楞伽经 罗婆那王劝请品第一

1罗婆那王劝请品第一 
 

　　译文
　　我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精於禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化，一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来，以大慧菩萨为上首。其时，佛在海龙王宫说法，七日之後，从海中出来，有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等，奉迎於佛。其时，佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城，便面带微笑地说：过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅槃之法。此法既非外道之所猜测臆度之邪见，亦非二乘所修行之境界，我现在也为罗婆那王开示此法。
　　其时，罗婆那王借助於佛之神力，听到了佛所说的话，从很远的地方知道佛已从海龙王宫出来，现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥围绕。时罗婆那王见海波浪不能现象，观其会中大众的如来藏识真如性海也是这样，因於无明境界风动，转识浪起，不能发现无边德用。即起欢喜心，高声说道：我应当到佛那裏去，请佛到此城来开示说法，使我及诸天、世人於长夜中，得大光明，得大利益。说罢，即与诸眷属乘坐花宫殿前往佛之处所。到达之後，罗婆那王从宫殿上下来，并从右边环绕三周，以众伎乐供养於佛，所持乐器都是大青因陀罗宝(按：即帝释的青珠)，其间杂以琉璃等宝，这些乐器都用上等的布料缠裹，其声美妙，音节和谐。罗婆那王於阵阵音乐声中唱说偈句赞颂於佛，曰：
　　诸佛所证真心自性，是诸法眼藏。
　　无人我、法我之执，远离一切妄见执著。
　　此种智慧唯佛世尊乃能证知，
　　愿世尊垂愍，为我等开示、宣说。
　　佛身集万善，於自证智境界恒常安乐，
　　变化自在，愿入楞伽城为我等说法。
　　过去世诸佛，也曾於此城中说法，
　　此间之夜又诸部众，一心想听佛之演说。
　　其时，罗婆那王又以歌声而说颂曰：
　 世尊於过去七日中，於龙宫宣说佛法：
　 後从龙宫出来，安详登上此岸。
　 我与众采女，以及秉多夜叉眷属等等，
　 还有归依的婆罗门童子输迦，是超拔於众的聪慧者，
　 都以其神力，来到如来佛处所。
　 大家从花宫殿下来後，各各礼拜於佛；
　又借助佛之神力，称说自己名号。
　 我是十头罗刹土，今日来佛所，
　愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。
　过去无数佛，都曾在此楞伽城中说自己所证之法门，
　希请世尊也能这样，在众多菩萨的簇拥下，
　　到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净法门。
　　我及住於楞伽城的广大信众，
　　今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。
　　想念过去世无数佛，曾在诸大菩萨的簇拥下，
　　於此地演说《楞伽经》 。
　　愿佛同往尊，也为大众开示，
　　敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众，入楞伽城为我等说此妙法门。
　　世尊听到这些话後，即告诉罗婆那王：过去世诸佛，都哀怜於你，答应你的请求，来此楞伽城说自证法，未来诸佛，也会这样。这是个喜闻佛法、勤於修行之信众们的住所，我及诸菩萨哀怜於你，故愿意接受你的请求。说完此话，佛及诸菩萨等即默然而住。
　　当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献於佛，佛坐於花宫殿上，罗婆那王及诸菩萨前呼後拥，众多采女歌咏赞叹，供养於佛，一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城後，罗婆那王及诸眷属，又作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养於佛，罗婆那王又把宝璎珞奉献於佛及诸菩萨，把宝璎珞挂於佛及诸菩萨的项颈之上。其时，佛及诸菩萨受供养後，便简略讲说了各自所证境界之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属，又特别地供养了大慧菩萨，并对他说：
　　我今众修行者，想请佛开示一切诸佛的自证智境界；
　　我及诸夜叉众，以及在座的众菩萨，
　　一心想听闻佛法，因此都请佛给予开示。
　　你是诸修行者中最善於谈论的，
　　因此大家都很敬佩你，希望你能向佛问法。
　　究竟什么是自证清净之法门?如何是入於佛的境界?
　　如何才算远离外道二乘?以及如何才能远离一切过失?
