不赘述。

注2:古德云:"内魔阻断,外魔考验,不以誓愿,难以实现"。

　

天边月,海底山,禅心寂定常如意

风里灯,波中影,杂念纷然不自由

注:<<大智度论> >卷26云:"乱心中不能得见实事,如水波荡,不得见面,如风中灯,不能得点"。

　

偏执有无,似狭道行车,逾边即坠

严持戒律,如浮囊渡海,充气不沉

注:<<大智度论> >卷37云:"譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死,著有著无,二事俱失"。

　

看经须起信心,切莫入山空数宝

学道不依正法,便如钻水妄求酥

注1:<<大智度论>>卷1云:"信为手,入宝山中自在能取,......无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得"。 <<大乘起信论义疏>>卷上云:"信心如手,有手之人入海宝藏,随意拾取;无手之人虽遇宝藏,不得拾取"。

注2:钻水求酥:比喻不得其道而妄求其果。<<本缘经>>云:"譬如钻水求酥,理实难得"。

　

念法念心念受念身,修止莫如念佛

大行大智大悲大愿,度生随现大权

注1:"念法念心念受念身",即指四念处。

注2:修止:即天台宗止观的修法。止(梵文samatha,音译奢摩他) ,意即静息动心,止灭烦恼,使心安住于一处。

注3:大行,行业广大之意,指菩萨自利利他的修行;大智,超越的或根本的智慧,观照空之真理的智慧,又称般若智;大悲,广大的悲愿,通常指菩萨为救度众生痛苦而起的悲愿;大愿,指诸佛菩萨所发的弘誓愿。又,观世音菩萨的尊号为"大悲",地藏菩萨的尊号为"大愿",文殊菩萨的尊号为"大智",普贤菩萨的尊号为"大行"。汉地佛教一般以大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。

注4:大权:指佛菩萨为救度众生而以神通力示现的种种异形假身。 又称权者、化者、权化。

　

一切众生非众生,甚深义趣诚当信

十方诸佛念诸佛,微妙法门难得闻

注1:<<金刚经>>云:"如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生"。"众生众生者,如来说非众生,是名众生"。

注2:<<金刚经> >云:"尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德"。

注3:莲宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨和普贤菩萨。文殊开示说:"我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王"。换言之,十方诸佛皆因念佛而成佛。

注4:<<无量寿经> >载释迦牟尼佛言:"我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞"。"若不往昔修福慧,于此正法不能闻。......人身难得佛难值,信慧闻法难中难"。

　

点破迷津,直指人心,方悟本来就是

看穿假象,正观尘境,便知究竟如何

注1:直指人心:即无须向外界寻求,而直观自心自性。所谓见性成佛,即无须分析思虑,而透彻觉知自身具有之佛性,即达佛之境界。<<碧岩录>>云:"达摩遥观此土有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛"。

注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。

　

修行时,善心与恶心俱息,无心最好

悟道后,正法和非法齐抛,忘法乃全

注1:<<六祖坛经>>:"惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目"。<<五灯会元> >卷3云:"不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙"。又,<<宗镜录>>云:"无心是道"。<<传心法要>>云:"但能无心便是道"。

注2:<<金刚经>>云:"如筏喻者,法尚应舍,何况非法"。

　

六根即是出离道,清净六根,出离有道

四大皆为解脱门,不空四大,解脱无门

注1:出离道:由迷妄的世界解脱出来的方法与途径。

注2:解脱门:又称解脱智慧门;进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。

　

锐意求真,莫辜负善男信女,诚心一片

潜心学佛,且撇开恶道怨家,敌意许多

　

去日苦多,来日无多,如少水鱼何乐耶

人身难得,此身已得,开正法眼不虚之(题"普贤警众偈",兼题嵌"正法眼")

注1:普贤警众偈:即"是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸"。见于<<华严经>>、<<法句经>>等。

注2:正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。体会正法的智慧的宝藏,则称正法眼藏。

注3:人身难得:谓行五常(仁、义、礼、智、信) ,持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),出离四趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)者,方得人身,故称人身难得。<<涅 经>>卷2云:"生世为人难,值佛世亦难,犹如大海中,盲龟值浮孔"。(难如大海中一只瞎眼的乌龟刚好遇上一根有藏身之洞的树干,借以漂过大海)。又云:"壁上撒豆,针尖著芥,如偶值者,尚较得人身为易"。<<杂阿含经> >卷47载:佛告诸比丘:"得人身者,如爪上土,失人身者,如大地土"。

(附:奉读湖南省佛教协会会刊<<正法眼> >1997年第1期,见其封底刊印之"普贤警众偈",深感人生短暂、无常迅速,即撰此联。)

　

