大无量寿经甄解第三

大无量寿经甄解第三

二菩萨众有四：一标位号，二列高名，三叹高德，四总结叹(如是之等)。
初标：
又与大乘众菩萨俱.
　　净影云：「『又』者，复重之辞，前列声闻，更明菩萨云『又』也，『与』义同前，佛兼彼故云『与』也。」(文)今谓：「又」者众之别，与前声闻众别，故云「又」也。
　　「大乘众菩萨」者，以法别人。《唐译》对前小众故云「摩诃萨」，则义意相同。「大乘」者，梵「摩诃衍那」，此云「大乘」，「大」者，当体为目，包含为义；「乘」者，就喻为称，运载为功，法喻合举。(《起信义记》)《杂集论》等明七大性如常。《大集经》第六(廿一)：此乘广大故言「大」，于诸众生无挂碍故言「大」，一切智善根之根本故言「大」，无烦恼等黑暗故言「大」，所具光明无所不遍故言「大」，周遍而眼目故言「大」，本性清净而无秽故云「大」，断诸烦恼一切习气故言「大」。(取意)可准解。《渧记》引《称赞大乘功德经》(玄奘译)如来分别解说大乘名，所目诸义云云。
　　今按：上小弟子尚非常途，故云「一切大圣」等，况此中大乘岂可通方乎？是知大乘者一乘，一乘者无有二乘(声闻或菩萨)、三乘(更加圣道)，二乘、三乘者为入一乘，一乘者第一义乘，唯是誓愿一佛乘也，应知。
　　「菩萨」者，具云「菩提萨埵」、「摩诃萨埵」，今从略耳。《探玄记》二(廿九)依《佛地论》等总有三释：
　　一菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名，故名「菩萨」；
　　二菩提是所求果，萨埵是能求之人，能所合目，故名「菩萨」；
　　三萨埵此云「勇猛」，谓于大菩提勇猛求，故名「菩萨」。
《智度论》同后二义。《论注释》依《大论》云云。
「摩诃」云大，《佛地论》三(十六)：「诸菩萨有三大事名『摩诃萨』，一者数大，以无量故；二者德大，谓住大乘、游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦恼故，利乐有情是菩萨业。」(文)
　　《圣文天子所问经》：「文殊支利以何因缘名菩萨？答曰：天子于菩提分法住持入，故名菩萨，三十四种道品，菩萨万行，菩萨修习万行，证入一如际，故名菩萨。又复问曰：文殊支利以何因缘名摩诃萨？答曰：天子入大乘故，满大智故名摩诃萨。」(文)
入大乘者谓佛所住，《法华》言佛自住大乘故，下经说「究竟一乘至于彼岸」是也。入大乘是所证境，满大智是能证智，能所相应，能安住佛境界名「摩诃萨」，此义符顺此经。

二列高名二：一列会众名，(出家菩萨)二列自在化众。初中：
普贤菩萨.妙德菩萨.慈氏菩萨等.此贤劫中一切菩萨.
