楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第五章 渐净顿净除现流之二

第五章　渐净顿净除现流之二

第三节　依佛说法

经文

大慧，法依佛说一切法，入自相共相自心现习气因，相续妄想自性计着因。种种不实如幻，种种计着不可得。

白话解

对众生说法，有依佛说和化佛说之分。依佛说法，同众生讲清一切妄想的自相、共相，都因自己习气熏习而生，因执着二边见而致妄想相续转生。观察种种相，都不实如幻，根本不存在什么自相、共相。

经文

复次大慧，计着缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。

白话解

因执着虚妄无实的名相，缘名相生起妄想。这样生起的妄想相，跟幻术师依草木瓦石变出种种人物的幻相一样，都不是真实的东西。

经文

如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性。种种妄想心、种种相行事妄想相，计着习气妄想，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。

白话解

依缘起自性，生起妄想自性。人们各式各样的妄想心，造作种种妄想事，执着种种虚妄习气熏习成的妄想，便生起了妄想自性的种种相。这样说法，便说是依佛说法。

经文

大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。

白话解

法佛是怎样的？法佛舍离缘起自性和妄想自性这些自己心中的自性相，依自觉圣智所缘境界，施设种种方便，教化修行者趣向最胜的自觉圣智境界。

第四节　化佛说法

经文

大慧，化佛①者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧。离阴界入，解脱识相，分别观察建立，超外道见、无色见②。

[注]

①　化佛化，是灵活变化之意。佛以不同的化身为芸芸众生说法，对世俗人说世谛，对有声闻乘种性的人说四谛法，对有圆觉乘种性的人说十二因缘，对有如来乘(大乘)种性的人说如来乘。法佛不同的化身称为化身佛，简称化佛。

②　超外道见、无色见 外道修行的最高境界，只能到达无色四定处。空处定，识处定，无所有处定，非想非非想处定，名为四定处，即是无色四空天。超外道见、无色见，指背舍四空天，入如来自觉地，即是自觉圣智境界。

白话解

化佛说法，顺着人们的希望心施设方便，即是在人们的妄想范畴内说法，未说到真实处。说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等方便法门，一步步引导修行人脱离五阴、十八界、十二入的干扰，舍弃种种妄想识相，以求得解脱。对五阴中的色、受、想、行、识逐个观察，对十八界中的六根、六尘、六识逐个观察，建立正确的知见，超越外道的知见，超越在无色界修习无色四定的知见。

经文

大慧，又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。

是故大慧，自觉圣究竟差别相当勤修学，自心现见，应当除灭。

白话解

声闻乘、圆觉乘和外道，依现前影像作因缘，执着“我”相，思前想后，从而妄想不断。法佛超越二乘和外道的一切妄想知见，舍离一切因缘，不攀缘生心，不思前想后，一切根识寂灭。随顺人们希望心所作的方便相虽有差别，但这是在自觉圣智究竟原则下的差别相，不是凡夫、声闻、缘觉及外道不离我执的差别相。

应当勤加修学自觉圣究竟差别相，对自心显现的种种错误知见，应当彻底除灭。

第五节　声闻所到两种境界

经文

复次，大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相及性妄想自性计着相。

白话解

声闻乘所能达到的境界，有两种不同的境界。一种是“得自觉圣差别相”，一种是“妄想自性计着相” 。

经文

云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界①、真谛，离欲寂灭。息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。

[注]

①　无常、苦、空、无我境界　声闻修习四谛法，建立无常、苦、空、无我的观点：过去、现在、未来这三世的受、想、行、识无常，一切行无常；苦受、乐受、不苦不乐受这三受皆苦；诸法悉皆空寂；五阴假合的人身无我。这是声闻乘所能达到的最高境界。

白话解

怎样是得自觉圣差别相声闻？他们修习无常、苦、空、无我，修习四谛，已灭除了欲界烦恼，便说是到了离欲寂灭的境界。已不受五阴、十八界十二入所起影像的干扰，如实了知心外境界的虚妄之相，心得寂静。

经文

心寂止已，禅定解脱，三昧道果①，正受解脱②。不离习气不思议变易死③，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。

[注]

①　三昧道果　修习三昧见道证道的果位，名为三昧道果。声闻乘的果位有初入流、一往来、不退还、不生(灭尽烦恼)四个果位。

②　正受解脱　梵音三摩提，亦译作三昧，意译为正受。即是自心持续专注一境而不散乱之意。声闻乘的解脱，指空、无相、无作三种解脱门。由观无我而解脱我执，称为空解脱门；由观无常而离颠倒相，称为无相解脱门；由观苦而离渴爱的愿求，称为无愿解脱门。

③　不思议变易死　识相的生灭，按是否有主观思量分为分段生灭和变易生灭。前六种了别识都依因缘起，而且思量心不停，这样形成的生灭，称分段生灭，古译“分段死”。离因缘，意识灭，在如幻三昧中不思议变的生灭，即是由不思议熏、不思议变的余习烦恼产生的生灭现象，称变易生灭，古译“变易死”。

白话解

心得寂静了，在禅定中便不受烦恼束缚，心得解脱。在三昧中证入声闻果位，获得正受解脱。但是，这样的正受解脱，还未脱离不可思议的变易生灭。他们以此为自觉圣，乐住于这种境界。我说这是得自觉圣差别相声闻。

经文

大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

白话解

前面说的声闻得自觉圣差别相乐住的大菩萨，不是入菩萨八地的、得无生正受乐的、顾愍芸芸众生，不证涅槃的大菩萨。这就是声闻乘得自觉圣差别相乐。修菩萨行的大菩萨不要修学声闻得自觉圣差别相乐。

经文

大慧，云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青黄赤白，坚湿暖动，非作生自相共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。

白话解

怎样是妄想自性计着相声闻？认为地、水、火、风四大种的自性分别是坚、湿、暖、动，色相分别是黄、白、赤、青。他们认为这些性相是先圣说的，不是谁造作出来的，而是早就存在的。于是在四大自性相上产生妄想。

经文

菩萨摩诃萨，于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我想见。渐次诸地，相续建立。

是名诸声闻性妄想自性计着相。

白话解

修习菩萨行，应知这是声闻乘偏执的二边见，要舍离这些二边见。舍弃人无我的观点，建立法无我的观点。顺次一步步修入菩萨各地。

佛作总结：我这里说的就是声闻妄想自性计着相。

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