　　原典
　　如是我闻，一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法①二性②，诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧③神通诸力，随众生心现种种形，方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诺佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
　　尔时，世尊④於海龙王宫说法，过七日已，从大海出，有无量亿梵释护世诸天龙⑤等，奉迎於佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言，昔诸如来应正等觉，皆於此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。
　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力，闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会，藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，於其城中高声唱言：我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，於长夜中，得大饶益。作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐，供养如来，所持乐器，皆是大青因陀宝、琉璃等宝，以为问错，无价上衣，而用缠裹，其声美妙，音节相和，於中说偈而赞佛曰：
　　心自性法藏，无我离见垢；
　　证智之所知，愿佛为宣说。
　　善法集为身，证智常安乐；
　　变化自在者，愿入楞伽城。
　　过去佛菩萨，皆曾住此城；
　　此诸夜叉众，一心愿听法。
　　尔时，罗婆那王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：
　　世尊於七日，住摩竭海中；
　　然後出龙宫，安详升此岸。
　　我与诸采女，及夜叉⑥眷属，
　　输迦娑剌那，众中聪慧者。
　　悉以其神力，往诣如来所：
　　各下花宫殿，礼敬世所尊；
　　复以佛威神，对佛称己名；
　　我是罗刹⑦王，十首罗婆那。
　　今来诣佛所，愿佛摄受我；
　　及楞伽城中，所有诸众生。
　　过去无量佛，咸升宝山顶；
　　住楞伽城中，说自所证法。
　　世尊亦应尔，住彼宝严山；
　　菩萨众围绕，演说清净法。
　　我等於今日，及住楞伽众；
　　一心共欲闻，离言自证法。
　　我念去来世，所有无量佛；
　　菩萨共围绕，演说《楞伽经》。
　　此入楞伽典，昔佛所称赞；
　　愿佛同往尊，亦为众开演。
　　请佛为哀愍，无量夜叉众；
　　入彼宝严城，说此妙法门。
　尔时，世尊闻是语已，即告之言：夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀憨汝劝请，诣宝山中，说自证法，未来诸佛，亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诺菩萨哀憨汝，故受汝所请。作是语已，默然而住。
　　时罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施於佛，佛坐其上。王及诸菩萨前後导从，无量采女歌咏赞叹，供养於佛，往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网，供养於佛；罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨，以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大意菩萨，而劝请言：
　　我今诸大士⑧，奉问於世尊；
　　一切诸如来，自证智境界。
　　我与夜叉众，及此诸菩萨；
　　一心愿欲闻，是故咸劝请。
　　汝是修行者，言论中最胜；
　　是故生尊敬，劝汝请问法。
　　自证清净法，究竟入佛地；
　　离外道二乘，一切诸过失。

　　注释
　　①五法：五法有多种，如「相名五法」、「理事五法」、「提婆五法」、「理智五法」等，此经所说之五法系「相名五法」。「相名五法」者，一「相」，二「名」，三「分别」，四「正智」，五「如如」。「相」者，世间森罗之万象；「名」者，诠释、称呼各种现象之名号；「分别」者，思量识别事理之谓，亦称「妄想」，指分别所变境像之能变心；「正智」者，亦即圣智，指能如实了知事物相状之智慧。以上四法均属有为法。「如如」者，由「正智」而证得之真如，此属无为法。此五法包摄有为、无为一切诸法。
　　②三性：三性有二种：一善、恶、无记之三性，二遍、依、圆之三性。此经所说之三性，指遍、依、圆三性。「遍」者，「遍计所执性」，指虚妄执著外境外法为实有；「依」者，即「依他起性」，指藉助於各种因缘所生诸法；「圆」者，即「圆成实性」，指一切有为法之真如实性。
　　③三昧：亦称「三摩地」、「三摩提」 、「三摩帝」等，意译为「定」或「正定」，亦即使心专注一处而不散乱。
　　④世尊：佛之名号之一。佛有十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊(世尊即佛，合称佛世尊)。
　　⑤天龙：诸天与龙神之简称，天即梵天帝释，龙即诸龙神，「天龙八部」中之二众。
　　⑥夜叉：又译作「药叉」、「阅叉」或「夜乞叉」，印度神话中一种小神灵，佛教中被列「天龙八部众」之一。
　　⑦罗刹：又称「罗刹娑」、「罗叉娑」，「恶鬼」之总名，译为暴恶可畏等。
　　⑧大士：菩萨之通称，有时又指佛或声闻等，意为有别於凡夫之道行高深之修行者。

　　译文