已下列名异说纷纭。
净影分为二类：一普贤等贤劫成佛菩萨，二贤护等余劫(《三千佛名经》云：过去庄严劫千佛出世，现在贤劫千佛出世，未来星宿劫千佛出世。今对贤劫、星宿为余劫。)成佛菩萨。(法位、憬兴同之)
　　如义寂分为四类，彼《记》云：「一普贤、妙德为一类，二慈氏等贤劫菩萨为一类，三贤劫等十六正士为一类，四善思议等十四菩萨为一类，并有一千三十三也。」(已上)
　　憬兴意唯分二类，虽同净影，分十六、十四同义寂，《大论》中标善守等十六菩萨，而列六人在家菩萨，其名全异今经善思议等名，故今十四为别类。若善思议等为所等，则可谓十五正士，《唐译》言「所谓」者不正也。
　　了惠云：今辨二师意，(净影、义寂)各有通塞，谓净影意初违《悲华》，(彼《经》无诤念王有千太子，悉誓净土中成佛，其中第八普贤、第二文殊，岂秽土中贤劫佛乎？又说宝海有十五人弟子，悉誓秽土中贤劫成佛，慈氏其第四弟子。)彼经贤劫成佛唯慈氏一人，何三菩萨同是现在贤劫佛耶？后顺《宝积》，彼经标贤劫等十六正士，言「所谓善思议」等故，明知非是别类，加之《念佛三昧七日道场忏悔方法》(慈觉)云：「一心奉请南无贤护菩萨、善思议菩萨、信惠菩萨、空无菩萨、神通华菩萨等十六正士，及十方诸大菩萨摩诃萨。」(已上)此符合《宝积经》耳。次义寂意初顺《悲华》，后违《宝积》，违顺二义翻上应知。自从义寂，(善思议等为一类)《宝积》为误乃至引《智论》及《法华》科文。(惠心)别举十六正士名云云。
　　《会疏》一(卅二右)引《大论》云：「是中二种菩萨：居家、出家。善守等十六菩萨是居家菩萨，慈氏、妙德菩萨等是出家菩萨，观世音菩萨等从他方佛土来，若说居家，摄一切居家菩萨，出家、他方亦如是。」
　　今依此文，出家菩萨亦二类：一文珠、普贤正是释迦会中之上首，故举二大士总摄一切余释迦会中菩萨；次弥勒是当来贤劫成佛萨埵上首，举是摄余贤劫补处大士；后贤护等居家菩萨上首，以摄居家诸菩萨。此义详悉，近来《渧记》亦从此义。
今按：初列出家菩萨中有二：初普贤、文珠列释迦一化上首，余一会菩萨皆摄之；次列贤劫成佛上首，举弥勒摄贤劫菩萨；后列自在化众，举贤护等为上首，余自在化众皆摄之，自在化众者，《法华论》所谓「不定行菩萨」。如上所引顺廿二愿，为此科判。此中普贤为首者，此会所列，悉是弥陀巧方便回向之众故。
净影初三菩萨为贤劫成佛菩萨者未详，普贤、文殊释迦会上首，故居初，非贤劫菩萨，故列也，其贤劫成佛菩萨，唯弥勒为上首。《大宝积经》百十〈净信童女会〉云：「复有贤劫诸菩萨等，弥勒菩萨而为上首，复有六十无等伦诸菩萨等，文殊师利而为上首，复有十六正士，贤护菩萨等而为上首。」(第百五十五〈无尽慧菩萨品〉亦同之)当知贤劫菩萨唯弥勒，何以文殊、妙德属贤劫菩萨耶？
　　今解：初出家菩萨中列三大士者，此有二解：一约人解，二约法解。
　　初约人者，普贤、妙德二大士者，此土愿生西方之初，故在此会首，开显本怀，以劝归一切众生，何以尔者？《四十华严行愿品》说普贤十六愿云：「尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨言：『善男子，如来功德经微尘数劫演说，不可究尽，若欲成就斯功德门，应修十种广大行愿，何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。』乃至普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量寿佛刹』。」(《行愿钞》第三)
　　又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记，严净普贤行，尽未来际劫，究竟菩萨行」。(已上)
　　是此二大士发大愿，愿往生安乐，使诸菩萨亦归普贤行，是故此经列为上首者有由哉！次二大士列弥勒者，是贤劫成佛之首故，斯经之要，付嘱弥勒当来成佛时复说此法如今日，此法即是一切诸佛出世本怀故，千佛次第出世，各弘传此法，「次如弥勒」有此义，举弥勒而为贤劫成佛上首也。
　　二约法解者，此中普贤是方便门，巧方便回向之主故，文殊是智慧门，弥勒是慈悲门，受佛付属，慈流无限故，顺三种顺菩提门德故。初列三菩萨，而为一会上首也。(《论注》云：「智慧方便是菩萨父母，般若者，达如之慧名，方便者，通权之智称，智慧方便相缘而动，相缘而静」等，智慧方便不相离，故二大士为上首，然巧方便显还相回向，故普贤为先，显此《经》以佛回向为众生因果之正意。)然此《经》云「普贤、妙德、慈氏菩萨」等，故似三大士同为贤劫中菩萨，然《唐译》「等」字为「及」字，以彼解之，「贤劫中」句唯及弥勒明矣。
「普贤」名义如《法华祥疏》十二(三十六)、《探玄》十六(九左)等(《音义》)；「妙德」如《应音》三、《大日经疏》等；(《音义》)「慈氏」如《音义》及《探玄》十二(廿六)等(《音义》)。「贤劫」者如《探玄》十六引《大悲经》第三(《音义》)。

二列自在化众
又贤护等十六正士.善思议菩萨.信慧菩萨.空无菩萨.神通华菩萨.光英菩萨.慧上菩萨.智幢菩萨.寂根菩萨.愿慧菩萨.香象菩萨.宝英菩萨.中住菩萨.制行菩萨.解脱菩萨.
