破山海明的出家修学生涯之参访善知识

破山海明的出家修学生涯之参访善知识

道坚法师

云游参访善知识

破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。《释氏要览》卷下称：“游行人间，今称行脚，未见其典。《毗奈耶律》云：‘如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一、识犯，二、识非犯，三、识轻，四、识重，五、于别解脱经善知通塞，能持能诵。’”《释氏要览》引《毗奈耶律》所说的“五法成就，五夏已满”，即受戒后，依止师父学习戒律五年后，能持诵戒条，精通律仪的开遮持犯等，才能行脚参访。而破山虽然出家六年，尚未受具足戒，按律仪规定，还没有资格游方参学。然而《祖庭事苑》卷八却说：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下。脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。”这里所说的行脚，即放下一切缚累，效法五十三参的善财童子，云游四方，寻师访友，以期望得到最终的证悟，是禅宗提倡访师问道的重要做法。而破山已然证悟，看来他参学四方，目的是向善知识印证自己内证的禅悦境界。

(1)憨山德清谈妙明真心

憨山大师(1546～1623)，名德清，字澄印，以憨山为号，与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。他从栖霞山法会受禅法，历住山东青州海印寺、韶关曹溪宝林寺等，倡导禅净双修法门。大师一生著述宏富，有《楞严经通议》十卷、《观楞伽经记》八卷、《法华经通义》七卷、《自述年谱》二卷，及其弟子编著的《憨山老人梦游集》五十五卷(古本四十卷)等著作行世。刚刚走下破头山的破山，意气风发，如初生牛犊，径直来参声名著世的憨山大师。此时为天启二年(1622)，正是憨山大师圆寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法师修学佛法，他对直显妙明真心的《楞严经》特别感兴趣，时时习诵，竟至烂熟于心。他在江西庐山下的法云寺里见到了年届七十七岁的憨山大师后，破山也不客气，就依《楞严经》直显心性的意旨，开始发难：

问：“经中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。如何是妙明真心？”(破山《自述行实》)

他所举难的“汝身汝心，皆是妙明真心，皆是妙明真心中所现物”等内容，引自《楞严经》卷二，原文说：

色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

身心及宇宙万有，莫不是“唯心所现”，此“心”即是“妙明真精妙心”，也就是真如佛性或如来藏。这里阐述的是如来藏缘起思想，即由如来藏的自性清净心，生起一切万有的缘起论。如来藏生起万有的次第，先是真心被无始以来的无明烦恼所薰染，成为第八阿赖耶识(藏识)，藏识再内变根身，外现器界。一般认为如来藏的实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现四生六道，由净缘而变现四圣等。

破山不问妙明真心如何变现宇宙万有，却专要探究根源，直截追问这变现万有的妙明真心。这种问难一般有两重意义，一是因疑起问，一是印证自己内心的契悟。显然破山的问难属于后者。憨山大师没有使用时下流行的禅语机关，而是用陈述的方式回答：

一切智清净，无二无二分，无别无断故云云。(《破山年谱》)

对于“如何是妙明真心”的问难，憨山大师以佛智“一切智”来解释，认为一切智清净无二，远离常断等二边之执，通达一切法相，圆融无碍。《瑜伽师地论》卷三十八说：“即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。”憨山大师从妙明真心的胜用，来说明妙明真心即佛的一切智，能知诸法相而无碍。这种直截了当的解释，在禅宗接引学人的对话技巧中，被称为“死句”，显然不对破山的胃口。据破山《自述行实》载：

予曰：“大师方便，无不了了。当时世尊为何不与阿难说破，直教阿难，但将此心微细揣摩者，何耶？”师云：“无非要他自去理会。”予曰：“理会即不无，要且不是祖师西来意。”拂袖便行。(破山《自述行实》)

