楞严经白话解卷第四 第十二章 五阴本是如来藏妙真如性之一

第十二章　五阴本是如来藏妙真如性之一

内容提要：

举捏目见空中生花色例说阴非因缘生非自然有。举二手于空相摩，妄生涩滑冷热诸相例说受阴非因缘生非自然有。谈说酢梅口中水出、思蹋悬崖足心酸涩例说想阴非因缘生非自然有。举瀑流波浪相续、前后不相踰越例说行阴非因缘生非自然有。取频伽瓶满中擎空、千里远行用饷他国例说识阴非因缘生非自然有。

原文

阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体1。如是乃至五阴2、六入3、从十二处4至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭５。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性5。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。

阿难，云何五阴本如来藏妙真如性７？

【注】

１　幻妄称相，其性真为妙觉明体幻化的妄相即是妙觉明体。修习禅定，不论凡夫圣贤，都会见到幻化的妄相。凡夫着相，迷于生灭；智者离相，即成菩提。是凡是圣，全在一念之差。在智者的眼里，幻化的妄相即是妙觉明体。

２　五阴　又译五蕴。佛法用五蕴法来描述人类认识事物的过程：

一、色蕴。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。五根是人的认识功能，六尘是人的认识对象。

二、受蕴。指领受。这是产生认识的第一步，即是根、尘接触形成感觉而未起分别意念刹那间的状态，也就是先于概念化作用之前的状态。这种状态称为身受。

三、想蕴。这是产生认识的第二步，即是引起了心的注意，形成了最初的理性认识刹那间的状态。这种状态称为心受。依唯识八识系统的论述，就是在这时产生了分别事识。以阿赖耶识中的相似种子作参照系，初步判别这是什么，便产生了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六识都是刹那生、刹那灭的分别事识。

阿含经说：多闻圣弟子身受心不受，说的就是圣弟子阿罗汉只有身受，不生心受。这就是凡圣的分水岭。

四、行蕴。行即是思维活动，对分别事识进行逻辑推度，这是恒审思量的第七识的功能。

五、识蕴。经第七识思量，作出最后确定。这个结果，可能是增强原来识种子的势力，也可能是产生了阿赖耶识中新的识种子。

多闻圣弟子身受心不受的结果是六识不生，不生就无所灭。这就是六识泯灭的、圆明寂照的无上大涅槃境界。

３　六入诸经说法不尽相同。有的指眼耳鼻舌身意这六根为内六入，指色声香味触法这六尘为外六入，本经说的六入，指根尘共同的作用，即是见性、听闻性、嗅闻性、尝味性、觉触性、意知性，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉。本经把这六种觉性分别称为眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

４　十二处六根、六尘合称十二处。别经称为十二入。

５因缘别离虚妄名灭离了虚妄的因缘，便名为灭现前幻相，自心妄想，阴、界、处等妄相，都是生起妄识的因缘。佛地也会有幻相，无生净土也有幻相，能否修成正觉，关键在一个“离”字。所谓离，即是不为其所牵，任他风起云涌，千变万化，我心岿然不动，妙净圆明。到这种境界便名为灭。名，只是方便施设的假名，说实在的，只是妄识灭，幻相仍生灭不已。所以说，“名”为灭。　　　　　　　　　　　　

６　生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性　生灭去来的真相都是常住不动的妙明周圆的如来藏妙真如性的表现。聚则生，散则灭，显现了便是来，隐灭了便是去，一切幻化景象，无法寻其究竟，无所从来，亦无所去。世尊在《楞伽经》中说如来藏，这如来藏无我，有如种子，藏于心底，能兴造一切善业恶业。如果离二边见，便得自性无垢，毕竟清净。如来藏本性不生不灭，所以说常住不动。如果自心一动，如来藏即时和妄相结合，兴起生灭的波浪。或招烦恼，或成菩提，都由这如来藏。　

7　五阴本如来藏真如妙性　下文分析五阴都是虚妄，既是虚妄，怎么又是真如？这个问题，要从以下几方面去理解：(１)什么是如？离心离想去观照，不做分别，才是如。(２)愚者即境生心，一切成妄；智者不住相生心，即境见真如，一切都是佛地，一切都是净土。(３)这句话的意思是：虚妄无实的五阴现象，原来都是如来藏与根、尘、识结合兴造出来的，是凡是圣，见妄见真，都从此出。后面对六入、十二处、十八界、七大的分析，都应这样理解。

白话解

佛接着说：“阿难，你还未明白，自心所现的浮尘幻化种种相，都是当处生出，随处灭尽的。这些幻化的妄相，即是妙觉明体。不但见明暗通塞是这样，乃至五阴、六入、十二处、十八界，都是一样。虚妄因缘和合便有生；离了虚妄因缘，便名为灭。殊不知生灭来去的真相，都是常住不动的妙明周圆的如来藏妙真如性。你从幻相来去的表象，寻求真常之性７，必然生灭轮回，了无所得。

阿难，为什么说五阴本是如来藏妙真如性？”

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