安乐集 1 卷上之二

1卷上之二



译文

　　 (五)破除如生净土则唯有喜乐之事，而妨碍修道之错误见解。

　　 问：或有人说，净土之中，唯有诸般快乐，多种喜悦之事，反而妨碍荒废了修道之业，何必定愿往生呢?

　　 答：既然说是净土，就没有诸污秽。如谈到耽著於欢乐，便是贪爱烦恼，怎么能说是净呢?所以《大经》说：佛园净土的人天众生，往来进止，情无所系。又「四十八愿」中说：十方人天众生来生於我国土者，其中若有贪念妄计其身的，我便不成无上正等正觉。《大经》又说：西方佛国的人天众生，无所谓适意不适意的感觉，又哪来耽著欢乐之理呢?

原典

　　 第五、破若生净土，多喜著乐者。

　　 问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？

　　 答曰：既云净土，无有众秽，若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》云：彼国(1)人天，往来进止，情无所系。又四十八愿(2)云：十方人天，来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。《大经》又云：彼国人天，无所适莫(3)，何有著乐之理也。

注释：

　　 (1)彼国：即指西方极乐净土。

　　 (2)四十八愿：指阿弥陀佛的前身法藏比丘，在修习时所发之誓愿，具体内容见《无量寿经》。

　　 (3)适莫：适者合适、适宜；莫者即不适宜。无所适莫即无适与不适之感，随意自在之意。

译文

　　 ㈥破认为求生净土只是小乘的观点。

　　 问：也许有人说，求生净土，便是小乘教义，何必去修习它?

　　 答：此说也不然。为什麽呢?只因小乘教义中，一向不谈往生净土的缘故。

原典

　　 第六、破求生净土非是小乘。

　　 问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？

　　 答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。

译文

　　 (七)会通兜率天宫与西方净土之义，而劝众生归向西方净土。

　　 问：若有人说，我宁愿生於兜率天宫，而不愿归向西方净土。这种说法又如何呢?

　　 答：兜率天宫与西方净土之义并不相同。有一小部分似乎相近，但主要性质却不一样。有四种差别，哪四种呢?

　　 其一，弥勒世尊在兜率天宫，为那儿诸天众敷演不退转之佛法，闻其法而生信仰者获得利益，名为信同。那儿的诸天众贪著欢乐，而未生信仰者数量也不少。而且，虽然生於兜率天，但其果位是退转之位，所以经中说：「三界没有安全之处，犹如一座起火的住宅。」

　　 其二，往生兜率天者，寿命可得四千岁，命终之後，不免又退落重入轮回。

　　 其三，兜率天上虽有水鸟树林，鸣声和诣风雅，但它们以各种天乐为缘，随顺於色、声、香、味、触五欲，对於圣道的修行没有帮助。但如得生阿孺陀国净土，则都是不退转之果位，更不会与舆仍要退转、重入轮回者杂居一处。又其果位是不再导致轮回的无漏位，已超出三界，不再堕入轮回。轮其寿命，即与诸佛一样，并不是用数字所能计算的。其土之水鸟树林，都能演说佛法，令人得到悟解，而证无无灭之涅槃境界。

　　 其四，依据《大经》所说，以一种音乐来加以比较衡量。经中称赞说：「从世俗的帝王到六欲诸天，其音乐之声渐渐精妙，共有八重。一重比一重胜过亿万倍，其实树之音声美丽也是这样。还有自然精妙的伎乐，其法音清和，令闻者心神娱悦，哀婉雅亮，超於十方世界，所以稽首敬礼清净国土。」

原典

　　 第七、会通愿生兜率(1)劝归净土者。

　　 问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？

　　 答曰：此义不类。少分似同，据体大别，有其四种。何者？

　　 一、弥勒世尊为其天众转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，

　　 其数非一。又，来虽生兜率，位是退处，是故经云：「三界无安，犹如火宅。」

　　 二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之後，不免退落。

　　 三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺於五欲(2)，不资圣道(3)。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毘跋致(4)，更无退人与其杂居。又复，位是无漏(5)，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。

　　 四、据《大经》，且以一种音乐比校者。经赞言：「从世帝王至六天(6)，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净动。」

注释：

　　 (1)兜率：即指兜率净土，或称弥勒净土。佛家以弥勒菩萨圆寂後，即上升兜率天宫之内院，在那儿为诸天众说法，故以之为弥勒净土。弥勒净土的信仰傅入我国也很早，东晋时著名僧人释道安即持弥勒信仰；南北朝时，各地所开石窟造像，以及所作的各种佛像，也有很大一部分为弥勒像。直到南北朝末期、隋唐之际，阿弥陀净土信仰才逐渐高扬，最後取代弥勒净土之信仰，而成为净土宗的正统。

　　 (2)五欲：指人的五种感觉器官，对外界色、声、香、味、触五境而起的爱憎之情感欲望。佛家认为这些欲望是有违真理，并妨碍对真理的追求，故认为应当摒弃。

　　 (3)资圣道：指有助於对至极真理(圣道)的追求，并使功德增长的一切言行。

　　 (4)阿毘跋致：即不退转。

　　 (5)无漏：漏指烦恼，无漏即无烦恼。与有漏相对。佛家以涅槃境界、菩提智慧及一切能断除三界烦恼之法，都称为无漏。

　　 (6)六天：指欲界的六重天，或称「六欲天」，它们是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。因居於这些天中的诸天众都未离食、色诸欲，所以称为欲界六天。

译文

　　 (八)论求生十方净土不如归向西方净土。

　　 问：或有人言，我愿生於十方清净国土，但不愿归於西方一处，这种说法对不对呢?

　　 答：两者之义并不完全相同，现分三点加以论述。哪三点呢?

　　 其一，十方诸佛国土并非不清净，然而所临之境界宽，则其心容易暗昧;境狭，则其心容易专注。所以《十方随愿往生经》说，普广菩萨封佛说道：世尊，十方诸佛国土都是庄严清净国土，为什麽诸经中偏偏赞叹西方阿弥陀国，而劝众生往生其国土呢?佛告诉普广菩窿说，一切众生浊乱者多，而具有正念者少。为了让众生专心致志，所以特别赞叹阿弥陀佛国土，强调其与别的佛国土之不同。若能依照愿力修行，无不获得利益。

　　 其二，十方净土虽然都是清净国土，但它们的深浅难以知晓，而阿弥陀佛清净国土乃是净土法门的初门。如何得知呢?依《华严经》说：「娑婆世界的一劫，当得极乐世界的一日一夜。极乐世界的一劫则当袈裟幢世界的一日一夜。」如此说来，其优劣相望，乃有十阿僧祇劫的差别。所以知西方极乐国土为净土之初门，因而诸佛著重劝导。诸方佛国都没有像阿弥陀佛国土那样为诸佛反复劝诱。所以信奉净土法门者多愿往生西方。

　　 其三，阿弥陀佛清净国土既是净土之初门，而我们所住的娑婆世界则是秽土的末处。何以得知呢?如《正法念经》说：「离此东北方，有一个世界名叫斯诃。其国田土中唯有三角形的沙石，一年下三次雨，一次降雨湿润不超过五寸地。生活於那儿的众生以果子为食，以树皮为衣，求生不得，求死不能。另外还有一个世界，其中一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，都有翅翼，能够飞行。相逢时互相吞食，不论善恶。」这难道不是秽土的起点吗？而我们居住的娑婆世界，乃与贤圣等共处，因此唯此才是现土的终结之处。安乐世界既是净土的初门，即与娑婆世界依次相接，故此土众生往生於安乐世界较便利，为何而不前往呢?