　　净影云：「举初格后，总以标列(初二句)，『善思议』等就其所等，随别以列。」此顺《唐译》加「所谓」二字。义寂《疏》以「善思议」已下为十六正士外。憬兴伴之云：「若善思议等即十六正士者，应言十五正士，不尔，标列有相违故，与《无尽意经》中十六菩萨名异故。」了惠朋义寂，而以《如来会》为不正也。峻公从净影，以《唐译》为证。
　　又《文殊师利严净经》标十六正士，次下出四正士(光英、惠上、寂根、愿惠)叹其德，其名全同今经。故知至所等、至十五之难者，《大论》标十六，但列四菩萨，《宝积》列十名，《胜思惟》列十七，增减随宜，经家意乐，何以阙一容为别类乎？云云(已上《会疏》意)
此意虽言十六正士，与他经说不同。(此有二义，一云：此非别人，但名不同耳。例如秘密教中普贤为金刚手，文殊为金刚刹，虚空藏名曰金刚宝也。一云：今经一途说，不可与他经例同，何以名别为非十六正士乎？(师说))
此二说是非云何？今谓二义中，峻公义道理文证极成矣。引慈觉大师《念佛道场忏悔方法》证今经善思议等十六正士为正说，近来《渧记》亦从峻公。《略笺》、贯思其义杜撰，不足评而已。
　　《梵响记》以十六、十四为别类，十六正居家菩萨如《大论》等。「等」言等余十五正士，及其余居家、出家菩萨。「善思议」等下列所等十四菩萨，《如来会》言「所谓」等者亦出所等中余出家菩萨，寂根、香象现出家人，何为十六耶？云云。此义甚非。今经「等」言在十六之上，何言「等」二种乎？(居家、出家)况复《如来会》无「等」言，何言出所等，其非可见。
今谓：列自在化中，此土居家菩萨谓「贤护等十六正士」，举初等余。又有他方来自在化菩萨，与十六正士合说，善思议等是也，自在、家类同故合说，善思议等是他方来菩萨，同是居家自在化菩萨，故与十六正士合明焉。经末既云「及十方来诸大菩萨」，其义弥明矣。
何以知善思议等他方来？按《四童子经》上(十一)〈现生品〉说：东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名「宝鸣」，佛名「师子鸣声如来」，有一菩萨名「善思议」，应托来到此土，化生阿阇世王宫内；南方去此五百亿世界有一世界，佛名「宝积善现如来」，有一菩萨名「寂静转」，(《魏》：信惠，《唐》：惠辨才。)于此舍卫城内生大居士似师子家；西方去此过八亿百千佛刹乐音如来所，有一菩萨名「无攀缘」(法雨泥)(今《经》：空无，《唐》：观无住。)，于此波罗奈国，化生大居士善鬼家；北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分，转如来所，有一菩萨名「开敷神德」(神通华泥)(《今经》：神通华)，生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来沙罗双树所，恭敬供养。(取意)亦出《般泥洹经》(与《四童子经》同本)。
　　又《佛名经》第七(廿)说光英、慧上 、寂根、愿慧四菩萨从四方佛土来集此界之相。又《文殊师利严净经》上说光英、惠上、寂根、愿惠四正士从四方来，同之。(《会疏》一(三十四左)引)又《月灯三昧经》第三说香象菩萨从东方阿閦佛与耶由多菩萨共来问讯释迦牟尼佛。其余智幢、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必是应他方来大士也。
　　初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本，次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。又标正宗所说。(己上师说)
