宗镜录 卷二十五

卷二十五

　　译文
　　问：上面说到「即心即佛」这一宗旨，西天和中土的祖师与诸佛都有同样的解释，可以说理事分明，如同亲眼见到。那么又为什么还要说「非心非佛」呢？
　　答：「即心即佛」的说法是从正面作肯定的表述，直接显示对象自身的属性，教人亲自证取自心，毕竟明心见性。而「非心非佛」的说法，是从反面作否定的表述，排除对象不具有的属性。「非心非佛」就是要除去疑惑，破除执著，夺下妄情之所见，因神通之力而获得悟解。对此有错误见解的人，便以为心和佛都不可得，所以要说「非心非佛」。这是违背能动之心，权宜建立顿教，弘扬「泯绝无寄」法门；以为无上妙谛，非言语所能表达，也非心的刹那活动所能思念。所以这也是因一类机缘而入门。
　　倘若是圆教，就全然没有这种情况。按圆教，则注意由现象而表达真实，既有否定表述也有肯定表述，既非相即也非相离；体用相互收取，理事无碍统一。可是如今的求道者，既没有智慧，又少见寡闻；偏重於否定的词句，看不到圆常的道理。既辨不出主子和奴才，又怎能分出真实和虚假呢？这就好比抛弃大海而欣赏浮沤，丢掉金子而舍拣瓦砾，双手捧起泡沫作宝贝，捡取石头当作珍珠。所以经上说，譬如有愚痴的窈贼，舍弃金银宝不拿，却反而肩上担负著瓦砾而行走。我所撰写的这部著作，正是为了解决这一问题。
　　况且，「心」与「佛」，都是世间的名词概念：「是」与「非」，一是种分别的认识；那些空论妄想，怎么能归於真谛！所以祖师说，如果说「是心是佛」，就好比牛身上长角；如果说「非心非佛」，就好比兔身上无角。这两种说法，都是相对而互有所待，勉强给加上的。倘若因概念而导致性体，豁然顿悟本心，证得自己真正的灵知，了了分明而无有疑惑，那么毕竟也就不会光确认概念而遗落性体，先起有所得的心了。这时便去、取两者都不复存在，是、非两者顿时消歇。既不偏於分离，妄起绝言忘相的看法；也不偏於相即，陷入执指忘月的错误。正如《华严论》所说：「遗落名言便是建立名言，破除言说便是生起言说，这两者都是背离觉悟而趋附外物，抛弃自己而曲从他物。」倘若如实亲自省察、当下证取自宗，尚且没有能证的智慧之心以及所证的妙理，难道还会有能知能解、有所得、有所趣向的妄想吗？
　　近年以来，有滥参禅门而不得要旨的，转相传承不信「即心即佛」之说，把它判作是教家所说，没有幽玄的旨趣；以为自有禅宗的至极宗旨，只认得「非心非佛」之说。这些都是错误的见解，只能是指鹿为马，期待觉悟反而迷妄，执著影像以为是真实，把疾病当作佛法。这些人追求的只是门风峻烈，问答尖刻新奇。於是，他们便以散乱的智慧死守痴禅，不明方便法门而违背宗旨。建立定式而依据道理，好似掺假的金子；留下方圆以决定边隅，如同添水的牛乳。或偏於语言上下功夫，或偏於意根上表现神通，都是因为未能丢掉「能」、「所」的对立，不曾破除名相。倘若如实发见性体，那么「心」和「境」也就都自归於虚寂，隐匿踪迹、敛藏光采，於不知不觉中产生功用。
　　所以说，这些滥参禅门的人，全都没有真正悟入佛道，只是追逐虚妄，轮回於六道：他们生起「法」、「我」的邪见，而蔑视大德高僧；他们凭著错误的认识，摧残那些正待受教的信徒。这些人诋毁佛陀亲口所说的经典，废除以大乘圆教为背景的修行；斥责声闻、缘觉「二乘」的菩提智慧，破灭人、天「二趣」的善种。他们只想做探玄索微的菩萨，仿效无碍无修的极端行为，却不懂得这样做，反而重堕於无知，变成「空见」外道。他们只观察思惟影像和踪迹，不去探求圆满恒常的真理，不愿放弃长期以来的错误认识，所以必然徒劳而无所收获。
　　原典
　　问：如上所说「即心即佛」之旨，西天此土，祖佛同诠，理事分明，如同眼见。云何又说「非心非佛」？