原典

　　 第八、校量愿生十方净土不如归西方者。

　　 问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方，是义云何？

　　 答曰：此义不类，於中有三。何者？

　　 一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故《十方随愿往生经》云，普广菩萨白佛言：世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生，浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。

　　 二、十方净土，虽皆是净而深浅难知，弥陀净国，乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：「娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜。」如是优劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。馀方佛国，都不如此丁宁，是故有信之徒，多愿往生也。

　　 三、弥陀净国，既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：「从此东北，有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸，其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相瞰，不简善恶。」此岂不名秽土始处？然娑婆依报(2)，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也。

注释：

　　 (1)类：相似之意。不类即不相似、不同。

　　 (2)依报：也称作依果。佛家用以指众生之身所依之处，也就是所处的世界、国土、山河大地以及房舍、器具等。众生之身是由於感前业的果报而受，因此得为正报，其所依存的生存环境也就被称为依报。

译文

　　 (九)依照《摄论》与此经不同之处，分辨所谓别时意语。

　　 《观无量寿佛经》中，佛说下品根机的人，现世造下重罪，临命终时，相遇信奉佛法的人，劝导他以十念诵阿弥陀佛名虢，就能往生极乐净土。而依摄论师则说，这是佛说的别时意语。又，自古以来许多论师，多将此文判断为：临终十念，只能作为可以往生之因，而非即时得以往生。何以得知呢?如《摄论》中说：「如有人以一个金钱作生意，通遇贸易，可赚得一千个金钱，但并非一天就可赚得。」故尔可知所谓十念成就者，只能作往生之因，未能即得往生，所以名别时意语。

　　 但如此解释，其实并不然。为什麽呢?凡菩萨作论解释佛经，都是想发挥佛的本意，与圣情相契合。如有所作之论与经义相违的，便是错误的。现解释一下所谓别时意语，这是说佛平常说法时，都是阐明前因後果，使道理炳然而愿。而今此部《观无量寿经》中，唯说一生造罪，临命终时，以十念成就，即得往生极乐净土，也未说他遇去是有因还是无因。这只是世尊为劝引将来造下恶业的人，令他们在临终时能舍恶归善，乘此十念功德而往生净土，所以隐去了他前世的因缘。这是世尊隐始显终，没因而谈果，适才称作别时意语。

　　 何以见得?要知道所谓十念成就者，都是有遇去因缘的。如《涅槃经》说的：「如有人在遇去世已经供养遇半恒河沙数的诸佛，现在又娶大乘心愿，就能於此恶浊世中，听闻大乘佛法而不生诽谤，但不一定另有其他功德。如果已经供养了一恒河沙数的佛，现在又经发心，然後听闻大乘经教，则不但能不谤大乘佛法，而且还会心生欢喜快乐。」　　 以这些经文来加以验证，就可知道凡是十念成就者，都是有遇去世因缘存在的。这是真实不虚之事，如果他没有遇去世的因缘，就无缘相逢信佛的善知识，更何况十念便可得成就呢?论中说：「以一个金钱贸易而得一千个金钱，并非一日就能获得」的话，如据佛意，则欲令众生多积善因，便能乘念往生净土，若诸论师能破除遇去的错误见解，依据佛意，以遇去因缘的角度来探讨此十念成就，能这样理解，则能上顺佛经，下合诸论，此即是经论相辅相成，使往生净土之路通达，不再有疑惑之情。

原典

　　 第九、据《摄论》(1)与此经相违，料简别时意语者。

　　 今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云道，佛别时意语。又，古来通论之家，多判此文云：临终十念(2)，但得作往生因，未即得生。何以得知？论云：「如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。

　　 如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因後果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因(3)。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。

　　 何以得知？但使十念成就，皆有过去因，如《涅槃经》云：「若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能於恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有馀功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然後闻大乘经教，非直不耪，复加爱乐。」

　　 以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。论云：「以一金钱贸得千金钱，非一日即得」者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽，若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。

注释：

　　 (1)摄论：即《摄大乘论》，古代印度大乘论师、大乘瑜伽行派创始人之一的无著所造。阐述大乘教义的重要论著。汉文有三种译本，以真谛所译影响较大。

　　 (2)临终十念：即十念，十遍念佛之意。据《观无量寿经》所说的下品下生者，因作五逆十恶，本应堕於恶道，受苦无穷，但其临命终时，相遇善知识，教令念佛，并告之言，只要至心称念无量寿佛，使念声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，因称佛名之故，即 除八十亿劫生死之罪，命终後即得往生西方。此即临终十念之意。

　　 (3)宿因：指宿世之因。佛家所言今世之果即由前世之因而成，此即为宿因。

译文

　　 第三、广设问答，解释各种疑问。以下就《大智度论》内容广设问答。

　　 问：一切众生，自旷始以来久远之时，造下各种引起轮回的行为业力，使自己沉沦於三界之内。为什麽说能不断此系属三界的业力，只需用很短时间诵念阿弥陀佛，就能超出三界，往生於佛国净土呢?如此说来，此系属三界业力之义，又怎麽解释呢?

　　 答：有二种解释。一是就佛法之理来勘破，二是借比喻以阐明。所说就佛法之理者，诸佛如来有不可思议的智慧，有大乘的广博智慧，还有无与伦比的最上、最胜智慧。如此不可思议智慧力量，能以少作多，以多作少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻。有这样许多智慧真是不可思议。

　　 下面借比喻以说明，有七种比喻：

　　 其一、譬如有一百个民夫，花百年时间积聚柴火，高达千仞，但一旦有像黄豆般大的火苗焚烧起来，只需半日便能烧尽。怎麽能说百年稹聚的柴火，半日不能烧尽呢?

　　 其二、譬如有癖病(一种饮水不消，遇寒气而积块於腹之病，俗名痞块)者，乘了别人的船，因顺风顺水，顺流而下一日千里。怎麽可说生癖病的人，决不能一日千里呢?

　　 其三、如贫穷微贱之人，因获得一祥瑞的宝物，进贡国王，王因庆贺获宝而给以重赏，使那贫者顿晴富贵起来。怎能说以数十年工作，备尽辛勤，尚且达不到这样，而那贫者暴富决无此事呢?

　　 其四、如病弱者，靠自己的力量连驴背都上不去，但因随从转轮圣王出行，便能在虚空中飞行。我们怎能说，以那病弱者之力，决不能升於虚空中呢?

　　 其五、又如有由十人始能围抱那样粗的绳索，需一千多人力才能制成，但有童子以剑挥去，须臾之间便斩为两段，怎可言以童子之力，必不能断此绳索呢?

　　 其六、又如鸩鸟入水，河里的鱼蚌都被毒死，犀角触泥，死者也能救活。怎麽能说性命一断，便不可生呢?

　　 其七、好像黄鹄鸟唤子安，子安复生，岂可说已入坟下千载，决不可能复活了呢?

　　 世上一切事物，都有自力与他力，自摄与他摄 。千变万化无穷无尽。怎麽能以有限的认识能力，去怀疑无限的事物现象呢?又，在五种不可思议的事情中，以佛法最为不可思议。你以束缚三界的业力为重，去怀疑用较少时间诵念佛名为轻，认为这决不能往生於安乐国土，必定证悟佛法，这是错误的。

原典

　　 第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。

　　 问曰：但一切众生，从旷大劫(1)来，备造有漏之业，系属三界，云何不断三界系业(2)，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？

　　 答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智，不思议智力者，能以少作多，以多作少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。

　　 自下第二有七番，并借喻以显。

　　 第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也？

　　 第二、譬如癖(3)者，寄载他船，因风帆势，一日至於千里。岂可得言癖者，云何 一日至千里也？

　　 第三、亦如下贱贫人，获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏，斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达而归者，言彼富贵，无此事也？

　　 第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也？

　　 第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，攸尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也?