　　其时，世尊以其神通之力，於该山中更变化出无数无量宝山，并且都以百千万亿妙宝庄严装饰，每一宝山又都有佛显现其顶，每一佛前都有罗婆那王及诸大众，十方世界一切国土也都於中显现，一一国中都有如来，一一佛前咸有罗婆那王及其眷属，都有楞伽大城阿输迦园，都是那样富丽庄严毫无差异，同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法，二诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经後，佛及诸菩萨都於空中隐而不见，罗婆那王只见到自己身居本宫之中，他当下便想：刚才说法的是谁?又是谁听其说法?刚才所看到的一切究竟是什么?能见的又是谁?佛及诸国土大城众宝山林，这一切现在都那裏去了?难道是梦中所见吗?难道是幻化而成的吗?或者犹如幻有实无之乾闼婆城?或者眼睛有了毛病?或者为阳焰微尘的反映所迷惑?或者如梦中见石女生子?或者如烟焰旋火轮?旋即又想：世上一切诸法大概都是这样，本来实无其物，都是自心虚妄分别的结果，凡夫迷惑，不懂得这个道理。实际上，世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄分别，正如刚才所看到的，不能说是见到了佛，不起分别才能真正见到佛。
　　其时，罗婆那王当即开悟，弃除了一切杂染，证得诸法唯是自心所变现，住於无虚妄分别之境地，由於以往所种善根，得如实见一切法，了达外境即是自心，能以自智慧善巧观察，永离於一切邪见臆想，善於修行，为修行师，能於自身显种种色像，得种种大方便解，善知诸地精进之相，善观各种心识自体，断除三界相绩身见，远离外道各种执著，以自智觉悟入於如来之藏，直趣佛地。
　　其时，听到虚空中及宫殿裏都发出这样的声音：善哉!大王，像你所修学的，诸修行者都应该这样修学，应当这样见一切如来，应当这样见一切诸法，如若异此如实之见，即是断灭之见。自证之法，非心意识境界，故各种心识应当远离，应如理观察一切法性，应依智慧内修，莫著外见，莫著二乘外道所修句义境界，及二乘外道所得之诸三昧法。你不应乐戏论谈笑，也不应起吠陀外道之见，不应耽著王位自在，也不应住外道六邪定中，若能如此如实修行，即能摧破种种邪论恶见，能舍弃一切我见执著，能够以妙慧转识成智，入如来自证圣境。你应如此勤加修习，使所得之法更为清净，善修正定，由定发慧而至殊胜之位，莫著外道二乘境界，以为殊胜，如外道凡夫等修行者。外道执著於我，见有我相，及四大、蕴界处有实功能，而取著於色声香味触法;二乘见有十二因缘，不了性空，於中妄加分别。
　　楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，於诸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能灭无明惑，能除诸业障，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著於我，作种种异论，不能演说离见识性、法非法二义。善哉!楞伽王，能如是思维此义，乃是真见佛也。
　　其时罗婆那王又想重见如来，因为如来世尊於事理无碍之境，观达自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸化佛所作之事，住如来定，入三昧乐，所以称为大观行师，也称为大哀愍者，能烧断一切烦恼，断除一切分别妄想，众佛弟子所共围绕，善知一切众生之心，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相，我今愿得重见於如来，以重见因缘，未得觉悟者即得觉悟，已得觉悟者，不复退转，远离一切虚妄分别，住三昧乐，智慧增长，进入如来地。
　　原典
　　尔时，世尊以神通力，於彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上，皆现佛身，一一佛前，皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土，皆於中现；一一国中，悉有如来，一一佛前，咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异。一一皆有大慧菩萨，而与请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆於空中隐而不现。
　　罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林，如是等物，今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城①?为翳所见?为炎所惑?为如梦中石女生子?为如烟焰旋火轮耶?复更思惟：一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。
　　时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别，往昔所种善根力故。一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行，为修行师，现种种身，善达方便，巧知诸地上精进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏②，趣於佛地。
　　闻虚空中，及宫殿内咸出声言：善哉!大王，如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见一切如来，应如是见一切诸法，若异见者，则是断见，汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀③诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中，若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地，汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底④，莫著二乘外道境界，以为胜乐，如凡修者之所分别。外道执著我，见有我相及实求那而生取著；二乘见有无明缘行，於性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，於诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诺邪行中。楞伽王，外道行者执著於我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义。善哉!楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟，乃是见佛。