破山所理解的妙明真心，是不能用语言符号表诠的，因此自省自悟就显得非常重要了。憨山大师博大精深的佛学修养，令破山大为赞叹：“大师方便，无不了了。”然而破山觉得，如果妙明真心像憨山大师所说，为什么当时佛陀不清楚明白地告知阿难尊者，还要他“将此心微细揣摩”呢？破山在慧然法师处已闻达摩“直指单传”的顿教宗旨，又在禅门祖庭破头山上苦苦修学三年，对禅宗公案非常熟悉。他的脑海里仍然沉浸在棒喝交驰之中，显然对这种直截了当的表述仍感难以契机，就告别了憨山大师，另寻善知识去了。

(2)无异元来的默照禅

元来(1575～1630)，明代曹洞宗高僧，字无异，又称大舣。十六岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无明慧经禅师(1548～1618)印可。万历三十年(1602)隐于信州博山(江西省广丰县)能仁寺。学侣云集，蔚成丛林，因以博山为号。后历住建州董岩寺、大仰宝林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺等名刹。有《博山无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等行世。元来大师虽然传承曹洞宗风，但一生努力提倡禅净不二的宗旨，以一心不乱、专持名号为践行法门。破山当时二十六岁，正值年青气盛，他要来看看这位名满天下的博山无异禅师。据《自述行实》所载：

师二十六岁，参博山无异大师，问：“学人从偏位中来，请和尚向正位中接。”(破山《自述行实》)

所谓偏位正位的说法，是曹洞宗开祖洞山良价禅师接引学人的五位说。正位即从理上立，为真如不变的理体，偏位即万事万物的现象界。洞山良价依照偏正回互的道理，创立五位学说，即所谓正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。曹山本寂禅师继承洞山的五位学说，以君臣的例子说明五位的关系，称为君臣五位：(一)君位，指本来无物的形而上的空灵状态，为正位，即五位中的正中来。(二)臣位，指宇宙的万事万物，为偏位，即五位中的偏中至。(三)臣向君，为舍事入理，舍烦恼而趋菩提的道理，即向上还灭的偏中正。(四)君视臣，为背理就事，即真如缘起而生起万法的正中偏。(五)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏的究竟大觉位。破山以曹洞宗的五位学说来请教博山无异禅师，所谓从“偏位中来，向正位中接”，实际是五位君臣中的臣向君，即从流转门趋向还灭门的偏中正。他将自己置于偏位，将和尚置于正位，表达了晚辈向长辈的敬意，同时也蕴含着“和尚你怎么将宇宙万有融摄于诸法之本源”的意思，即要求和尚开示舍事入理、舍末归本的意趣或华严境界里“介子纳须弥”一多相容的玄秘境界。博山无异果然不负众望，听了破山的问难，当下凝神静气，一默如雷。

博山无异的沉默不语，其实以最丰富最直观的方式表达了偏中正的境界，也许任何语言文字都难以表述这无言之境，就像你费尽口舌解释如何介子纳须弥一样。另一方面，无异以沉默来阐释证境的同时，无声地提出对看话禅的弊端提出了自己的认识。看话禅是临济宗大慧宗杲(1089～1163)所倡导的观行方法，即专就一则古人的话头，如迷云般蕴在心间，历久真实参究以至于悟道。因为看话禅的盛行，使真参实修者少，而在几则古人口舌里用功者日多，甚至有以参究公案为借口，误入文字禅、狂禅的迷流，东去搥一拳，西去掴一掌，终是自欺欺人，如画饼充饥，于人于自毫无利益。他的默然静坐，其实也在开示曹洞宗的特色修行观法——默照禅，即曹洞宗宏智正觉(1091～1157)所倡导的摄心静坐、潜神内观、内息攀缘，以至于悟道的观行方法。破山见无异大师默然不语，感到不甚满意，甚至还当众掌掴其他僧人：

大师默然。予出云：“老大一个善知识，被我一问，只得口哑。”傍僧云：“还是你不识和尚意。”予掌云：“这掌要方丈和尚吃。”(破山《自述行实》)