　　 第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯鳖皆死(4)；犀角触泥，死者还活(5)。岂可得言，性命一断，不可生也？

　　 第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活(6)。岂可得言，坟下千龄，决无可生也？

　　 一切万法，皆有自力他力(7)，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议(8)中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚(9)者，是事不然。

注释：

(1)旷大劫：即旷劫。旷者时间久远之意，旷劫，指时间极其久远。

(2)系业：佛家以众生所造之业力，系属於三界，随众生生命的轮回而流转，绝不断灭，故称之为系业。

(3)癖：一种因消化不良而导致的疾病。据《诸病源侯论》言，由於「饮水积聚，聚於膀胱，遇冷热相搏，因而作癖。」

(4)鸩鸟入水一句：鸩是傅说中的一种毒鸟，性喜食蛇。其羽毛为紫绿色，放入酒中即能毒死人，故说「鸩鸟入水，惫蚌斯鳖皆死。」

(5)犀角触泥一句：犀角为一种名贵药材，有清热解毒之功效，能治热病神昏，发狂吐血等症，并相傅有起死还生之神效，故言「犀角触泥，死者还活。」

(6)黄鹄唤子安一句：黄鹄为鸟名，一说即天鹅。子安为古代傅说中的仙人。相傅子安死，葬陵阳山下，後有黄鹄棲其塚树，鸣呼子安，子安即乘黄鹄而去。语见汉·刘向《列仙傅》。

(7)自力他力：以自己的领悟能力读诵经典，修习功德，以证得悟解，称为自力。以阿弥陀佛愿力，愿求往生，靠佛力扶持得不退转位，因而精勤修习，以证佛果，称为他力。他力之说，是净土思想的最重要内容之一。

(8)五不思议：指五种不可思议之事。这五种事，据《大智度论》卷三十，以及《净土论注》等，是一众生多少，二业力，三龙力，四禅定力，五佛法力。《智度论》又说：「於五不可思议中，佛力最不可思议。」

(9)正定聚：三聚之一(正定聚、邪定聚、不定聚)。据《大智度论》等说，以能破颠倒妄心者，即称为正定。正定聚即指具有佛家所说的正确思维及认认，并能正确修行而必定能证悟佛法真理者。

译文

　　 问：大乘经中说，业力之道，如同一杆秤，哪颐重就沉向哪头。为什麽说众生自成形以来，或百年，或十年，一直至今，无恶不造，而临终一遇信奉佛法之人，以十念相续诵佛名号，即得往生净土呢?如果是这样，大乘经中的业力哪儿重即引向何方之义，如何使人相信呢?

　　 答：你所说亲生以恶业为重，以下品人十念之善的功德焉经，现在我们可以比较一下。轻重之羲，应该取决於心、取决於椽、取决於决定之念，而不在於时间长短、多寡而定。

　　 为什麽说是取决於心呢?因为其人造罪时，只是依据虚妄颠倒之心而作。而此十念称佛名号，则是由善知识以方便力安慰他，使他闻得佛法真理而作。一是产生於真实之理，一是发起於虚妄之心，两者怎能相比呢?譬如千年暗室，一旦光线射入，上便光明朗朗，岂可说黑暗在室千年，而不能马上除去呢?所以《遗日摩尼宝经》说：「佛告迦叶菩萨，众生虽然於亿万劫中，因爱欲而为各种罪所覆盖，但若听闻佛法後能一反过去，心念向善，其罪即得消尽。」这就是说要取决於心。

　　 为何又说取决於缘呢?这是说其人造罪时，自是依止於妄想而作，依人生各种烦恼的果报而有众生。今所说此十念，是依止于无上信仰之心，是依据阿弥陀如来的真实清净无量功德之名号而生的。譬如有人被毒箭射中，彻筋破骨，但若听闻药鼓之声，便能箭出而毒除。岂可说因为箭深毒厉，以致於听到药鼓音声，仍不能拔箭去毒呢?这就是所谓取决於缘。

　　 又，为何说在於决定呢?其人造罪时，是因为「有後心」、「有间心」的作用。

　　 现在所说的十念，则是由无後心和无间心而生起，所以说是决定。又《大智度论》说：「一切众生临命终时，阴风如刀，肢解他的身体，死亡的痛苦逼迫他的精神，使他心身遭受极大的畏惧和恐怖。所以一遇信奉佛法的善知识，就会产生勇猛的气慨，使心相继诵念佛号，十念相继就是增长他的善根，使他得以往生佛国。又好像有人临阵杀敌，必定竭尽自己全力。十念之善也是那样，尽了自己的全部善力。又如人在临终时，若产生一念邪见，便会增加自己的罪恶心，便会推翻自己积聚的所有福慧，即刻堕入恶道。」

原典

　　 问曰：大乘经云，业道如秤，重处先牵。云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何院路遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵之义，何以取信？

　　 答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者、今当以义校量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

　　 一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也？是故《遗日摩尼宝经》云：「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」是名在心。

　　 二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止(1)妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。

　　 三、云何在决定者?彼人造罪时，自依止有後心有间心生。今此十念者，依止无後心无间心起，是为决定。又《智度论》云：「一切众生临路之时，刀风(2)解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用，其十念之善亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

注释 ：

　　 (1)依止：依即依赖，止为止於某处。

　　 (2)刀风：比喻风之猛利，有如刀一样。佛家言，人命将终之畸，有风气起，能吹断人的筋骨血髓，如同利刃肢解人体，引起极大的痛苦，此即谓之刀风。

译文

　　 问：既然说临终十念所生的善能灭尽一生的恶业，从而得以往生净土，未知多少时刻才算作十念?

　　 答：如按经论所说，则以百分之一的生灭为一刹那，六十个刹那就是一念。这是按照佛经的一般解释。现在所说的「念」，则不取这种计算时刻的解释。只要忆念阿弥陀佛，若从总体观想，或从个别局部地观想，随著心念所缘，不间杂其他杂念，就可称为十念。

　　 又，所谓、十念相续」者，只是圣人们概而言之，只要能稹念凝思，尊注於一心而不思虑其他雉事，使善菜得成即可。也不需劈心费力去记住数字。另外，如果是修 行已久的人念佛，应如上面所说：但若是刚弱始念佛的人修行峙，也可用琵敷的方法。

　　 又，所谓「十念相续」者，只是圣人们概而言之，只要能积念凝思，专注于一心而不思虑其他杂事，使善业得成即可。也不需劳心费力去记住数字。另外，如果是修行已久的人念佛，应如上面所说;但若是刚开始念佛的人修行时，也可用记数的方法。这也是依照先圣之教。

原典

　　 问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？

　　 答曰：如经说云，百一生灭成一刹那(1)，六十刹那以为一念，此依经论氵凡解念也。今时解念，不取此时节，但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳於十念，无他念想间杂，是名十念。

　　 又云：十念相续者，是圣者一数数之名耳，但能积念凝思，不缘他事，使业道(2)成办，便能不用，亦未劳纪之头数也。又云：若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好，此亦依圣教。

注释：

(1)一刹那：是形容时间极短的时间计量单位。有多种不同说法。一般解释为一弹指间，有六十五刹那。

(2)业道：众生所作善恶之业，能使人趋向於轮回之道，故称之为业道。

译文

　　 问：我现在想要依你所劝修行念佛三昧，但不知在计念时会产生什麽情况?