　　尔时，罗婆那王复作是念，愿我更得奉见如来，如来世尊於观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀憨者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相，我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。

　　注释
　　①乾闼婆城：又译作「犍闼婆城」、「犍闼缚城」等，意为幻化之城。据传有一乐师名乾闼婆，他能以幻术作楼阁等，故後来佛经中以「乾闼婆城」喻幻有实无之物。
　　②如来藏：真如在烦恼中，谓之如来藏；真如出烦恼，谓之法身。此如来藏乃佛性之异名，按《佛性论》解释，此如来藏具有三义：一所摄义，亦即一切众生皆为真如佛性所摄；二隐覆义，亦即如来之性，为烦恼所覆，众生不见，故名为「藏」；三能摄义，真如虽在烦恼之中，但含有如来一切功德。
　　③围陀：即吠陀，梵名Veda。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原意为知识，即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库。这里泛指外道婆罗门。
　　④三摩鉢底：又作「三摩鉢提」、「三摩跋提」等，禅定之一种，《玄应音义》释曰：欲入定时，名「三摩钵底」，正在定中，名「三摩半那」。

　　译文
　　此时，世尊知道楞伽王马上就要证悟不生不灭法门，出於哀怜之心，便重现其身，连同刚才所变现之众多山城国土，也一并重新显现。其时，十首罗刹王重新见到刚才出现的一切景象：众多山城都十分富丽庄严，每一城中都有如来显现其中，每个如来都具三十二种相，而自己则出现於各个如来佛跟前，且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等簇拥围绕，各各在说自证智所行之法门，又见十方诸佛国土，也都是这样毫无差别。
　　其时，世尊以其慧眼普观众会，突然如狮子王回头，欣然大笑，只见此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂各处的每一毛孔，都放出无量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在炽热燃烧。其时，虚空中之梵天、帝释天及其四天王，遥见如来坐如须弥山，於楞伽山顶欣然大笑。其时众菩萨诸天众都在想：佛世尊於一切均坦然自在，今何故欣然大笑?通身放大光明，默默下动坐如须弥，住自证境地，入三昧妙乐，如狮子王四周环视，望著罗婆那王，念著如实之法。
　　此时，大慧菩萨受罗婆那王之请求，加之他洞悉在座诸菩萨之心思，深知未来一切众生都爱好执著於语言文字，常随言取义而生迷惑，执著於外道二乘之行，或者产生这样的念头：世尊已经远离诸识境界，是什么原因欣然大笑?为了破其疑惑，所以就向佛提问佛法。佛随即说：善哉!大慧，你怜愍众生为三世恶见所缠绕，为了使他们开悟，特意向我问法。诸多有智慧之人，为了自利利他，能够作这样的提问。大慧，此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之义，现在你也提出这样的问题，今後的问法者也会提出这个问题。如来二种义差别之相，一切二乘及诸外道都不解其义。
　　其时，如来知楞伽王欲问此义，便告之曰：楞伽王，你欲问法，就快问吧，我会逐一为你解释的，满足你的愿望，使你欢喜，能够以智慧观察思维，远离一切虚妄分别，善知诸地境界，证得真实之义，入於禅定之乐，为诸如来之所摄受，安住於寂静之乐，远离二乘禅定的种种过失，住於诸佛菩萨之地，能如实知诸法本无自性。
　　原典
　　尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍①，为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本，时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身，自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕，说自证智所行之法，亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
　　尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盼，欣然大笑，於其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹探长拄晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释天②，遥见如来坐如须弥，楞伽山顶，欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念，如来世尊於法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明，默然不动，住自证境，入三昧乐，如师子王，周回顾视，观罗婆那，念如实法。
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义，而生迷惑，执取二乘外道之行，或作是念，世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑?
