楞严经白话解卷第六 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之二

第十五章　十八界本是如来藏妙真如性之二

六　意界法界意识界非因缘生非自然有

原文

阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？

又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。

白话解

阿难，依你所明，意根和法尘为缘，生成了意识。你认为这意识是因意根生，限于意界，还是因法尘生，限于法界？

阿难，如果说意识因意根生，在你意根中，必有所思，才有你的意念。若无先前的法尘，意念无从生。离了因缘，没有形相，意识怎起作用？

意即是你的识心，意与思量及识的了别性，是同是异？

原文

同意即意，云何所生？若异意不同，应无所识。

若无所识，云何意生？若有所识，云何识意1。

唯同与异，二性无成，界云何立。

若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法，及与触法，相状分明。以对五根，非意所摄。

[注]

1若有所识，云何识意据会解作者惟则注，“若异意而又自有识，则何名意识？盖识意语倒也。”

白话解

若意识与意根同，怎能说意根生意识？若意识与意根异，意根则不能有所识。

若意根不能有所识，怎能说意根生意识？又若意识自有所识，怎能叫做意识？

说意根与意识同或异，都不成立，怎能建立意根、法尘意识三界？

若说意识因法尘生，世间诸法，不离五尘，你试观察色法、声法、香法、味法与触法，这前五尘，人们都能分明了别其相状。这五尘分别为前五根所摄，不是意根所摄。

原文

汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？

若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。

生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。

是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

白话解

如果确认意识因法尘而生，你认真观察，种种法尘是什么形状？

若离了色空、动静、通塞、恬变、离合、生灭等法，越过此等法相，不可能另有什么法了。

生，即因色空等种种法相而生；灭，亦因色空等种种法相而灭。除此之外别无生因，找不到意识的生因是什么形相，怎能立界？

由此可知，意根、法尘、意识这三界，都无处所。意界、法界、意识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。”

答疑

有人说：

即使人脑死亡，藏识真相仍然不灭。

若此【因缘灭】则相续灭，很显然，这个是对于妄识妄心而言的，也即是对于分别事识来说的。这是确定无疑的。

转识藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。

这段话可以肯定六识灭，藏识不灭。也是确定无疑的。

至于说，即使人脑死亡，藏识真相仍然不灭。这句话值得斟酌。问题是脑死亡后，藏识存在哪里？如果无载体，怎么存在？

藏识是八识中的一种，整个八识理论都属于佛教的认识论。而认识论明显是研究人的认识的。离开了活着的人，认识是不存在的。

藏识是胜鬘经开始提出来的，藏识的含义就是能持能藏，藏识种子是熏习而成的，在善恶无记三性中属于无记。

这就是人们的记忆功能产生的一个庞大的知识体系。这个知识体系就是人们用以认识事物的参照系。藏识中的种子是无记的，就像仓库里的工具一样，善人拿了工具会做善事，恶人拿了工具会做恶事。所以楞伽经说藏识是兴造善恶诸业之源。

凡夫六识不能灭，只有圣贤断了因缘才能泯灭六识。所谓六识泯灭，并不是人们失去了认识事物的功能。而是在如幻三昧中，十分灵明，一样有见闻觉知，只是不攀缘，不起心动念，就断了因缘，不再生妄想，达到烦恼的止息，从而获得心的解脱。

妄识转正智，说到究竟，并不是在灭了妄识后再生出一个正智，而是即妄成真。所以说真妄不二。

说“人死后，藏识还存在”。应该能找到一个载体才能成立。

世尊在阿含经就强调无我，在世亲菩萨的俱舍论中，专立一品批判实有补特伽罗(我)，如果承认有一个实有的补特伽罗，就把佛教的理论引到迷信离形不灭的灵魂上去。如果有这个永恒不灭的主体，就是承认了有第一因，佛教的缘起理论就全盘瓦解了。

《楞严经》说的虚妄所【觉受】之性本是如来藏妙真如性，这句话后面的具体解释都是说有为诸法都非因缘性也非自然性。结合楞严经的解说和楞伽经的观点，就容易明白。凡夫与圣贤都有这个妙真如性，问题在于凡夫在迷，未证观自在的阿难及会中未得无学的大众，都认贼做子，颠倒妄想。圣贤在悟，此如幻境界，像坛经说的纷繁永处那伽定。“劫火烧海底，风鼓山相击，涅槃相如是”

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