　　 答：譬如有人在空旷之虚，正好碰见怨家或强盗，拔刀来追杀。此人立即逃走，看到前面有一条大河拦住去路，他必定未到河边即思考：我到河边，是脱下衣服渡河呢?还是就这样穿著衣服渡遇去?如脱衣渡河，恐怕时间来不及;如穿衣服渡河，又怕首级难以保全。此时他只能一心思念如何渡河，没有心思再想其他杂事。修行念佛者也是这样，念阿弥陀佛时，也好像那人思考如何渡河，必须念念相继，没有其他念头杂於其间。或可思念佛的法身，或可意念佛的神通力量，或忆念佛的无比智慧，或忆念佛眉间的白毫相，或忆念佛的其他各种美好相貌，或忆念佛的本誓愿等。称名念佛也是这样，只要能专心一致，相续不断地诵念，定能往生于佛前。

　　 劝谕後代学佛之人，若欲会通真俗二辞之义，知晓虽念佛而念不可得，便是进入了智慧门;如能系念於佛而此念相续不断，便是功德门。所以经中说：「菩窿摩诃萨必须坚持以功德、智慧修其心。」如刚开始学佛者，未能破除有相之见，但只要能依佛形相专心致志地念佛，必定能得往生，不要有任何怀疑。

原典

　　 又问曰：今欲依劝行念佛三味(1)，未知计念相状何似？

　　 答曰：譬如有人，於空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇直来欲杀，此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无馀心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相(2)，或念佛相好(3)，或念佛本愿。称名亦尔，但能专至相续不断，定生佛前。

　　 今劝後代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：「菩萨摩诃萨，恒以功德、智慧，以修其心。」若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。

注释：

　　 (1)念佛三昧：是以念佛为观想内容的一种禅定三昧。佛教的诸禅观之一，也是净土宗特别重视的一种修习内容。念佛三昧的方法，很早就傅入漠地。东汉支识所译的《般舟三昧经》中，就曾说到，行者若以一昼夜，及至七天七夜，一心念十方佛，便能在禅定中见到佛现眼前。东晋时，卢山慧远大师就在般若台阿弥陀佛像前发愿往生，并与同道诸人共修念佛三昧。《观无量寿经》中，也说行念佛三昧，即能除无量亿生死之罪，见十方诸佛现前等等。

　　 (2)毫相：即眉间白毫相，是佛的三十二相之一。

　　 (3)相好：即三十二相、八十种好的略称。佛家说成佛者以功德圆满，其身上能呈现出与众生不同的种种特异的相状，概括而言，有三十二相、八十种好，简称为相好。

译文

　　 又问：《无量寿经》说：「十方众生，至心信奉及乐於来生我国土者，只要一心念佛乃至十念相续，若还不能往生的话，我决不成无上正等正觉。」今有世人听说此圣教後，便於现世一点也不在意修行，任意所为，唯想在将临终时再修行念佛，对这种人和事当如何看待?

　　 答：道种作法是完全错误的。为什麽呢?经中说十念相续，似乎不难，但诸凡夫心如野马，意如猿猴，经常守持不住，何曾停息过?必须先发起信心，预先克期念佛，使习惯自然养成，然後善根得以坚固。

　　 如佛告诉国王：如人平时积累善行，其死时便无恶念。如树先已倾斜，那麽它必随弯处倒下。若肢解形体的刀风一旦刮起，百苦汇集於身，假如不是平时积习成性，临时念佛，是起不了有力的功用！应该预先约好志同道合者三、五人，临命终时，互相不断开示启发，为其称诵阿蒲陀佛名号，求生安乐净土，念佛之声不断相续，使成十念。好像以鼠印於印泥，印虽坏而印文成。这样命终时，就是生於安乐国土时。一旦进入必定证悟者的行列，还有什麽可忧虑的?大家应该衡量一下这种巨大的利益，为什麽不预先修行克期念佛呢?

原典

　　 又问曰：《无量寿大经》云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？

　　 答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难，然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘(1)，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。

　　 如佛告大王：人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。若刀风一至，百苦凑身，若习先不在，怀念何可辨？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如鼠印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？

注释：

　　 (1)六尘：指与眼、耳、鼻、舌、身、意相对应的色、声、香、味、触、法六种外境。以此等客观外在的境界，能引起众生心念欲望，有污清净之心，所以称之为尘。

译文

　　 又问：诸大乘经论都说：「一切众生归根到底没有生灭，好像虚空一般。」为什麽天亲、能树菩萨等都愿意往生呢?

　　 答：说众生毕竟没有生灭、有如虚空者，有两种意思：一种就是如凡人所见实有众生、实有生死等。但若从菩萨往生而言，其毕竟如虚空，就如说兔子角一样虚假不实。二者，现在所说的生是由因缘而生，因为是因缘而生，所以这种生就是假名;因为是假名，所以这个生就是无生。这与佛法道理并不违背，并非如凡夫所说真的有众生，真的有生死啊！

原典

　　 又问曰：诸大乘经论皆言：「一切众生毕竟无生，犹若虚空。」云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？

　　 答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者如凡夫人所见，实众生、实生死等。若据菩萨往生，毕竟如虚空，如兔角(1)。二者今言生者，是因缘生(2)。因缘生故，即是假名生。假名生故，即是无生。不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。

注释：

　　 (1)兔角：本为虚无之物，佛家用以比喻虚妄不实之意。

　　 (2)因缘生：佛家讲因缘，谓世界万物都由因缘和合而起，故称因缘生。

译文

　　 又问：生是事物的「有」之本，乃是各种累滞的根源。若知道这一点，那麽舍生而求无生者可有解脱的希望。今既劝生净土，即是弃此生而求那生，这个生何时才能完结呢?

　　 答：然而那净土乃是阿弥陀佛清净本愿的无生之生，并非如三界众生，因爱染而执著之生也。为什么呢?法性清净，其本质上是没有生灭的。所说生者，只是往生者的情而已。

原典

　　 又问曰：夫生为有本，乃是众累之元(1)，若知此过，舍生求无生(2)者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？

　　 答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生，非如三有(3)众生，爱染虚妄执着生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。

注释：

　　 (1)生为有本，乃是众累之元：元即本源，渊源之意。佛家追求不生不灭，涅槃寂静之境界，故以生为累。因为有生，而产生老、病、死等一系列烦恼，有生而有爱欲等诸欲望执著，所以说生为有本，是众累之元。

　　 (2)无生：即没有生灭，是佛教追求的最高精神境界。

　　 (3)三有：即指三界。以三界众生欲有、色有、无色有，故称三有。是世俗世界的统称。

译文

　　 又问：如上所言，能理解生无生灭者，当为上品生者，如果是这样，那麽下品往生，乘十念而生净土者，岂不是取其实生吗?若认为实生者，即堕於二疑(疑事、疑理)，这样，一恐怕不得往生净土，二又不能作为无生之因啊。

　　 答：可从三方面来解答。

　　 一、譬如清净摩尼宝珠，放之於浊水之中，因为宝珠之力，使水即得澄清。这就如同人虽有无数生死罪浊，但若闻阿弥陀佛至极无生清净名号，就好像摩尼宝珠投入浑浊的心水之中，即能灭除罪念，使心澄清，便能得往生。

　　 二、如用玄黄色的丝帛包裹摩尼宝珠，投之於水，水即变成玄黄色。清净佛土有阿弥陀佛名号为无上宝珠，以佛的无量功德为帛包裹，投之於往生者的心水之中，怎能不使它转生为无生之智呢?