莫信口妄言,说什么淫欲无妨修正道

须亲身实证,论究竟俗知岂可会真如

注:<<四十二章经> >云:"慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉果,乃可信汝意"。又,<<楞严经>>卷8载:宝莲香比丘尼私行淫欲,妄言淫欲非杀非偷,无有业报,遂感身出猛火,堕无间地狱。

　

短暂人生图啥?能洞明万法玄机,足矣

神奇佛道无他,惟体达真如奥妙,至哉

注:体达:谓通达宇宙万物之真理而无壅塞,亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。

　

直趣菩提,无人无境,五蕴皆空观自在

远离颠倒,非色非声,一心不乱见如来

注1:直趣菩提:
(1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;
(2)初发心时即直接成就佛果。

注2:<<心经>>云:"菩提萨 ,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅 "。

注3:<<金刚经>>云:"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来"。又云:"凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来"。

　

无去无来,如如不动,微妙心行经旷劫

悉知悉见,了了分明,甚深禅定览三千

注1:<<金刚经>>云:"如来者,无所从来,亦无所去,故名如来"。又云:"不取于相,如如不动"。如如,即不变、真如之意。

注2:禅定:指通过禅的修习,使心安定下来。为禅与定的合称。禅,是禅那 (梵文dhyana)的略称,意译为静虑、思惟修,指通过修炼达到寂静而又意识清明澄澈的心境。

定,是三摩地(梵文samadhi)的意译,又作正定、正受、等持,泛指通过修炼达到的寂定心境。

　

养命延年,似逆水划船,恶浪来时难寸进

定心念佛,如顺流放筏,因行到处自圆成

注1:定心:指禅定之心,又称定意,即心力集中于某一对象而不散乱。定心念佛,指把心意统一起来,专念于念佛。

注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极长时间精进修行至不退地,属自力门、难行道;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念佛往生净土即至不退地,属他力门、易行道。又,<<十住毗婆沙论> >卷5云:"佛法有无量门,如世间道有难有易。陆路步行则苦,水道乘船则乐"。印光大师云:"昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣"。

注3:因行:修行;作为成佛的原因的修行。或者指在因位中的修行。

注4:圆成:圆满成就,无有遗漏、缺失。

　

论本性,都言佛在心中,三无差别谁人信

说当前,虽解钱归身外,一有盈亏汝意平

注1:本性:(1)佛教指固有之德性,即常住不变之绝对真实者。<<圆觉经>>云:"若此觉心,本性清净,因何染污?"。(2)现通常指原来的性质或个性。

注2:三无差别:指心、佛、众生三者在本质上无差别。

　

观此身不净,少壮易衰,决心向道勿贪色

念诸法无常,人生苦短,致力修行莫恋财

注1:<<法句譬喻经>>载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她容貌出众,不少有钱人趋之若鹜,但莲花却对自己这种生活感到厌倦,想到世间种种烦恼,她有心出家修道。于是,她去灵鹫山拜谒佛祖。在上山的路中,途经一小桥,她站在桥上看见自己在水中的倒影,非常艳丽,想到出家生活的艰苦,不禁有点犹豫,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位美貌绝伦的美妇人,与莲花相遇后结伴而行。途中休息时,美妇人躺在莲花身边呼呼入睡,不久竟然死了,尸体很快开始腐烂,发脱齿落,不堪一睹。 莲花惊呆了,

她想:这样美貌的女子,一旦死了就变成如此模样,这太可怕了!还得找佛陀给我指一条出路才是。于是,她又转身上山,终于皈依佛教修行,成就了善果。

注2:<<法句譬喻经>>载:一个隐居深山修道数十年的修行人,意外发现了一群强盗遗弃的大量财宝。 这个修行人不禁心动,于是将财宝隐藏好,然后打算下山去安享晚年。佛祖知道了,为救度这个修行人,便化成一个比丘尼,她身披法衣,却佩戴许多珠宝首饰,脸上涂脂抹粉,样子十分滑稽。两人相遇,修行人不禁大笑:"出家人如此打扮,成何体统!"比丘尼反唇相讥:"你既然深山修行,为什么却要收藏意外之财?"修行人听了哑口无言,良久乃如梦方醒。他想:人在世间,身边的诱惑太多了!只有时刻提防才不致迷失方向。于是,他又返回山上,专心修道,最后证得阿罗汉果。

注3:冈波巴<<宝 集>>云:"对自己这个如幻的肉体,无论如何培护侍奉,到头来仍是无常毁灭,实在没甚利益"。"食、色、财宝,无论如何吝惜珍藏,死时仍需空手而去,实在没甚利益"。

　