当他在抱怨无异大师默然无语的时候，旁边的僧人说他不领会和尚的意旨，却被他一掌打在脸上，还说这一掌是送给方丈和尚的。在禅宗盛行的年代，也许禅师打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌掴，还是很幸运的事。破山虽然嘴上说“一问便弄得大善知识口哑”，但他还是在能仁寺住了下来，日日接受无异大师的指点，直到因故被摈出院。破山在《自述行实》中详述被摈缘由：

一日因论警语，谓疑情发得起、发不起，每有十条。予曰：“甚不堪刻。”师闻之，摈予出院。(破山《自述行实》)

文中所说的警语，即《无异禅师广录》(收入《嘉兴藏》第四十册)卷十三至十五的《参禅警语》，专为开示初学者参禅的警句。《参禅警语》卷上有“示初心做工夫警语”，有十三条；其二为“示疑情发不起警语”，对初学参禅者来说，有指导修行的现实意义。如“示初心做工夫警语”第五条说：

做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释。纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其中耶，更于其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希！

无异大师对妄加卜度公案的作派进行了严厉的批评，甚至说“古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得”，因为古人的终是古人的，除无形中增长自己的知见障外，于修行毫无利益，甚而“丧身失命”在公案里。纵观无异大师的警语，无一不是悲心愿切的诚实语，但初出江湖的破山显然不知天高地厚，对这些苦口婆心的实在话不屑一顾，甚至还吹毛求疵，指东说西。无异禅师为了维护道场的清净，自然要攒他下山了。

(3)闻谷广印的无门庭

被摈下山的破山，自江西下浙江，来参瓶窑的闻谷广印大师(1566～1636)。广印大师字闻谷，别号掌石。十三岁出家于杭州开元寺，曾参礼西蜀的仪峰及无幻等。后来跟随云栖袾宏学习。其后，住于真寂寺、净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年(1636)示寂，世寿七十一。著有《宗门警语》二卷、《闻谷广印禅师语录》四卷。著名的永觉元贤禅师(1578～1657)学者钱谦益(1582～1664)为他撰塔铭。破山在瓶窑只作了短暂的停留，据《行实》所载：

自此下浙江，参瓶窑闻谷大师，师问：“在甚处来？”予竖一拳，师云：“我这里没有这个门庭，为径山往来者作个盏饭店。你要弄嘴，诸方有这等知识。”予拂袖便行。(破山《自述行实》)

闻谷广印禅师是莲池大师(1535—1615)的学生，知识渊博，融通三教，主张老实念佛参禅，不喜欢玩弄公案或呈口头禅的把戏。当他问破山从哪里来时，年青的破山依照禅门机语的惯例，当然不能直截了当的回答，要么问东答西，要么一语不发，要么拳脚交加，才显得境界高深，证悟非凡。当时破山竖起拳头，表法无定法，来无所来，去无所去，无法用语言表述。本来问他从哪里来，他倒故弄玄虚，答非所问，广印大师见他把问题复杂化，当下就呵斥他一顿：我这里只提倡老实修行，不兴玩这些糊弄人的把戏，你要耍嘴上功夫，到其它地方去！

一句“没有这个门庭”，给刚出道的破山当头棒喝，目的是要他老老实实行持，反省自己的内心，不要再把心思用在古人的几则公案上。况且古人境界终是古人的，你自已丝毫不得受用，要想得到真实利益，必须老实用功才行。这个门庭，指以禅宗公案接引学人的方便设施。径山不是弄嘴的地方，只是“为径山往来者作个盏饭店”，这标明广印大师创设十方丛林的初衷是以平实的修行法门，接纳天下学人。也就是说，修行不在几句别人的口头禅上，也不在玩弄机关上，只在日常生活的穿衣吃饭里。