　　为断彼疑而问於佛，佛即告言：善哉!大意，善战!大意，汝观世间愍诸众生，於三世中恶见所缠，欲令开悟而问於我，诸智慧人，为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉③，二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。
　　尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：楞伽王，汝欲问我，宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受，住奢摩他④乐，远离二乘三昧过失，住於不动善慧法云菩萨之地，能如实知诸法无我。
　　注释
　　①无生法忍：安住於无生无灭之理而不动心，亦即悟诸法不生不灭之理。
　　②梵释四天：指梵天、帝释天及四天王。四天王即居於须弥山腰之由犍陀罗山的四个山头上的帝释天四将。
　　③应正等觉：即「应供」与「正等觉」。「正等觉」又称「正遍知」，与「应供」均为佛之名号。
　　④奢摩他：又称「舍摩他」、「奢摩陀」，禅定七名之一，意为「止息」、「寂静」。

　　译文
　　其时，楞伽王承蒙佛之应允，即於清净光明如大莲花的宝山之顶，从座而起，为众多采女所围绕簇拥，顿时又化作无数种颜色之花，种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种世间所未曾见的装饰;又变化作欲界之各种乐器，超过於诸天龙神及乐神乾闼婆之所有者;更变化作十方佛土以前所曾见过的种种乐器；再复化作大宝罗网，盖覆於诸佛菩萨之上；又化作种种上妙衣服，并竖立起幢幡以为供养。做完这一切後，楞伽王即升至虚空，有七多罗树高。在虚空中又变化出种种彩云以作供养，并奏出种种音乐，音乐声自空中而下，环绕下息。
　　其时，楞伽王即坐於如大莲花之宝山顶上，极是欣悦恭敬地说：我今欲问如来二种义，此二义我从前已经请教过过去诸佛，过去诸佛也已经为我解说过，我今所问仍是此如来二义，但愿世尊慈悲，更为解说。世尊，变化佛曾说，此二义不是根本佛所说，根本佛说三昧乐法门，不说虚妄分别法门。善哉!世尊於一切法自在无碍，但愿世尊悲怜我等，进一步宣说此如来二义，一切佛子都十分想听世尊演说。
　　其时，世尊告诉楞伽王说：此二义你应当问，我也应当为你等宣说。
　 当时夜叉王更著种种宝冠璎珞，用各种宝物庄严其身，并应声道：如来常说，一切法都应该舍去，更何况非法?为什么必须舍去一切法及非法呢?那么，何者是法?何者是非法呢?法如果应该舍弃，为什么有二法之分呢?有二法之分，即是虚妄分别之相，诸如有体无体，有实无实，都是一种虚妄分别，不能了知阿赖耶识无差别之相，就像毛轮住於不净之境一样，法性本来就是这样，如何舍弃?
　　其时，佛对楞伽王说：愣伽王，你难道不曾看见过瓶等无常之物吗?愚妄凡夫为假相所迷惑，於中虚妄分别此是瓶，彼是非瓶，你何不藉此去理解何者为法?何者为非法?这是凡夫之所分别，非是圣智见。在凡夫眼裏，有此种相、那种相，智者不为各种假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃烧宫殿园林，看到种种烟焰，但其火性是一，所出现的种种烟焰，是由各种长短大小不同之木料所产生的，你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?
　　楞伽王，如一颗种子，生芽、长枝、开花并结出种种果实。外法是这样，佛法也是如此。以无明为缘，生出五蕴、十二处、十八界等，一切诸法，於欲界、色界、无色界三界中，因缘而生，有苦乐、美丑、语默、行止诸种差别;又如诸识，相虽是一，所堕之境界有上、中、下、染净、善恶之种种差别。楞伽王，不但以上所言诸法有如是差别，就是修行者修各种观行时，由於各自之智慧、境界不同，所见亦各有差别，何况法与非法，岂能无种种差别?楞伽王，法与非法之差别，应知此均属相分别。
　　楞伽王，何者是法?二乘及诸外道，虚妄分别说有实法存在，这是导致有种种法存在的主要原因。如此之种种法，均应舍离，不应该於中取分别之相。能洞见自心法性，则能做到无所执著。诸如瓶等事物，乃是凡愚之所虚妄分别执著，本无有体，诸修行者，如能以理如实观察，即为舍离诸法。楞伽王，何者非法?所谓诸法无自性、无形相，永远抛弃一切虚妄分别，如实观察诸法若有若无，达到这种境界，其余妄见皆不生起，这就叫舍离非法。此外，还有一种「非法」，亦即如兔角、石女儿等，皆无自性相，不可分别只是随世俗言说，而有其名，不像瓶等，看得见摸得著，以其不是诸识之所能取著，这种分别亦应该舍离。这就是舍离法与非法。
　　楞伽王，你刚才所问的，我已经回答完了。楞伽王，你说你於过去诸如来处所已经问过此义，彼诸如来曾为你作过解说。楞伽王，你所说的「过去」本身，乃是一种「分别」，说「未来」亦是一样。我与过去诸佛并没有什么差别。楞伽王，诸佛所说之法，皆离分别，超出戏论，非如有色有相之物，只有圣智能够证知。为了使众生得到安乐，因而才演说。因其是无相之智，故称之为如来，因此，如来者，以智为体;因以智为身，因此不可分别，既无能分别，亦无所分别，不可以众生相妄加分别。何以无能分别?因有意识而才有诸境界生起，而有色形诸相，因此，无能分别，亦无所分别，譬如壁上彩书之众生，无有觉知，世间的众生也是这样，无有［业］，亦无［果报」，一切诸法也是这样，不可闻不可说。