法悦难言,刹那触闻奇妙光音,亲历极端境地

神通莫测,忽然超越三千世界,遍知一切心行

注1:法悦:又作法喜。 由法、真理而来的喜悦,依于佛法而来的喜悦。此种喜悦,是精神性的,有永恒价值。

注2:阿弥陀佛48愿中的第14、47(一作33、34)愿分别为触光柔软愿和闻名得忍愿,前者又称光明摄益愿、蒙光获利愿、光明触身得胜柔软愿、光触灭罪愿、光普益愿等;后者又称音声摄益愿、 得生无忍益愿、 得身法忍愿、听我名字证无生愿、名普益愿等。<<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经> >云:"若有众生见我光明、照触其身,莫不安乐慈心作善,来生我国"。"他方世界诸菩萨众,闻我名字,证离生忍,获陀罗尼"。

注3:超越三昧:指佛菩萨能超越上下诸地面,随意出入之三昧。又,<<楞严经>>卷6载:观世音菩萨白佛言:"彼佛教我从闻思修,入三摩地。......空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间"。

注4:遍知:完全尽知,周遍了知。<<金刚经> >云:"佛告须菩提,尔所国土中所有众生若干种心,如来悉知"。

　

理须顿悟徒寻觅,忽于顶上闻雷,即开正眼

事在渐修非自然,及至心中无色,乃入空门

注1:顶门眼:摩醯首罗天具有三眼,其中,顶门竖立一眼,具有以智慧彻照一切事理之特殊眼力,称顶门眼。后用来比喻卓越之见解。禅林中所谓"顶门有眼"、"顶门正眼"

等,皆作此意。

注2:<<禅海蠡测>>跋云:"其或顶上闻雷,豁开正眼,彻底掀翻,失声一笑,始知截流一句,不涉唇吻,堂堂岁月,空费草鞋。 从此虚空为口,万象为舌,灯笼露柱,昼夜常说,

刹竿倒却,处处逢渠矣"。

注3:洞山良价有偈云:"切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。应须恁么会,方得契如如"。

注4:<<楞严经>>云:"理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因此第尽"。又云:"本非因缘,非自然性"。即是说诸法非由一股自然力而来。

　

三密无边,三事无穷,三法无差,究竟三车无异

一尘不染,一丝不挂,一心不乱,终归一念不生

注1:三密无边:指如来三密,是身语意三业,本来平等,三者都遍满于整个宇宙。

注2:三事无穷:即三事无尽。菩萨在修道的过程中,有三种无穷的努力:布施无尽,持戒无尽,博闻无尽。

注3:三法无差:心、佛、众生三者,在本质上没有不同之处;亦即三无差别。

注4:三车无异:<<法华经.方便品>>云:"诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘"。又云:"十方佛土中,唯有一乘法;无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生"。又云:"初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。......当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三"。

注5:一尘不染:(1) 佛教称色声香味触法为六根之尘,而眼耳鼻舌身意六根若清净无垢,不被六尘所污染,则称一尘不染。(2) 现多用以形容东西干净、环境清洁、为官清廉等。

注6:一丝不挂:又作"寸丝不挂"。
(1)赤身裸体之意;
(2)禅宗用以比喻心里毫无牵挂,不为尘世所累。

　

教契因缘非造作,穷极道时,无字无言皆是教

宗通根本法天真,达于义者,有声有色不离宗 )

注1:<<四十二章经>>载:"佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾"。 <<楞严经>>卷4载佛言:"我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅 ,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说"。

注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有"宗说俱通"之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。

注3:宗教:(1)指宗与教。佛为适应教化对象而说之教法,称为教;教中之根本旨趣,称为宗。 或以教为有言之宗,宗为无言之教。或以宗为宗门,教为教门,即谓宗为教外别传之禅门,因禅门倡离言教而以心传心。(2)现通常指宗奉某种超自然之事物或某种绝对真理,并形成一整套信条、仪礼、戒律等。

注4:天真:(1)谓天然而不假造作之真理。<<止观辅行传弘决>>卷1云:"理非造作,故曰天真"。(2)现多指心地单纯或头脑简单。

　

污辱突来,若能抬眼相迎,而神情不改,是真禅定

秽坑才出,又要转身投入,且本质依然,乃大慈悲

 

净土法门,简单又深广,堪叹娑婆少福人,闻之难信

如来智慧,诚实而精微,可怜末世钝根者,思也不明(题净土法门,兼题<<佛说阿弥陀经>>)

注1:净土法门:即净土门,全称往生净土门。为往生净土、脱离生死之法门。信仰阿弥陀佛本愿,称诵其名号,藉以往生极乐净土,这种实践法为净土门。 净土门属他力门,即依仗他力(阿弥陀佛本愿之力)而得解脱。

注2:印光大师云:"大集经云: 末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。 下手易而成功高,用力少而得效速"。又云:"其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围"。太虚<<净土十住心论> >云:"净土法门深大圆广,统摄无量,而居佛法中最高之位也"。张澄基<<净土今诠> >云:"净土宗的道理似浅实深,其行持似显实密,其成果似迟缓实速疾,其目的虽象是死后往生的自利,其作用却是现享法乐和济世益人的二利庄严"。