「贤护」者，《法华论》云：「如魃陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相。」《上生经疏》上曰：「梵云『跋陀婆罗』，『跋陀』者贤义，『婆罗』者护义，此云贤护菩萨，具大贤德，护念众生，弘护佛法，故名『贤护』。」《琳音》十九(十二)云：「诸经中或在梵语名『跋陀婆罗』，即佛在世时王舍城中贤护长者，白衣菩萨。」《大论》七云：「魃陀婆罗，秦言『善守』。」(文)
「十六正士」者，「正」谓正道，「士」谓士夫，在家之称。此等大士外现凡形，内深达正道故，居家名为「正士」。诸经中多说贤护等十六正士，《胜思惟梵天经》、《思益经》等列十六名，其名各不同。(《会疏》三十四右所引)(《梵响》二(九)依《胜思惟经》、《大品经》等列十六正士名，可见。更云：天竺十六正士，居家最初立名，《思益》、《大品》所列也，此依最初耳。后随所应列十六名，《文殊师利严净经》等是也。)
　　《大论》标十六，但列六名。(《会疏》卅五右引)何经中贤护居十六首者？此菩萨居家，具广大德，作佛事过出家，如来特褒其德，具班同行乎。(如《会疏》引《七佛神咒经》等)若依此经别意，《般舟三昧经》中，此跋陀和菩萨是念佛三昧发起人，亲见弥陀授来生因，故来此胜会，欲开显念佛三昧故。又显一代所说念佛朝宗此经。
　　「善思议」等者，憬兴作相对释，此本效惠沼《最胜经疏》。嘉祥《疏》略释。《会疏》(卅八左)润色《祥疏》者好矣。
　　或曰：「善思议」已下列他方来者，诠示此经正宗所说法门，谓善思议(《唐》：善思惟)表五劫思惟说偈发愿因相；信慧表明信佛智无上智慧；空无(《唐》：观无住)、神通华(《唐》：善华神通)表法藏永劫因行，说住空、无相、无愿之法故，神通力集万行德华，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就故；光英(《唐》：光幢)(光明英发严净，游东方无忧首佛土)、慧上(智上)(空慧最胜严净，在南方慧王如来土)、智幢(智慧最胜如幢)、寂根(境智寂灭，根本严净云「寂根」，在西方智积佛土)表光寿无量，光英是光明，寂根是寿命，由智慧为上之行成光明无量，般若幢能摧五阴魔，成寿命无量，故愿慧(《唐》：慧愿)严净；(云在北方钓锁如来佛土)香象、宝英(《唐》：宝幢)表弥陀愿力摄生，弥陀智愿广大无能测者名「愿慧」，愿力无穷如大香象，故名「香象」，无量功德宝而庄严愿海，令无功德者证入涅槃界，故名「宝英」。(香象，《唐》云「乾陀诃提」，《应音》三(廿二)：乾陀呵尽菩萨，新道行作香象菩萨是也。《华严》〈菩萨住处品〉云：「北方有菩萨，住处名香聚山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常说法。」(文)《维摩》云「香象菩萨」。什曰：青香象也身出香风，菩萨身香风亦如是。)中住者，弥勒下而同凡夫者，欲使凡夫齐弥勒是中住义；制行表五善五恶，制恶行善，故制行义也；解脱，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道故。《唐译》略中住、制行、解脱三者，略省「佛告弥勒」已下五善五恶等故，思之。(已上师说)

第三叹高德有二：一略叹，二广叹(「入佛法藏」已下)。初中亦二：一先标所归(「皆遵」二句)，二彰其德用(「安住」二句)。初先标者：
皆遵普贤大士之德.具诸菩萨无量行愿.