　　 三、好像在冰上燃火，火猛则使冰融化，冰化为水则将火浇灭。下品往生之人，虽不知诸法本性无生无灭之理，但以称念佛名号之功德力得以往生，愿生佛国净土，既至无生无灭的境界，其有生灭的见解之火就自然消灭了。

原典

　　 又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑(1)，一恐不得往生，二谓此相善不能与无生为因也。

　　 答曰：释有三番。

　　 一、譬如净摩尼珠(2)，置之漏水，以珠威力，水即澂清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来无上宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。

　　 二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？

　　 三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，

　　 但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火，自然而灭也。

注释

　　 (1)二疑：於佛法之理生犹豫不决之心，称之为疑。疑分二种，即疑事、疑理，称为二疑。大乘佛教认为此二疑有碍佛道之修行，故都应断除。

　　 (2)净摩尼珠：即摩尼宝珠，又称如意珠。一说出自於龙脑，又说出於摩竭大鱼之脑等等。相传此珠毒不能侵，火不能烧。《涅槃经》中锐此珠「投之浊水，水即为清」。

译文

　　 又问：依何种身而说往生呢?

　　 答：世间之人都是五蕴和合而成，只是假名称作「人」，在这些假名人中，修习各种法门，以前後相续之念(心的思维作用)为因。秽土的假名人投生於净土後，前后两者不能肯定说是同一人，也不能说两者完全不同。前心与后心也是这样。为什么呢?若肯定是同一人，那麽便否定了因果作用;若肯定两者完全不同，则否定了他们之间的相续关系。以此义故，横与竖虽然有别，但始终是同一个修行者。

原典

　　 又问曰：依何身故，说往生也？

　　 答曰：於此闻假名人(1)中，修诸行门，前念与後念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异，前心後心亦如是。何以故？若决定一，则无因果；若决定异，则非相续。以是义故，横竖(2)虽别，始终是一行者也。

注释：

　　 (1)假名人：佛家义为，众生都是由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成，离开此五种因素，则无众生的存在，因此众生的个体实际上是虚妄不实，仅仅是以假名得作为「人」，所以叫假名人。

　　 (2)横竖：空间的广延称为横，时间的延续为称为竖，指时间与空间。此句的意思是说，众生往生净土以後，时间与空间都有了差异，秽土的众生与净土的众生既非一，亦非异。但从生命延续的角度来看，始终是一个修行者。

译文

　　 又问：若人只要能称佛名号，就能除却各种障碍，那样的话，就好像有人以手指指月亮，不仅月光能除去黑暗，连这个人的手指也能消除黑暗了。

　　 答：世上万物千差万别，不可一概而论。为什麽呢?有的事物名称与实际相契合，其名即体现了法;有的事物名称与实质并不相符，名和法自然就有差别。名法相符合者，就如诸佛、菩萨的名号、各咱禁咒以及经文等等。如禁咒辞曰：「日出东方，乍赤乍黄」，假使在酉时、亥时行此禁咒，便能使病患者得以痊癒。又如有人被狗咬伤，以炙过的虎骨治疗，患者立即得癒。如当时没有虎骨，即以手掌按摩患处，口中唤称「虎来虎来」，患者也舍痊癒。

　　 或者假如有人脚筋扭伤，以炙木瓜枝治疗，患者即能痊癒。如当时没有木瓜，则以热的手抚於患处，口中唤言「木瓜木瓜」，患者也能得癒，我曾亲自试遇其功效。为什麽会有这样的效果?因为所唤之名与其理相契合的缘故。以名与理法不相符合的现象，就如以手指指月之例。

原典

　　 又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人以指指月，此指应能破闇也。

　　 答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗(1)章句等是也。如禁咒辞曰：「日出东方，乍赤乍黄。」假令酉、亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，炙虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好攋(2)掌摩之，口中唤言：「虎来虎来」，患者亦愈。

　　 或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或无木瓜，炙手磨之，口唤：「木瓜木瓜」，患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。

注释

　　 (1)修多罹：梵语音译，或作修妒路、素怛缆等。本来的意思是以线贯花，使之不散。以佛教经文能贯通佛法大意，故以修多罗指经，特指怨、律、论三藏中的经藏部分。

　　 (2)攋：音辣，即以手掌披。

译文

　　 又问：如人只要能称念弥陀名号，就可灭除十方众生的无明黑暗，得以往生净土。然而有的人称名忆念，但其无明愚昧仍然留存，不能满足其所愿，这是什麽道理呢?

　　 答：这是因为没有如实修行，故其所称之名号与义不相契合的缘故。为何这样说呢?这是因为他不知诸佛之身，即是世界万物真理之法身，而将他看作寻常物质之身。

　　 此外另有三种不相应之义：一是他的信心不淳，若存若亡。二是他信心不专一，犹犹豫豫而不坚定之故。三是他信心未能相续不断，中间夹有杂念的缘故。这三者是互相牵连的，若能相续不断，则是专心一意。但能专心一意，便是淳纯之心。如果有了此淳心、一心和相继之心，便一定能得往生。

原典

　　 又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇，得往生者；然有众生，称名忆念，而无明(1)犹在，不满所愿者，何意？

　　 答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。

　　 复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓馀念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

注释：

　　 (1)无明：佛家指凡夫因不懂佛教真理而愚昧无知，故又称为痴，或愚痴。这是引起众生轮回的根本原因。由无明而引起的认识及心念，都是虚幻不实，要证悟涅槃之理，必须要灭除无明。

译文

　　 第三大门可分作四层加以评述：

　　 一、辨别难行道和易行道。

　　 二、说明时机和劫运的大小区别。

　　 三、明众生从无始以来，即处於此三界五道中，乘著善、惑两种业力，遭受苦、乐两种果报，轮回无穷，无数次投生。

　　 四、援引诸佛菩萨等圣者之教，加以证明，以劝导後人产生信仰，追求往生西方净土。

原典

　　 第三大门中有四番料简：

　　 第一、辨难行道、易行道。

　　 第二、明时劫大小不同。

　　 第三、明从无始(1)世劫已来，处此三界五道，乘善、恶二业，受苦、乐两报，轮回无穷，受生(2)无数。

　　 第四、将圣教证成，劝後代生信求往。　　

注释：

　　 (1)无始：佛家认为世间一切众生，都以因缘之故而不断流转轮回，每一生命都由前世因果而来，每一事物均以因缘和合而成，既无开始的一端，故而称之为「无始」。

　　 (2)受生：众生受因果之报而投生於六道之中，即称之为「受生」。

译文

　　 第一、分辨难行道和易行道。先提出此两种途径，然後再加以问答解释。我们既

　　 然居住在似烈火燃烧著的三界之内，实在想想应该感到畏惧恐怖。唯有仰仗大圣佛陀，

　　 以三乘之车求得解脱，而羊车和鹿车，仅是佛的方便说教，末达究竟证悟的境界。佛陀呵斥邪见，认为它们阻碍了进一步追求佛道之途。於是进行迂迥曲折的诱导。如果不经过羊车、鹿车而直接攀登大乘之车，虽也是修行的一种途径，但只恐怕现在处於退转之位的众生，因修行的路途艰难遥远，自己德行未立，难以获得进展。所以龙树菩萨说：「要求得不退转位，有两种途径。一是难行道，二是易行道。」