注3:<<佛说阿弥陀经>>云:"如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是<<称赞不可思议功德一切诸佛所护念经>>"。又云:"舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难"。又,<<中阿含经>>载佛言:"吾所得道,玄妙精微,渊深难解,非一切知见所能推演,唯圣者得以见之"。

注4:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。

　

历经艰苦再回头,沧海巫山,此身仍旧而恍如隔世

抛弃尘劳常放眼,风平浪静,满目依然却换了人间

注1:元稹<<离思>>之诗有句:"曾经沧海难为水,除却巫山不是云"。

注2:青原惟政禅师曰:"老僧三十年前,未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处;见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水"。百丈禅师亦云:"不异旧时人,但异旧时行履处"。

注3:尘劳:烦恼的异称,因烦恼能染污心,犹如尘垢使身心劳虑。

　

以信为资,以愿为粮,念佛必须生信愿,愿切信真离苦海

由因得果,由缘得报,持名即是造因缘,缘深因厚坐莲台(题"念佛往生")

注1:念佛往生:净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门。若行人愿往生阿弥陀佛国(即西方极乐净土),而至诚持念佛号,于命终时,即得往生,称念佛往生。念佛,即在心里称念法身佛,观想具体存在之佛相或佛之功德,乃至口中称念佛之名号,皆称为念佛。 此乃一般修行佛道的基本行法之一。念佛之对象通常以阿弥陀佛为代表,故一般念佛,即为念阿弥陀佛。

注2:资粮:指必需品、准备之意。资为资助,粮为粮食;如人远行,必备粮食以资助其身,欲证三乘之果,亦需以善根福德资助己身。<<佛说阿弥陀经>>云:"不可以少善根福德因缘,得生彼国"。

注3:藕益<<弥陀经要解>>:"若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁墙相似,亦无得生之理"。

　

八万四千妙法门,闻者有缘,诚心闻者,实已登舟离苦海

五十七位菩提路,行之证果,切愿行之,定将上岸至无生(题诸法门)

注:据<<楞严经>>,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、 四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。又,<<菩萨璎珞经>>作五十二位(于五十六位中,不计四善根位)。

　

化城如岛,山清水秀港湾好;万里归途,勿忘此间非故土

因地启航,海阔雾浓风浪狂;三生遂愿,常思彼岸在天边

注:三生:(1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有"三生果遂"之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。

　

栩栩三千世界,若陶匠抟泥,掌中视果,蓦然呈现眼前,真妄皆空穷本际

如如一念菩提,胜樵夫观弈,梦里入槐,刹那贯穿无限,始终两忘证圆融(题三昧发得)

注1:三昧发得:进入三昧状态之境界;即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或称发定。 谓由专念之法而心住一境,遂得圣境现前,称三昧发得;亦即初因思惟之加行,思想渐渐微细,乃至觉想俱亡,达于三昧正受之域,终与所现之圣境冥合,得以分明了知,称三昧发得。

注2:<<维摩诘经>>载:维摩诘在三昧定中,现神通力,以其右手,象陶匠抟取陶泥一样,断取妙喜世界,放到娑婆世界来。经云:"如陶家轮,入此世界,犹得华 ,示一切众"。

注3:佛经中常称佛菩萨罗汉等,观世界如观掌中之阿摩勒(又作庵摩罗) 果。阿摩勒果为产于印度、马来西亚、非洲等地的热带植物(阿摩勒树)之果实。<<楞伽经>>云:"如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果"。<<楞严经>>云: "而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果"。 阎浮提,本指印度,后泛指这个现实的人间世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。

注4:本际:(1) 指根本究竟之边际,即绝对平等之理体;多指涅 而言。又叫真际,实际,真如。<<圆觉经>> 云:"平等本际,圆满十方"。(2)指过去,以前之状态; 与前际同义。(3)指真理之根源,万物之根本。

注5:樵夫观弈:即"柯烂忘归"之典故。<<述异记> >卷上载:王质入山伐木,见几个仙童在下棋唱歌,便在旁边看。过了不久,他出来时,只见斧柄已烂尽。回到乡里,已没有同时代的人了。

注6:梦里入槐:即"南柯一梦"之典故。<<南柯太守传>>载:淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。 恍惚间被人带进树洞,只见洞中晴天丽日,有一槐安国,国王招他为附马,并任命他为南柯太守。在那里三十年,荣华富贵,显赫一时。后来敌国进犯,他出征兵败,不久公主夫人也去世了。 他失去国王宠幸,被遣送回家。淳于棼一觉醒来,原是一场梦!根据梦境挖开槐树下面的洞,只见有无数的蚂蚁居住其间。　

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