　　《影疏》「皆遵」等一句为总结上文，故曰：亦得名简上(简上声闻众结文云「皆如斯等上首者也」)异下(简下叹德)。「具诸」等句属叹德。(《会疏》卅八右误云：净影意以上二句同摄列名者娱矣。)法位亦同摄列名，望西从之。《祥疏》「皆遵」已下为叹德，义寂、憬兴同之。
　　今亦属叹德中，于略叹中，旧解科(《会疏》、《梵响》同意)云「此二句总归上首德」者。《观经》文殊为上首，此经普贤为上首，而诸余文殊、弥勒、贤护等在家、出家菩萨皆悉归上首普贤大士德，普贤大士德者，十大愿是也。
　　霖师云：「弥陀愿言：来生我国者，顿极一生补处，现前修普贤之德。是以普贤在《华严》先愿往生，余菩萨不愿者，时机未熟也。今时机淳熟，普贤为上首，一切菩萨皆遵普贤大士之德，修无量行愿，《文殊师利发愿经》等文可见。」(文)
　　古师意皆以普贤菩萨为所遵，余诸菩萨为能遵，故推其高德为上首也。(法位)若尔，文云「皆」，又云「咸共」(《唐本》)者，承上而云「皆」，上所列之中，除普贤菩萨，余诸菩萨为皆共乎？似未稳。若总指上普贤已下为皆遵者，能遵中既有普贤，岂其谓普贤归普贤而可乎？是以今科云「标所归」，所归者，即指弥陀二十二愿之意，高祖言「还相回向」，为归普贤之德是也。「皆遵普贤大士之德」者，显愿文「现前修习普贤之德」也，「具诸菩萨无量行愿」者，显愿文「超出常伦诸地之行」也，此乃与旧说异，思而可见。
「遵」者，《琳音》五十七(十八)：子伦反，遵，循也(孔注《尚书》)、行也(郭注《尔雅》)、习也(《苍颉篇》)、从也(《尔雅》)。愿文所谓「修习」，《唐译》云「修」，并意同。
　　问：皆遵者为局菩萨耶？将通前小众耶？
　　答：前云一切大圣等。此明此经小众即是大菩萨，故知自下之文正被菩萨，义贯声闻众，广(菩萨)略(声闻)互相通故。
　　「普贤」者，《探玄》十六(九)云：德周法界曰「普」，用顺成善称「贤」。此约悲智因中普贤也。《凉疏》一之下：果无不穷曰「普」，不舍因门曰「贤」。诸注多取诸位普贤，今是佛后普贤也。(《凉疏》〈世界成就品〉曰：普贤有三：一位前普贤，但发普贤心，非今所用；二位中普贤，即等觉位故，此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行故。)
　　今亦佛后普贤也，以从果向因之相故，然末经所说与此根本经异，彼约理性，故云「德周法界」。又《义章》云「故经说普贤菩萨依如如不依佛国」等。又《理趣经》云「一切有情皆如来藏，普贤菩萨自开示。」此等皆约理本。
　　今按：此经所言普贤者，《华严行愿品》普贤自说十大愿。(《会疏》一(三十七)引云云)此十种行愿显普贤名，谓第十普皆回向彰「普」义，第九恒顺众生显「贤」之义，初礼敬诸佛乃至第八常随佛学八，《行卷》摄恒顺众生中，礼敬、称赞、供养、忏除、随喜等皆为恒顺众生，故摄入第九中。何者？其礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等，愿文所谓「游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生」之相也。开之，次出供养诸佛愿(二十三)、供具如意愿(二十四)等，卷之，则只是廿二愿游诸佛国等。故知前「供养诸佛」等八句即廿二愿相，此八句皆摄恒顺众生，故说「为众生故」等，其「修菩萨行」次述「超出常伦诸地之行」等，当知十种行愿名「普贤」也，第九、第十显贤义，次文「唯此愿王不相舍离」等者述普皆回向之相，故文曰：「我已往生彼国已，现前成此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，我此普贤殊胜行，无边胜德皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量寿佛刹」。既言「我既生已，成此十种大愿，以之悉回向，普愿令生。」明知普贤生彼，用弥陀巧方便回向故，普贤行愿得成普皆回向，不尔，则何得普皆！由之言之，《华严》中仅开普皆之端，而未显其本，至此经即阿弥陀佛四十八摄诸众生，是显其普皆回向之本也，故此经名「根本经」，亦名「具足往生经」，言「我普贤殊胜行，无边胜福皆回向。」普愿者用弥陀巧方便回向为己有，故成「普皆回向」。于此知由弥陀愿力立普贤名，然普贤名出廿二愿，《行愿品》十种行愿即是二十二愿之广大注解，应知。非既有普贤大士，而后有弥陀因誓，弥陀愿中既有普贤之德之誓，而菩萨由之立其名而已。