　　 所谓难行道，是说在充满五种秽浊污垢的世界，没有佛陀降世的时候，追求一直向上而不退转的果位很难。这些困难有很多种，大致而言有五种。哪五种呢?一是与佛法相违背的各种外道教义兴盛，扰乱了菩萨追求佛法之道。二是追求小乘果位的声闻弟子们，只求个人的自我解脱，阻碍了慈悲普度的大乘佛法傅播。三是不信佛法的恶人乱世，破坏别人的殊胜功德。四是三界众生中所有的人和诸天，都颠倒善恶因果，破坏别人的修行。五是光依靠自己的力量修行，没有佛的本愿力，亦即是说没有他力的扶持。诸如上述各种事，触目皆是，好像陆上行路，光靠两腿步行，十分艰难，所以称作难行道。

　　 所谓易行道者，是因为信仰佛教的因缘，发愿往生净土，起大智慧心，建立功德，修各项善业，依藉佛的愿力，即能得到往生。加以佛力护持，即能进入大乘正定聚。所谓「正定聚」就是能一直通向无上正觉而决不再退转的果位。这就是如同行水路，乘坐舟船，较为省力快乐，所以名易行道。

　　 问：佛法圆满的境界是一个整体，没有差别的，修习佛道的因缘也应当与此相应，为什麽在此土修因向佛果是难行道，而往生净土以期望菩提佛果，别名易行道呢?

　　 答：诸部大乘佛典说明，一切修行方法，都有自力他力、自摄他摄之分。什麽叫自力?譬如有人惧怕生死，发心出家，修习禅定，激发神通，游行於四天下，这就名为自力。什麽叫他力?例如有羸弱体虚之人，以自己的力量还上不了驴背，但若随从转轮圣王，却能随行於虚空中，周游四天下。这是借助了转轮王的威力，所以名为他力。众生也是这样，在此土发起信心，修习功德，发愿往生净土，这是自力。临命终之际，阿弥陀佛坐莲台前来接引，即得往生西方净土，此为他力。

　　 所以《无量寿经》说：「十方人天如果想要往生安乐国土者，无不是以阿弥陀如来弘大誓愿力为助长自己善缘的力量。如不这样，那麽阿弥陀佛的四十八愿就是徒然虚设的。」这是告诉后来的学佛者，既然有他力可以凭藉，就不必自己束缚自己，枉自在三界火宅中多受煎熬。

原典

　　 第一、辨难行道易行道者，於中有二：一出二种道，二问答解释。余既自居火界(1)，实想怀怖，仰惟大圣三车(2)招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提，纵後回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途，只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：「求阿毘跋致有二种道，一者难行道，二者易行道」。

　　 言难行道者，谓在五浊之世，於无佛时，求阿毘跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者?一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行(3)。五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路步行则苦，故曰「难行道」。

　　 言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名「易行道」也。

　　 问曰：菩提是一，修因亦应不二，何故在此修因向佛果，名为难行;往生净土期大菩提，乃名易行道也?　　

　　 答曰：诸大乘经所辨，一切行法，皆有自力他力，自摄他摄。何者自力?譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力?如有劣夫，以己身力，掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下。即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。

　　 故《大经》云：「十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘(4)也。若不如是，四十八愿便是徒设。」语後学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。

注释

　　 (1)火界：指世俗众生所居之三界。因三界之中，充满各种烦恼众苦，有如一座火宅，众生在其中无片刻之安，故称之为火界，或火宅。

　　 (2)三车：指羊车、鹿车和大白牛车。用以比喻声闻乘、缘觉乘、大乘。下文羊鹿之运，即指羊车和鹿车，也即声闻和缘觉行者，语见《妙法莲华经·譬喻品》。

　　 (3)梵行：清净无欲之行，称之梵行。也泛指一切追求证悟佛理之修行。

　　 (4)增上缘：佛家所说的「四缘」(即生成和引起事物现象的四类条件)之一。指对事物现象的生成和发展产生帮助的因素。这里指以阿弥陀佛的愿力为众生修习往生西方净土的推动力，故称之为增上缘。

译文

　　 二、辨明劫运之大小。如《大智度论》中说，劫有三种：一、小劫，二、中劝，三、大劫。

　　 假如有一个四十里见方的城廊，其中堆满芥子，高也四十里。有诸长寿天众，每隔三年去其一粒，这样一直到芥子全部去尽，其所需要的年代，即称之为一小劫。

　　 如有一个八十里见方的城廓，其中堆满了八十里高的一堆芥子，也如前面听说那样，直到芥子去尽，方称为一中劫。

　　 如是一百二十里方圆的城廓，堆满同样高的芥子，再如前一样去尽，所需时间方称为一大劫。

　　 或者是以一长寿诸天，每隔三年以仅仅三铢的天衣，挥拂一块八十里高下方圆的巨石，一直到巨石被拂尽，所需的年数，称为一中劫。其小石和大石，也类似於前中劫那样，这儿就不再赘述。

原典

　　 第二、明劫之大小舌，如《智度论》云：劫有三种，谓一小、二中、三大。

　　 如方四十里城，高下亦然，满中芥子，有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。

　　 或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。

　　 或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。

　　 或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣(1)一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。

注释：

(1)天衣：为诸天所穿之衣，重量极轻。《璎珞本业经》中说，净居天之衣，重三铢。铢为古代重量单位，汉代以二十四铢为一两。

译文

　　 第三层内容可分作五点解释：

　　 ㈠明无始以来经历了许多劫，众生在此轮回无穷，无数次投生。如《智度论》说，在人世中，或者在张家死而生於王家，死於王家后又生於李家，如此这般，遍尽阎浮提界。或在同一家中生，或投生於别一家;或是在南阎浮提死而投生於西拘耶尼洲。其余三方天下，也如我们阎浮提洲一样。或如在四方天下死，另投生於四天王天，也是如此。或在四天王天死，投生於忉利天上;在忉利天死，投生於另外更上的四重天，也都是这样。色界还有十八重天，无色界有四重天，这儿死去投生於那儿，每重天中都是这样。或于色界死，生于阿鼻地狱;在阿鼻地狱死，投生于其他地狱;在其他地狱死，投生於畜生道中;畜生道中死的，又投生於饿鬼道中；饿鬼道中死的，或生於人、天之中，如是这般轮回於六道之中，备尝苦报和乐报，生死无穷。胎生的是这样，其余卵生、湿生、化生的也是这样。

　　 所以《正法念处经》说：「菩萨为济度众生而化生现形，告诉诸天众说，众生经过此百千道生死，执著欢乐而放逸自己，不修习佛道、不知不觉间，前世福报享受已尽，到这时乃要堕入三恶道中，遭受各种痛苦。」

　　 所以《涅槃经》也说：「这一身体是各种苦聚集而成，身上一切都是不洁净的，充满各种扼缚、痈疮等，根本没有意义和利益可言。不仅人类之身是这样，即使享受各种欢乐、幸福的诸天之身，也都是这样。」

　　 所以经中又说：「要劝大家精勤修行，不要放逸。」为什么呢?因为放逸是众恶之本，不放逸、勤於修行，才是众善之渊。就如太阳和月亮的光芒是各种光亮中最明亮的，不放逸之法也是这样，在各种善法中是最上的善法。也如同须弥山是所有山中最高的山，不放逸法也是所有善法中最高的善法。为什么呢?一切恶法都是由放逸而产生，一切善法则以不放逸为根本。