　　楞伽王，世间众生犹如幻术所变，凡夫外道不识此理。楞伽王，能如是见，名为正见，否则，则是分别见，由虚妄分别，有二元之对待。楞伽王，譬如有人於水中自见其像，於灯月下自见其影，於山谷中自闻其声响，便生错觉，分别取著，以自心取自心，法与非法也是一样，实乃虚妄分别的产物，对此如不能舍离，只会更加增长虚妄之见，永远不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘，则是最胜三昧，由此能生自证圣智，以如来藏妙净明心而为境界。
　　尔时，楞伽王蒙佛许已，即於清净光明如大莲华宝山顶上，从座而起，诸采女众之所围绕，化作无量种种色花，种种色香、末香、涂香，幢幡、幰盖、冠佩、璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者；又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器；又复化作大宝罗网遍覆一切佛菩萨上；复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养，作是事已，即升虚空高七多罗树，於虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。
　　即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：我今欲问如来二义，如是二义我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说，我今亦欲问於是义，唯颐如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义，非根本佛，根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善战!世尊，於法自在，唯愿哀憨，说此二义，一切佛子心皆乐闻。
　　尔时，世尊告彼王言：汝应间，我当为汝说。
　　时夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：如来常说，法尚应舍，何况非法。云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍，云何有二?有二即堕分别相中，有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识①无差别相，如毛轮住非净智境，法性如是，云何可舍?
　　尔时，佛告楞伽王言：楞伽王，汝岂不见瓶等败坏之法，凡夫於中妄生分别，汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王，如烧宫殿、园林，见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?
　　楞伽王，如一种子，生芽、茎、枝叶及以花果无量差别。外法如是，内法亦然。谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，於三界中，受诸趣生，有苦乐好丑语默行止，各各差别；又如诸识，相虽是一，堕於境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者，修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别?楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。
　　楞伽王，何者是法?所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离。不应於中分别取相，见自心法性则无执著。瓶等诺物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗鉢舍那②如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法?所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法；复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相，不可分别，但堕世俗，说有名字，非如瓶等，而可取著，以彼非是识之所取，如是分别，亦应舍离。是名舍法与舍非法。
　　楞伽王，汝先所问，我已说竟。楞伽王，汝言我於过去诸如来所已问是义，肢诸如来已为我说。楞伽王，汝言过去但是分别，未来亦然。我亦同彼。楞伽王，彼诸佛法，皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智，说名如来。是故如来以智为体，智为身故，不可分别。不可以所分别，不可以我、人、众生分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知，世间众生悉亦如是。无业无报，诸法亦然，无闻无说。　　
　　楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故，取著於二。楞伽王，譬如有人於水镜中自见其像，於灯月中自见其影，於山谷中自闻其响，便生分别，而起取著，此亦如是。法与非法唯是分别，由分别故，不能舍离，但更增长，一切虚妄，不得寂灭。寂灭者，所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。

　　注释
　　①阿赖耶识：亦作「阿梨耶识」、「阿刺耶识」、「藏识」、「无没识」等，瑜伽行派所立心法「八识」的第八识，具有含藏一切诸法种子之义。
　　②毗鉢舍那：又作「毗婆舍那」，意译为「观」，观见事理之谓。
 

♡ 喜欢 (0)