楞伽经 现证品第四

现证品第四 
 

　　译文
　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切声闻、缘觉入灭次第相续相，令我及诸大菩萨了达此相後，於心、心所法俱亡之灭尽定，心无所迷惑，不堕於二乘及诸外道之中。
　　佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，大菩萨至於六地、以及声闻、缘觉断三界烦恼生死，皆能人於灭尽定，七地菩萨不同於二乘，念念恒入，无有间断。二乘有烦恼生死可断，堕於能取、所取，不得诸法无差别相，以觉诸法种种异相入於灭尽定，所以不能念念恒入。大慧，八地菩萨无出入相，恒在三昧，同於声闻、缘觉诸心识灭，证於涅槃。自初地至六地菩萨，虽未尽灭诸心识，但已正观三界，一切唯心，离我、我所，不见外法。凡愚不觉，无始以来过恶虚伪习气所薰，於自心变现能取、所取之相，故起执着。
　　大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉之涅槃，因诸佛之加持，不入於涅槃，若无诸佛加持，便不能化度一切众生，不能达於如来之地，亦即断绝如来种性。所以，如来为其示现无量难思议功德，使八地菩萨不生入涅槃想。声闻、缘觉耽著三昧之乐，所以於中生涅槃想。大慧，七地菩萨，善观心识，断我、我所诸妄想分别，见法无我，了达诸法之生灭、自共相，於法、义、辞、辩说融通无碍，於三昧门而得自在，渐入诸地具足菩萨菩提分。
　　大慧，我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相，不知诸地相续次第，堕於外道诸恶见中，所以才这么说。大慧，至实而论，并无有法或生或灭，也无菩萨诸地、三界往来，一切都是自心所见，而诸愚痴凡夫不能了知，因其不知，我及诸佛才作此方便说。大慧，声闻、缘觉至第八地，耽著於无生三昧，为其所醉，未能善了诸法唯心所见，为自、共相习气所薰，计著人、我二无我，生涅槃想，不见诸法本来寂灭。大慧，大菩萨虽达无生三昧乐境，本愿大悲，为化度一切众生，不入於涅槃，但非不起佛法正因，惟随於智慧如实修行，远离能取、所取境界，了达诸法唯是心现，於一切法不生分别，不执著於心识及心识外种种性相，如是入於如来自觉圣智所证境界。
　　大慧，譬如人於梦中渡河，渡至河中便醒过来，发现身边并没有水，其时便想，刚才梦中所见是真?是妄?这实际上只是无始见闻觉知薰习不断，故堕有、无之念，只是心意识妄想显现而已。大慧，大菩萨也是这样，从初地到七地乃至第八地，得无分别见，了达一切诸法如梦、如幻，离能取、所取，了知心、心所广大力用，勤修佛法，末证令证，离诸心识分别妄想，悟诸法不生、不灭之理。这是菩萨所得涅槃，非坏灭也。大慧，第一义中言思路绝，既无十地对治，亦无次第相续，唯自觉智所证相应，此则名为寂灭。
　　原典
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相，令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，於灭尽三昧①，心无所惑，不堕二乘外道错乱之中。
　　佛言：谛听，当为汝说。大慧，菩萨摩诃萨至於六地及声闻、缘觉入於灭定，七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作，堕能、所取，不得诸法无差别相，了善、不善自相，共相，入於灭定，是故不能念念恒入。大慧，八地菩萨声闻、缘觉，心、意、意识分别想灭，始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心、意、意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相，凡愚不知，由无始来过恶薰习，由自心内变作能取、所取之相，而生执着。
　　大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃，以诸佛力所加持故，於三味门不入湼盘，若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦即断绝如来种性。是故，诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻、缘觉著三昧乐，是故於中生涅槃想。大慧，七地菩萨善能观察心、意、意识、我、我所执，生法无我，若生若灭、自相共相，四无碍辩②善巧决定，於三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。
　　大慧，我恐诸菩萨不善了知自相、共相，不知诸地相续次第，堕於外道诸恶见中，故如是说。大慧，彼实无有若生若灭，诸地次第三界往来，一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知，以不知故我及诸佛为如是说。大慧，声闻、缘觉至於菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了惟心所见，自、共相习缠覆其心，着二无我，生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见於寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句。是故，不即人於涅槃，以入涅槃不生果故，离能、所取故，了达惟心故，於一切法无分别故，不堕心意及以意识外法性相执着中故，然非不起於佛法正因，随智慧行如是起故得於如来自证地故。
　　大慧，如人梦中方便度河，未度便觉，觉已思惟向之所见，为是真实?为是虚妄?复自念言，非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，堕有、无念，意识梦中所现耳。大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初而至七地，乃至增进入於第八，得无分别见，一切法如梦幻等，离能、所取，见心、心所广大力用勤修佛法，未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧，第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。
　　注释
　　①灭尽三昧：又作「灭尽定」、「灭受想定」，指心及心法一切俱亡之禅定，一般指证不还果以上之圣者，为假入涅槃之想而入此定。
　　②四无碍辩：亦作四无碍智、四无碍解，指菩萨说法之智慧辩才。就意业言，谓之解，就口业说，谓之辩。一者法无碍，二者义无碍，三者辞无碍，四者辩说无碍。
 

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