原典

　　 第三门中有五番：

　　 第一明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云，在於人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是，尽阎浮提(1)界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生，如阎浮提。余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天(2)亦如是。或四天王天死，忉利天(3)生，忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱(4)；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生(5)既尔，余三生亦如是。

　　 是故《正法念经》云：「菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸(6)不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。」

　　 是故《涅槃经》云：「此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。」

　　 是故又彼经云：「勤修不放逸。」何以故?夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最，不放逸法，亦复如是，於诸善法为最为上。亦如须弥山王，於诸山中，为最为上。不放逸法亦复如是，於诸善法中，为最为上。何以故?一切恶法，犹放逸而生;一切善法，不放逸为本。

注释

　　 (1)阎浮提：即佛家所指我们娑婆世界众生所居之处，在须弥山之南部，又称为南赡部洲。佛家称我们所住之世界，以须弥山为中心。须弥山之四周有四大洲，东方为东胜身洲，南方为南赡部洲，西方为西牛货洲，即下文所说的西拘耶尼。北方为此俱卢洲。此四大洲又称为四天下。

　　 (2)四天王天：是四位护世天王所居之处，位於须弥山的半山腰。佛教相传，那儿住著四个天王，各自守护著一方天下。　　

　　 (3)忉利天：欲界六天之一，在四天王天之上，须弥山顶。

　　 (4)阿鼻地狱：意为无间地狱，是说入此地狱者将受苦无间，故称。是佛教所说八大地狱中的第八狱，造五逆罪、诽谤大乘者，将堕入此地狱中。

　　 (5)胎生：与卵生、湿生、化生一起，是佛家所说的生命诞生的四种形式。下文的三生，即指卵生，湿生、化生。

　　 (6)放逸：指在身心上放纵自己的欲望，因而离诸善行，妨碍众生之修道，是诸烦恼法中的一种，与不故逸相对。

译文

　　 ㈡问：虽然无始以来，六道轮回没有边际，但不知一劫之中，既称为流转，则要经过几次投胎?

　　 答：如《涅槃经》所说，取来整个世界的草木，将它们截为四寸长短的计数筹码，用以计算一劫之中，因多次投生而有的父母数量，其数是令人惊愕不已的。或者说在一劫之中，因投生而吸饮的母乳，比四大海的海水还要多。或者说在一劫中多次死去而遗留下来的身骨，好像毘富罗山那么高。这样，自久远之劫以来，徒然沉沦於生死轮回之中，一直到如今，还是一个凡夫之身，何曾考虑过这些问题？真是令人伤叹不已！

原典

　　 第二问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中，受几身数而言流转?

　　 答曰：如《涅槃经》说，取三千大千世界(1)草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌(2)。或云一劫之中所饮母乳，多於四大海水。或云一劫之中所积身骨，如毘富罗山(3)。如是远劫已来，徒受生死，至於今日，犹作凡夫之身，何曾思量，伤叹不已。

注释：

　　 (1)三千大千世界：或称三千世界，或称大千世界。泛指一佛所教化的区域。

　　 (2)澌：音斯，尽的意思。

　　 (3)毘富罗山：古印度摩竭陀国境内的一座大山，为当时著名的山，故佛经中常用以为喻。

译文

　　 ㈢又问：既说久远旷劫以来，曾经投生受身无数次，这是为让人产生厌弃的情绪概而言之呢?还是确有经文加以证实的?

　　 答：这些都是大圣之教，有明文可查。如《法华经》说：「过去很久很久以前，有一位号称大通智胜如来的佛陀出世，当时有十六个王子，各升座说法教化众生。每一个王子都教化了六百万亿恒河沙数的众生。其佛灭度以来，已经至极久远，所以其数更无法数清了。」为什么呢?经中说：以三千大千世界的大地，磨以为墨。佛说，此人过一千个这样的国土才用墨点一点，而且这一点只是微尘那样大小，尽所有土地，用尽这么多墨。佛说，此人所经国土，不论点与不点的，都抹为尘土，以一尘为一劫，那位佛灭度以来，已经超过了这么多数的劫。现在的众生，乃是当时十六个王子座下曾受教法之众。所以经中又说：「以这样的因缘而说这部《法华经》。」《涅槃经》中又说：「一是王子，一是穷人，两者不断往返转生。」所说的王子乃是现在的释迦佛，亦是当时的第十六个王子;所说的穷人即是现在的芸芸众生。

原典

　　 第三又问曰：既云旷大劫来，受身无数者，为当直尔总说令人生厌?为常亦有经文来证?

　　 答曰：皆是圣教明文，何者?如《法华经》云：「过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。」何者?经云：总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言，是人过千国土乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。佛言，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一幼，彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法，是故经云：「以是本因缘，为说《法华经》。」《涅槃经》复云：「一是王子，一是贫人，如是二人互相往反。」言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也；言贫人者，今日众生等是。

译文

　　 ㈣问：如此众生既然流转於许多劫中，然三界之中，投生於哪一道的众生最多呢?

　　 答：虽然说是处於流转之中，但是六道之中，以投生於三恶道中较多。如经中说：「於虚空中量取约八个手臂方圆的面积，从地上一直通向色究竟天，在这个范围内所有可见的众生数量，即多於三千大千世界的人和诸天之数。」所以知道投生於恶道的众生较多。为什么会这样呢?因为作恶容易，而善心难以生成。只要看看现在的众生，一得到富贵，便做出放逸自己而破坏了戒法之事。诸天之中也是这样，耽著於欢乐的比较多。所以经中说：「众生等如此流转於生死之间，经常以三恶道为自己投生之家，而於人、天之中则短时地投来即便匆匆离去，好像是旅途中的客店而已。」

　　 依《大庄严经论》，劝一切众生经常要系念现前。偈说：

　　 当你年富力强而无各种忧患之时，

　　 常常会有懈怠之情而不愿努力修行；

　　 贪著于经营种种世俗的事务，

　　 从未想到要修习布施、戒律和禅定。

　　 一旦生命即将终结死到临头，

　　 方悔恨平时未及时修习善行，而於此时才临时抱佛脚;

　　 聪明的人应当於平时仔细观察，

　　 灭除色、声、香、味、触等种种欲念妄想。

　　 只有平时努力修行，守持心念者，

　　 临终时才不会产生悔恨；

　　 心念意志既然专注於一，

　　 就不会产生杂乱之念。

　　 有智者平时常守持己心，

　　 临终时意念才不会散乱；

　　 如平时不修习使心专注於一，

　　 临终时心意必然散乱。

　　 此心如经常放逸散乱，

　　 就如同以石磨来训练战马；

　　 如果战斗一旦爆发，

　　 这些战马就只会回旋而不会勇往直前。

原典

　　 第四问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多?

