六祖大师法宝坛经机缘品第七之四 答志通 三身四智

六祖大师法宝坛经机缘品第七之四　答志通　三身四智　

[经文]

僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智⑴，礼师求解其义。

师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。

【注】

⑴　四智　四智是瑜伽行派所说的从见道至成佛过程中转八识所成的四种智慧。《成唯识论•卷十》说的四智是：一、第六识意识转得妙观察智；二、第七识末那识转得平等性智；三、第八识阿赖耶识转得大圆镜智；四、前五识转得成所作智。

[星云大师译文]

智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。

六祖说：所谓三身：清净法身，是你的自心本性；圆满报身，是你的般若智慧；千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智；如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。

［经文］

听吾偈曰：

自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地；

吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。

通再启曰：四智之义，可得闻乎？

师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。

[星云大师译文]

听我说偈：

自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。

我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。

智通又再启请说：是否能请求大师为我讲说四智的意义？

六祖说：既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为什么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身；即使有智，也等于无智。

［经文］

复偈曰：

大圆镜智性清净⑴，平等性智心无病⑵，妙观察智见非功⑶，成所作智同圆镜⑷；

五八六七果因转⑸，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定⑹。

【注】

⑴　大圆镜智性清净　下面引用太虚大师对四智的解释：因第八阿赖耶识到果位转成大圆镜智之时，即舍去了一切有漏、劣无漏的生死之法，与清净的平等法界相应，无漏、有为、无为，彻底圆明。……诸佛悟故，便如如响应，转成大圆镜智，究竟清净法身了。

⑵　平等性智心无病　我们众生所以有种种生老病死的苦，其症结即在于《维摩经》所谓“无明”、“有爱”。这无明、有爱，实是身心众病的根源。广言之，即是与第七识恒相应的我疑、我爱、我见、我慢四种根本烦恼。……若将第七识上的心病去掉，心病自然痊愈，平等性智也自然现行了。

⑶　妙观察智见非功　妙观察智是纯粹的无分别智，若有分别的能观所观的见相，便落于颠倒分别的不妙观想，反成为妙观察智的障碍物了。……妙观察智若在分别见中，即非妙观察智，所以谓“见非功”也。

⑷　成所作智同圆镜　因前五识在因位中，与第八识同现量性境，若在见闻觉知上不落于独头意识，都和第八识一样缘现量性境。但平常未与大圆镜智相应，即无妙用，须待第八识转成大圆镜智，无垢识现五根清净，则前五识亦随之转成清净的成所作智，故云“同圆镜”也。

⑸　五八六七果因转　前五识与第八识转识成智是在果位，第六识与第七识转识成智在因位。　

⑹　繁兴永处那伽定　那伽是梵音，意译为龙。那伽定，想龙那样定。行住坐卧，言默动静，无不在定慧中了。

[星云大师译文]

六祖又再说偈：

大圆镜智是本性清净体；平等性智的心体无所滞；

妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。

虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。

如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。

如上转识为智也。

教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。

［经文］

通顿悟性智，遂呈偈曰：

三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形；

起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。

[星云大师译文]

智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：

三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。

三身四智圆融无障，应物随缘任意而现形。

起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。

身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

［星云大师问题解答］

六祖大师如何解释唯识要义？

转八识成四智，是佛教修学唯识的最终目标。

真如自性离诸尘染，清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物，所以说大圆镜智就是性清净体。如来官自他一切平等，以平等性智随众生的根机示现开导，令众生悟证自性。此平等性智是由无所滞碍的心体流露出来的，所以说平等性智心无病。如来善观诸法的自相共相和众生根性乐欲，而以无碍辩才说诸妙法，令众生开悟，叫做妙观察智。此智是于应机接物时，能顿时观时观察明了，不假功成，不涉计度，不起分别，所以说妙观察智见非功。如来成就其本愿力所应作事，叫做成所作智。此智能令诸根随事应用，悉入正受，如镜照物，不昧现状，完成任务，所以说成所作智如同圆镜。八识中的前五识和第八识，必须要到成就佛果时，才能转成所作智和大圆镜智，所以说“五八两识果上转转”。八识中的第六识和第七识，在众生因地中时，就可以先转为妙观察智和平等性智，所以说“六七两识因中转”，不过，“五八果上转，六七因地中转”，只用转名言而非转实性体，如果在心悟得转时，不留余情，则我人行住坐卧四威仪中，虽然外缘繁杂多起，而心却常处在定中。

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