　　答：「即心即佛」是其表诠(注释：与「遮诠」一起构成语言的表达方式。表诠，指从正面作肯定的表述，显示对象自身的属性。)，直表示其事，今亲证自心，了了见性。若「非心非佛」，是其遮诠(注释：指从反面作否定的表述，排除对象不具有的属性。)，即护过遮非，去疑破执，夺下情见，依通意解。妄认之者，以心、佛俱不可得故，是以云「非心非佛」。此乃拂下能心，权立顿教，「泯绝无寄」(注释：意谓一切现象都属虚妄，心无所寄托。这是禅宗中某些派系的重要思想。宗密《禅源诸诠集都序》卷二：「泯绝无寄宗者，说凡圣等法皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生。法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作；凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头、牛头，下至径山，皆示此理。」)之门；言语道断，心行处灭。故亦是一机入路。
　　若圆都即此情尽，体露(注释：指现象完全显现，并通过显现的现象而揭示其本质。《古尊宿语录》卷一：「灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。」)之法，有遮有表，非即非离；体用相收，理事无碍。今时学者，既无智眼，又阙多闻；偏重遮非之词，不见圆常之理。奴郎莫辩，真伪何分。如弃海存沤，遗金作宝，掬泡作宝，执石为珠。所以经云：譬如痴贼弃舍金宝，担负瓦砾。此之谓也。今当篡集，正为於兹。
　　且心之与佛，皆世间之名；是之与非，乃分别之见；空论妄想，曷得真谛！所以祖师云：若言「是心是佛」，如牛是角；若言「非心非佛」，如兔无角。并是对待，强名边事。若因名召体，豁悟本心，证自真如，分明无惑者，终不认名滞体，起有得心。去、取全亡，是、非顿息。亦不一向离之，妄起绝言之见；亦不一向即之，布堕执指之讥。如《华严论》云：「滞名即名立，废说即言生，并是背觉合尘，舍已徇物。」若实亲省现证自宗，尚无能证之智心及所证之妙理，岂况更存能知能解、有得有趣之妄想乎！
　　近代或有滥参禅门，不得旨者，相承不信「即心即佛」之言，判为是教乘所说，未得比玄；我自有宗门向上事(注释：或说「向上一路」。自末而进入本，叫做「向上」。宗门的至极，达到彻悟，名「向上事」或「向上一路」。这是禅宗用於区别其他宗派的说法。)在，唯重「非心非佛」之说。并是指鹿作马，期悟遭迷，执影是真，以病为法。只要门风紧峻，问答尖新。发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨。立格量而据道理，犹入假之金；存规矩而定边隅，如添水之乳。一向於言语上取办，意根下依通，都为能、所(注释：能、为能动，具有主动性；所，为被动，受能的作用。能所是相互对待的两个概念。)未亡，名相不破。若实见性，心境自虚，匿迹韬光，潜行密用。
　　是以全不悟道，唯逐妄轮回；起「法」、「我」见，而轻忽上流；恃错知解，而摧残未学。毁金口所说之正典，拨圆因(注释：指以大乘圆教为因。圆，圆满具足。依圆因而修行所得的果，称作圆果。《法华玄义》卷四：「大乘是圆因，涅槃是圆果。」)助道之修行；斥二乘之菩提，灭入、天之善种。但欲作探玄上士，效无碍无修，不知返堕无知，成「空见」外道。唯观影迹，莫究圆常，积见不休，徒自疲极。
 
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