　　 答曰：虽言流转，然於三恶道中，受身偏多。如经说云：「於虚空中，量取方圆八肘(1)，从地至於色究竟天(2)，於此量内，所有可见众生，即多於三千大千世界人天之身。」故知恶道身多。何故如此?但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒。天中即复著乐者多。是故经云：「众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也。」

　　 依《大庄严论》，劝一切众生，常须系念现前。偈云：

　　 盛年无患时，懈怠不精进，

　　 贪营众事务，不修施戒禅。

　　 临为死所吞，方悔求修善，

　　 智者应观察，除断五欲(3)想，

　　 精勤习心者，终时无悔恨，

　　 心意既专至，无有错乱念。

　　 智者勤投心，临终意不散，

　　 不习心专至，临终必散乱。

　　 心若散乱时，如调马用磑，

　　 若其斗战时，回旋不直行。

注释：

　　 (1)肘：古印度度量长度的单位，据《俱舍论》说，以二十四指节为一肘。《四分律羯磨疏》言一肘为一尺八寸，另有多种说法。

　　 (2)色究竟天：色界诸天之一，位於色界的最上一层。

　　 (3)五欲：指人的心念对於外界色、声、香、味、触等五境所起的欢喜爱乐，或厌恶痛恨之情感。佛家以五欲为引起人的烦恼，妨害修行的因素，故而当断除。

　　 (4)磑：碾米用的石磨。

译文

　　 ㈤又问：一切众生都有佛性，久远劫来应逢许多佛，为什么至今仍是轮回於生死之中，没有出离三界火宅?

　　 答：依照大乘圣教所说，是因为众生没有获得二种能排除生死的殊胜法门，所以未能出离三界火宅。哪二种胜法呢?一是圣道，二是往生净土。其中圣道一种现在难以证悟，一则因为离诸佛陀圣者时代遥远，二则因为佛理深奥而众生理解能力太差。所以《大集月藏经》说：「在末法时代中，亿亿众生生起修道之心，没有一人能获道的。当今正是末法时代，现在世界充满五种污浊，因此唯有净土一门可以通往佛道。」所以《无量寿经》说：「阿弥陀佛曾经发愿，如有众生，即使一生造恶，但只要临命终时刻，以十念相续，称诵我的名字，就必能往生於我的国土。如不能往生的话，我决不证悟无上正等正觉。」

　　 又由於一切众生都不自量力，对於大乘佛法、诸法实相、第一义空等佛法真理都未曾用心，如说到小乘佛法修行四谛、八圣道支，乃至一直修到阿那含、阿罗汉果位，断灭欲界的五种结惑，除去色界、无色界的五种结惑，无论道俗都是如此。纵然获得人天果报，都是因为行五戒十善才能招致此等果报，然而能获这种果报的人也很稀少。如说到起恶心、造罪业，却如暴风骤雨，既凶又猛。所以诸佛以大慈悲之心，劝引众生归向净土。即使一生造罪者，只要能专心致志地经常念佛，一切障孽自然能消除，定然可以得到往生。为什么不想想，这些都是因为没有往生的信念呢。

原典

　　 第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?

　　 答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何看为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法(1)时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者：当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

　　 又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉(2)，断五下(3)，除五上(4)无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨，是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也。

注释：

　　 (1)末法：即末法时期。佛教认为，当佛陀入灭後，佛法的流传，将经历正法、像法，末法三个阶段。当末法时期，佛法将灭，众生根机浅钝，无法证悟佛道。末法思想是净土信仰的重要基础。

　　 (2)那含、罗汉：即阿那含、阿罗汉，是小乘佛教修行者证悟的果位。阿那含意为不还，指通过修行，已断灭欲界九品之惑，不再来欲界受生。阿罗汉果若狭义言之，则是小 乘修行的最高果位，意为无学，指到达了修行的顶端。获此果位者已灭尽烦恼，应受人天供养，并进入涅槃境界，不再进入生死轮回之中。

　　 (3)五下：指五下分结，结是系缚而不得解脱的意思。五下分结是欲界的五种结惑，因它们起自欲界，不能超出欲界，所以称之为下分结，是相对於色界、无色界的上分结而言。

　　 (4)五上：即指色界、无色界的五上分结。所有五下，五上结惑，都属众生之烦恼，因此须断除。

译文

　　 第四、以下引证佛陀圣教，以劝导众生欣求往生，坚定信念。按《观佛三昧海经》说：「那时聚会中有财首菩萨对佛说：『世尊，我追忆过去无数劫以前，有佛出世，也称作释迦牟尼佛。其佛灭后，有一个名叫金幢的王子，心怀骄慢邪见，不信奉佛法。有一位善知识名叫定自在的比丘告诉王子说，世上有佛像，极为可爱，你可到塔中去看一看，观看一下佛的形像。这时王子听从了善友的劝导，进塔中观看佛像。他见到佛像的各种美好相貌，对比丘说，佛像端严尚且如此，更何况佛陀的真身呢?北丘告诉王子，见到佛像，如不能礼拜，也应当称言南无佛。王子回宫以后，心中还在思念塔中的佛像，即於下半夜睡梦中见到佛像，心中生起极大的欢喜之情。随后便舍弃了邪见，归依了佛、法、僧三宝。寿尽命终以后，由於先前入塔称念佛号的功德，即得相逢九百亿亿的佛。并且在诸佛跟前经常精进修行，获得了很深的念佛三昧功德。由于念佛三昧的功力，又使诸佛现於面前，都授予他将来必定成佛的预记。从那时以来，经历了百万无数劫而从不堕於恶道中，直到今日获得了健行禅定。那时的王子，就是我财首也。』当时会中还有十方无数诸大菩萨，各自叙说自己的本缘，都是因依仗念佛之力而得果。」

　　 佛告诉弟子阿难：「此观佛三昧，是医治一切众生犯罪的药。是破戒者的救护，是迷途者的指引，能使盲者复明，能启发愚者的智慧，是黑暗中的明灯，是搏杀诸烦恼贼的勇将，是诸佛世尊的无碍神通，是引发首楞严等诸禅定的渊源。」佛告诉阿难：「你今要好好护持此念佛三昧，千万不能忘记丢失。过去、未来、现在的三世诸佛，都说此念佛三昧，我与十方诸佛乃至现在贤劫的千佛，从开始发心时，都是因为此念佛三昧力量的缘故，而获得无上圆满的智慧。」

　　 又如《目连所问经》中说：「佛告诉目连，譬如万川长流，水中浮动的草木，前後互不相顾，但都会聚於大海中。世间也是这样，虽然有豪贵，富乐自在，但却不免生老病死之苦。只因不信佛经，所以到下一世为人更加痛苦，不能投生於千佛的国土。所以我说无量寿佛国土，易往易行，但人们不能修行往生，反而从事九十五种邪道。我说这样的人是无眼的瞎子，是无耳的聋子。」经教既然如此说，我们何不舍弃难行道而选择易行道呢!

原典

　　 自下第四，引圣教证成，动信求生者。依《观佛三昧经》云：「尔时，会中有财首菩萨白佛言：『世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言，世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好，白言：比丘，佛像端严，犹尚如此，况佛真身!比丘告言：王子，今见佛像，不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像。即於后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，於诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记(1)。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。』尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」

　　 佛告阿难：「此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中大勇猛将。诸佛世尊之所游戏(2)。首楞严等诸大三昧始出生处。」佛告阿难：「汝今善持，慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛，皆说如是念佛三味，我与十方诸佛及贤劫(3)千佛，从初发心，皆因念佛三味力故，得一切种智。」

　　 又如《目连所问经》：「佛告目连，譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死，只由不信佛经，後世为人，更甚困剧，不能得生于佛国土，是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。」经教既尔，何不舍难依易行道矣！

注释：

　　 (1)授记：授与记别，指佛对诸弟子作将来必定作佛的预言，一作记莂。

　　 (2)游戏：指诸佛、菩萨以神通力游於世间，以佛法教化众生为自娱之事，称之为游戏。

　　 (3)贤劫：劫即梵语音译劫波之略，是形容时间长久的计时单位。佛家指我们现在所经历的劫时为贤劫。据说在我们现在经历的这一劫中，将有一千佛出世，所以称贤劫。



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