对于广印大师的苦口规劝，破山不予理会，他喜欢祖师前贤的棒喝交驰，他更期望在闪电露光中一刹那获得新生。于是，他毅然离开了瓶窑。

(4)雪峤圆信的禅茶三昧

雪峤大师(1571～1647)为浙江鄞县人，俗姓朱。自称语风老人。二十九岁出家，四方行脚，在天台偶见“古云门”三字，豁然大悟。曾跟随云栖袾宏大师学习，最终得到龙池幻有正传禅师(1549～1614)的印可。历住径山千指庵、庐山开先寺、浙江东塔寺等。雪峤大师一生发愿弘扬云门宗风，晚年入住浙江云门寺。著有《雪峤圆信禅师语录》四卷。《自述行实》中记载了破山初参雪峤圆信禅师的问答机宜：

上径山，参雪峤大师，师问：“你是那里人？”予曰：“西蜀又过西。”师云：“我径山八十一代祖师，也有几个是你四川人。独四川人，最是恶癞。”予叉手前云：“合蒙高鉴。”师遂留之。(破山《自述行实》)

破山本是大竹人氏，却自称“西蜀又过西”，原来是破山在玩古代历史地理概念的游戏。西蜀也称西川，即唐至德二载(757)分剑南节度使西部地置剑南西川节度使，简称西川节度使。但当时大竹属果州，属唐开元二十一年(733)十五道之一的山南西道管辖，不在西川辖地。果州在西蜀的边上的山南西道，所以称“西蜀又过西”了。

雪峤圆信禅师说径山八十一代祖师中，曾经有许多四川籍贯的祖师大德，如原籍左绵安昌(即今四川省绵阳地区安县一带)的真歇清了禅师(1089～1151)，于绍兴十五年(1145)住径山能仁兴圣万寿禅寺；武信长江(四川省蓬溪县)的道冲禅师(1169～1250)，于淳佑八年(1248)敕住径山；四川梓潼的无准师范禅师(1178～1249)，奉川诏入住径山，赐号“佛鉴禅师”；嘉州(今四川乐山)的宝印禅师，住径山别峰；甚至还有跟随无准师范在径山出家的南宋画僧牧溪法常，以诗画扬名于世，也是四川籍贯。况且历代在径山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪峤大师对四川人情有独衷，戏称“独四川人，最是恶癞”，意思是赞叹四川人根性犀利，多有慧根。显然是雪峤圆信禅师见破山为可造之材，有意栽培磨砺罢了。《自述行实》中记载了雪峤圆信禅师以吃茶机缘开示佛法的例子：

因昆山来数衲子，至夜吃茶，师举木香炉云：“看看是个甚么？”一众不契。师召予云：“四川老，来吃茶。”予至，师复举起云：“是甚么？”予便夺来，作扑碎状，师连忙两手托住，予震一喝，便出。(破山《自述行实》)

吃夜茶时，因大众不能契悟香炉机缘，雪峤圆信首先想到了破山这个“四川老”，看他有何反应。谁知破山反宾为主，举手来夺香炉，当雪峤圆信双手来护托的时候，又吃破山一喝，显得非常被动。以沙弥身份反客为主，锋芒毕露，于理太过。终于，“后因事追予落山，至化城寺休夏”。(破山《自述行实》)这是破山第二次被摈的经历。

(5)湛然圆澄座下受戒

圆澄(1561～1626)，会稽(浙江)人，字湛然，号散水道人。因错投公文，惧受刑罚而出家，得戒于云栖袾宏大师，年三十岁悟道。明万历年间(1573-1620)，出世弘法于寿兴寺，历住云门传忠广孝寺、径山万寿寺、嘉兴东塔寺、云门显圣寺、浙江山阴寿圣寺、浙江海盐天宁寺、南京圆觉禅院、绍兴府华严寺等名刹。其禅法以平实简洁、通脱畅达而名著于世。有《湛然圆澄禅师语录》八卷、《宗门或问》一卷等著作行世。《宗门或问》以问答体形式，广论参禅念佛的胜劣难易，为禅林所推重。破山在杭州报国禅院参见湛然圆澄禅师，第一次的禅语问答非常契机，机锋往来之下，令破山对圆澄大师非常敬佩。《自述行实》载道：

