楞伽经白话解 前言

楞伽经

刘宋·求那跋陀罗译

学子观辉白话解

前言

序

在灵山法会上，大梵天王以金色的波罗花献给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛拈着这金色的波罗花向到会的大众展示却没有说什么，众弟子都不明白释迦牟尼佛的心意。大迦叶也没有说什么，只是会意地向着释迦牟尼佛开颜微笑。释迦牟尼佛就这样把正法眼藏、涅槃妙心、实相无相的微妙法门付嘱给了大迦叶。

大迦叶是禅宗的第一代祖师，禅宗在印度二十八传，传到菩提达摩。菩提达摩在南朝宋末(公元六世纪初)到中国广州，入北魏，在嵩山少林寺面壁九年，以《楞伽经》四卷付给慧可。从此，菩提达摩便成了中国禅宗的开山祖师，《楞伽经》便成了中国禅宗的传法心印。

《楞伽经》说的是出世间上上法，是最上乘法。

把释迦牟尼佛在楞伽山顶的法会上说的法，汇集起来，就是《楞伽经》。这次说法的的对象，是已修入菩萨道第八地、已得无生法忍的大阿罗汉和大菩萨。

全经贯穿一条主线：佛法非常非无常，佛说法离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。

全经宗旨是，破除我执，特别是破除法执，确立人无我观和法无我观；离因缘，离妄识，入自觉圣智万法如如境界。

本经重点宣说如来藏心在如幻三昧中的作用和机理，还着重提出“法界本住、法缘自得”的观点，只有刻苦深入到修禅实践中去，才有可能证得无上菩提，如实地认识本住的法界，达到主客观的高度统一。

《楞伽经》可说是大乘佛教的精华，体现了佛陀伟大的智慧。全经充满辩证的观点和实事求是的方法，可以说，这是一部辩证的认识论，是一部指导最上乘修行实践的微心妙旨。在注重理论的唯识宗和注重实修的藏密中，《楞伽经》都有崇高的地位。

译者天竺僧人求那跋陀罗粗通汉语，古印度语言与汉语言的语法多有倒装，且古汉语和当今白话又有很大距离，今人读《楞伽经》，但从文句来说，已好似小学生用散词拼句那么吃力，更何况说的是如幻三昧的修行事，又是比哲学还要抽象的原理。对于没有一点修禅实践体验的人，没有一点哲学常识的人，则更是难上加难了。

本译注以上海古籍出版社出版的《楞伽经集註》为蓝本，分章标题为译注者所加。

译注者抱着一个探讨的目的，想努力弄清楚释迦牟尼佛究竟说了些什么？禅宗思想为什么对中国文化会产生那么大的影响？中国禅宗在中唐时期已传到了朝鲜、日本和南洋，近来欧美发达国家又正在悄悄兴起学佛修禅之风。禅为什么有这么大的魅力？

译注者不自量力，像蚂蚁啃硬骨头那样，总算写出了这译注本，充其量只是本人的读书笔记而已。

宋·温陵禅师说：“经，能诠之文而已。诠，犹筌也。知经为筌，则从而释者，皆筌也，非鱼也。”

本译注能否算是筌，尚不得而知也，何敢望鱼乎？谨请大德慈悲示诲。

公元二000年岁次庚辰七月八日观辉谨识。

 

题解

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。

　楞伽意为常人无法到达。

　阿跋多罗意为无上。

一切佛语心：心指心意识；佛，在这里特指释迦牟尼；释迦牟尼关于一切心意识的论述，称为一切佛语心。

释迦牟尼对信根谆熟的阿罗汉和大菩萨说最上乘修行法，破除法执，正确认识起幻观幻的如幻三昧中幻觉幻相的机理，让他们得以除疑解惑，趣向无上佛道。

这经说的不是一般的认识论，而是最上乘的修行法，是修行中的秘密心法。

《楞伽经》是释迦牟尼传给摩诃迦叶的心印，心印又名正法眼藏。中国禅宗初祖达摩把四卷《楞伽经》传给二祖慧可。

 

译者简介

求那跋陀罗，公元394年生，468年卒。中天竺僧人。南朝宋元嘉十二年(435年)到广州，文帝派人迎至建康，集徒众七百余人译经，先后译出《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等大乘经一百多卷。

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