六祖大师法宝坛经机缘品第七之三 答法达 要转经不要被经转(二)

六祖大师法宝坛经机缘品第七之三　答法达　要转经不要被经转(二)

［经文］

师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘⑴人，不能测佛智者，患在度量也。铙伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯者，从他退席⑵。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。

况经文明向汝道，唯一佛乘⑶，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。

应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

【注】

⑴　三乘　修声闻乘的人，称为声闻，声闻乘修习四谛：知苦、断集、证灭、修道。最高果位是阿罗汉。修缘觉乘的人，称为缘觉。缘觉乘观想十二因缘，从顺逆两种次序观察无明、行、识、名色、六处(六入)，触、受、爱、取、有、生、老死这十二种心识转生的因缘，证得诸法虚妄，从而转生圣智。修缘觉乘可证得辟支佛。佛对弟子说法，初期说声闻乘，缘觉乘，到弟子根基纯熟后，再说如来乘(亦称菩萨乘)。声闻、缘觉二乘还未能了解如来藏在修禅中所起的作用，还受微细烦恼的困扰，未得见如来。声闻、缘觉合称二乘，相对于菩萨乘来说，二乘是小乘，菩萨乘是大乘。到妄识灭尽时，再回过头来审视，便知小乘大乘都非乘。《楞伽经》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。”

⑵　退席　在法华会上，佛说的是大乘经，有五千小根小智、满足修小法的人不敢相信，当即退席。　

⑶　一佛乘　一佛乘讲我空、法空，讲不二法门，返照自心，明心见性，即心是佛。

[星云大师译文]

六祖说：经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问題就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遙远。佛法本来是为不觉的凡夫而说的，并不是为佛而说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去別覓羊鹿牛三车。

何況经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并沒有其他诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。你怎么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就沒有所谓的实教了。

要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更沒有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并沒有放下经卷；从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。

［经文］

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂；

羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。

师曰：汝今后才可名念经僧也。

达从此领玄旨，亦不辍诵经。

[星云大师译文]

法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：

妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。

不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心？

羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。

谁能知道火宅內的众生，原来一悟之后是法中王。

惠能大师说：从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。

法达从此领悟到深奧玄妙的道理，也沒有停止他的课诵。

[星云大师问题讲解]

《法华经》的思想大义

《法华经》的思想大义，有一念三千、百界千如、三种世间、性具思想、二谛圆融等。所以，懂得法华的要义，就会知道“百界千如，一念三千”，原来十法界的众生都不离一心，一心圆具万法，万法就在我们的一心。

所谓“心佛众生，三无差別”，众生与诸佛在自性上本来平等，只是觉悟有先后，佛性并沒有差別。为了说明凡夫众生都具有如来智慧德相，佛和众生都是平等的，所以，在《法华经》里，就有七个譬喻：

1.火宅三车喻：

这是佛陀在《譬喻品〉》里，对授记后的舍利弗所说的譬喻。大意是：有一间房子失火了，里面有二、三十个小孩在嬉戏，父亲非常着急，呼喚孩子赶快到房子外面去。可是孩子们只着戏耍，那里肯理会父亲的话？长者只有权巧的向他们说：“孩子们！赶快到屋外去！外面有漂亮的羊、鹿车、牛车，可供你门玩耍。”孩子门于是迫不及待，争着冲出火宅而得救。长者非常欢喜，赐予每个小孩一辆七宝裝飾而成、安稳舒适的大白牛车。

佛陀见众生遭烦恼之火所逼迫而不知苦，于是以种种智慧、方便，为三界众生说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如彼长者以三车诱引诸子；待肿生出三界苦，再以佛乘开示众生。也就是法唯一乘，本无二、三，因众生根机不同，于一佛乘，方便说三。

2.长者穷子喻：

《信解品》里说，有一个财富丰足的大富长者，走失了独生子，他不断地寻找，都无所获。时隔多年，孩子长大了，却流落乞丐群中讨生活。有一天，被长者认出，长者非常欢喜，要把这个孩子帶回家继承家业，谁知乞丐不能体会，以为有人要加害于他，惊吓的不得了。

长者对于不知道自己父亲是谁谁，不知道自己是出生在大富长者之家，而自卑感重的穷子，只好方便教化，先委身和他一起做除粪的工作，给他薪水，鼓励他，以“同事摄”慢慢地建立起他的信心、尊严，最后才引导他回家，把产业交给他。

大富长者就是佛陀，二乘人(声闻)无有大乘法财庄严，就像穷子缺乏衣食，无以为生。佛陀施设种种方便，令他除烦恼０，净五蕴舍，增长他的信心，然后教以大智，也就是以佛道度化声闻，令回小向大。

3.三草二木喻：

又作药草喻。佛陀说法，如同云雨普润众生，但因为众生的根性不同，受益亦有差別。以小药草喻“人天乘”，中药草喻“二乘”，大要草喻“菩萨乘”。又专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑者，喻为“小树”；安住慈悲，转不退*轮，度无量百千万亿众生的菩萨，喻为“大树主”。佛陀平等说法，如一味雨，随众生性，所受不同，如同草木受雨有异。

4.化城宝处喻：

佛陀为了鼓励心性怯弱的众生，不要觉得佛道长远难成而却步，于是以方便力，示以化城，暂令大众止息。待众生信心增长，再教大众勿执着于化城，当趋于无上佛乘的宝所。

5.衣里明珠喻：

《五百弟子授记品》载，有一个人到亲友家喝酒，醉得不省人事。这时亲友忽有公事，急须他行，于是就在他的衣里缝上一颗无价宝珠。但是这个人因醉酒，毫不知情，醒来后，独自外游，为了谋求衣食温饱，生活艰苦，稍有所得，便感到心满意足，后来偶然遇上亲亲友，告诉他衣里系有宝珠，终于远离贫穷，一生一世衣食受用不尽。

这是比喻二乘人过去曾在大通智胜佛座下结下大乘的缘，然而因为被无明所覆盖，不能觉了。后来依如来的方便开示，于是能入一佛乘，利乐无穷。

6.髻中明珠喻：

这个譬喻出自《安乐行品》，大意是说：转轮圣王发兵征讨不肯顺从的他国。胜利后，转轮圣王以金银、玛瑙等各种财宝赏赐给有功的将士，唯独他自己佩于发髻中的明珠，不作赏物。主要是因为只有轮王头顶上有此明珠，若将此珠赏给将士，轮王的臣属一定会感到非常惊异。

意思是指，佛陀弘法说教，尽管讲说阿含、方等诸经，或说五戒、十善、四谛、十二因缘等诸法，但大乘的圆教不随便说，说了，唯恐大众惊疑，待众生根机成熟，如来于法华会上开权显实，说一乘实理，授记二乘而得作佛，如同转轮圣王解髻中明珠与功臣。

7.良医治子喻：

这是《如来寿量品》中的一则譬喻：有一群儿女娱饮毒药，心神错乱，痛苦呻吟。父亲见孩子门如此痛苦忧恼，立即依处处方，调配最好的药草，让孩子们服用，但是儿女们中毒太深，失去分辨能力，不肯服药。父亲不得已，只好离家出走，到远远方去，不久传讯回来给儿女们，说他已死在他国，不会再回来了。儿女们听到这个恶耗，霎时惊醒过来，知道父亲留下的是良药，便把父亲开的药服下，病也就痊愈了。

这则譬喻说明，三乘信受权教，不能证得正道，佛陀于是施设各种方便，令大众服食大乘法药，速除苦恼，不再有众多的苦患。

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