秋初，过杭州报国院，值云门湛然和尚进京请藏。夜茶次，予问：“如何是丧本受轮？”师云：“你见哪个受轮？”予曰：“为甚四生不绝，六道牵连？”师云：“你这一辩，早已丧本。”予曰：“与么得不丧本去？”师云：“割去老僧头去。”(破山《自述行实》)

因圆澄大师进京请藏经，途经杭州报国寺，破山便连夜去拜见，见面便拿出《楞严经》中的“丧本受轮”之说，要圆澄大师给一个说法。在《楞严经》卷二有“丧本受轮”的开示：

则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。於生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。

佛在《楞严经》里告诉阿难，心性本来是微妙而明净的，因为迷失了本来的心性，所以才遭受轮回的苦痛，沉溺于六道轮回的生死大海中，“丧本受轮”，即丧失了本性而遭受轮回苦果的意思。破山想知道究竟是什么原因致使众生迷失根本的心性，众生又是如何丧失本来面目的等等。圆澄大师没有直截回答破山，使用反问句的形式作答：“你见到哪个在遭受轮回？”即从理体上讲，众生如幻如化，本无所谓轮回六道，如永嘉禅师所说“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”的超然意境。但破山却见到现象界的“四生不绝，六道牵连”，还要再追问时，圆澄大师说，你起心动念之间，早已丧失了本来面目！这一厉声喝问，令好强使性的破山震惊不已。此时破山虽然还是个小沙弥，但走南闯北及参访诸大善知识的丰富阅历，使他习惯了江湖上流行的一些禅语机锋，好图一时兴头快活，被圆澄一喝，才知道从前错用功夫。破山收起傲慢狂妄的心，老实地请教道：“请问怎么才能不丧本呢？”圆澄大师道：“你把我的头割去吧！”割头之说即放弃主观意识流及人生经验的影响，关闭六根对外界的攀缘，息妄修心，则可自见本地风光。在破山的《自述行实》中，详细记载了几则公案，说明破山跟随圆澄大师，一心学习见性之学：

癸亥冬，闻师显圣寺开堂，予进堂一七，师落堂晚参云：“放下。”予急走师前，托一碗果子云：“这个，聻！”师云：“放下著。”予曰：“和尚年尊，代其甲担去散众好。”便行。师云：“做定放不下，担去也，担去也。”

值普说，予问：“红脸是关公，笑脸是弥勒，未审此二老出身处，请师决一决”师云：“你看我麻脸是甚么？”予曰：“不审不审。”师云：“你图口快。”予曰：“苍天苍天。”师咦一声，出法堂。

又晚参，予作礼起云：“学人得个小休歇，来礼谢和尚。”师合掌云：“争得底？”予曰：“婆儿原是小新妇。”师云：“前三后三相见，又作么生？”予曰：“滚锅不是养鱼池。”师云：“白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。”予曰：“和尚性命不顾，冷热也不知。”师云：“好个冷热也不知。”

除夕，入室礼拜云：“腊月三十日到也，乞和尚道封印句。”师默然，予拂袖便行。傍僧云：“转来坐坐去。”予曰：“出门三步路，别是一家风。”僧云：“封皮揭掉了也。”予曰：“相吐饶你泼水，相骂饶你接嘴。”师云： “据子说话，大有来历，只是老汉耳聋，不能与子证据。你去将行脚叩实写来看看，我不辜汝。”予曰：“学人少蓄纸笔。”侍者送白纸一张，予接来两手呈上，师接来，看得无字，掷地，傍僧云：“非我种草。”予叉手向前云：“和尚无瞒人好。”师云：“是你瞒我。”予即掩耳而出。新正，安为副维那，其年始廿七岁，即师座下顿圆大戒。(破山《自述行实》)

禅门向来注重实修，丛林每年夏天四月十五到七月十五的专修期叫结夏，从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，称为结冬。破山在显圣寺跟圆澄大师的修学经历，就是在结冬的三月期间。经过为期一冬的锤炼，破山受益匪浅。本来圆澄大师非常看重破山的慧根，有意传受法要，叫他写个偈颂来，破山却不着笔墨，呈上白纸一张，喻法本无可说，但没有得到圆澄大师的印可。这一年，破山二十七岁，在圆澄大师座下受具足戒。

(6)密云圆悟座下得法

圆悟禅师(1566～1642)，字觉初，号密云，谥号“慧定禅师”。家世务农，二十九岁出家，礼湖北龙池山禹门禅院幻有正传禅师(1549～1614)为师。万历三十九年(1611)受幻有印可传法，万历四十五年(1617)于龙池山禹门寺开始传授禅法。后历住天台山、黄檗山、天童山等六座名刹，弘化江南三十余年，弟子逾三万人，较著者有道忞、通容、法藏、日本黄檗宗开祖隐元等人。有《语录》十二卷传世。破山跟随圆澄大师受具足戒后，来到杭州的西山静室，又患上了重病，经过一月的调养休息，才度过病魔的折磨。当时密云圆悟禅师刚刚住持浙江海盐金栗寺。破山面带病容，支撑着摇摇欲坠的病躯，来参见密云圆悟大师，自然免不了一番机锋问答：

师问：“那里来？”予曰：“云门。”师曰：“几时起身？”予曰：“东山红日出。”师云：“东山红日出，与汝甚么相干？”予曰：“老老大大，犹有这个语话。”师云：“我既如此，你这许络索，又是那来？”予震威一喝便出。

次日，同车兄进方丈，师命坐里首。予曰：“昨日走得，今日走不得了。”师云：“做贼人心虚。”予曰：“是贼识贼。”师颔之。车兄问：“闻和尚精于《肇论》，是否？”师应诺。车云：“般若无知，无所不知，乞和尚讲讲。”师云：“知不知且置，你唤甚么为般若？”车云：“糊饼。”师摇手。予曰：“今日天凉，不用下这注脚。”师拈拄杖，予作怕势，师便休。少顷，复翘一脚云：“唤作脚则触，不唤作脚则背，你唤作甚么？”予曰：“婆儿原是小新妇。”师云：“饶你道得是，我只不肯你。”予曰：“用肯作么？”便出。又去讨铺堂务，师允之。

一日，师坐斋堂里顾予云：“他们都颂《染牛偈》，你如何不颂？”予曰：“颂倒有一首，只是铺堂事忙，未暇呈似。”师云：“试呈出看。”予诣师前，画一圆相，于中书一牛字。师云：“此是古人底。”予一喝便行。(破山《自述行实》)

《自述行实》记载了许多关于密云与破山师徒二人的问答机缘，这里是“东山红日出”、“是贼识贼”、“般若无知”、“触背关”及“染牛颂”五段公案。从这些公案的机锋语来看，师徒二人在“东山红日出”的对话里，认为一切有为法，皆是梦幻泡影，其性其相，了不可得，并达成了不作“络索”类无义语的同识。又因“车兄”问起僧肇大师般若无知而无所不知之说，说明无上智慧重在当下的运用，而不是咀文嚼字，卖弄世智聪辩。到呈上圆相中书一牛字，以阐发“众生平等，皆具本如不二的境界”的染牛颂，师徒两人机锋得宜，渐入佳境，配合得极为默契。破山从二十八岁始参学圆悟大师，到三十三岁在嘉兴东塔寺传法，其间除一年在浙江海盐天宁寺参湛然大师外，一直跟随圆悟大师学习，最终得到圆悟大师的印可，并授以“曹溪正脉”，取得了临济正宗的传法资格。

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