「普贤大士之德」者，《唐译》云「普贤之道」，以德易道。道者，共由之义，(《增韵》：道者，三才万物共由者也。)三世十方无不由此，故说以为道，即是弥陀方便门第二十二愿之道也。今本普贤大士之德者，愿文云「普贤之德」，此彰从果向因之相，还相回向为从果向因。鸾师但净秽相对云「还来秽国度人天」，此意狭，高祖意从果向因为还相，其义宽。非但还秽国，或地前、地上，或大小，或供养诸佛等，一切无所不示现。故今所谓还相德，即十大愿是也，应知。
「具诸菩萨无量行愿」者，影云「六度四摄等行，无量菩提愿」，祥云「备十地无量行愿故云具行愿」，各据一义。今谓超出常伦诸地之行。言「诸菩萨」者，犹言诸地，或地前、地上，或初地、二地、三地等，菩萨诸地行愿无量，故云「无量行愿」也，此行愿超出常伦诸地之行故。一行具一切行，一切行具一行，故云「具」，具足圆满无缺减故，所谓超出常伦之行愿者，四种正修行是也，从如来生，解法如如，故不行而行之行愿也。《行愿品》云：「到极乐世界已，即见阿弥陀佛，于一念中，所有行愿皆得成就。」此彰由弥陀巧方便回向得成就无量行愿。

二彰其德用
安住一切功德之法.(法中，《唐本》)游步十方.行权方便.
　　《唐译》缺此二句。次二个愿即开说此二句，谓等觉八相也。
　　净影意：叹德二，一叹权实二德，二叹二利德(「其所修行」已下)。初中亦三：一就自分略叹(「具诸」已下三句)，二就胜进分广叹(「入佛藏」下)，三双以结叹(「具足功德微妙」已下)。初略叹中(就自分)，「具诸」等二句先叹实德，「游步」等一句叹权德。
　　《祥疏》意：「皆遵乃至究竟彼岸」略叹，「于无量」下广叹。初略叹中二：初至「安住」三句叹齐普贤入法界行，「游步」等二句叹外化，「入佛」等二句叹自行也。
　　了惠用净影自分、胜进、权实科，盖化他为权、自行为实者依嘉祥。《会疏》「安住」等二句内实德，「游步」等二句外权巧，亦不出净影。《略笺》「安住」句明自行，「游步」句明化他事，自行既实智冥实理，具过恒沙功德而不动转，故云「安住」等，自行已成，游十方而成摄化佛事云云。权乃权谋，暂用还废，对实云权者未可，如《渧记》破，《渧记》准天台意，「安住」等自行权实，(随自意)本愿一乘，自利利他，圆满无退转，故云「安住一切」等也，「游步十方」等乃化他权实。(随他意)谓八万四千道教，若权若实，皆是为本愿一乘而说随宜方便等。
　　此等诸释似拘古师权实矣，今此二句叹其能遵功德德用，故科云「叹其德用」。
　　师说云：安住者，净影云：「德成无退故曰安住。」此释为得，下文云「佛所住者，皆已得住」故，一切功德之法者，指佛果功德。《行愿品》云：「普贤菩萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨言：善男子！如来功德，假使十方诸佛穷劫演说，不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。乃至即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛，是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。」(文)以此文证，一切功德之法者，即是佛果功德无穷尽也，修得之者即是十大愿也，由普皆回向，故使一切众生悉往生极乐世界，到已见阿弥陀，一念中所有行愿悉成就者，即是一念中由成行愿，故安住如来一切功德之法也，《论》主所云「功德大宝海」者是也。到彼国已，即见阿弥陀佛时，得寂灭平等法，名「安住一切功德之法」，菩萨得报生三昧，以三昧力故，能一念、一时遍十方世界，种种示现，教化度脱一切众生，常施作佛事，「游步十方」等即其义也。我已具足普贤行愿，故自在游化十方，游化神通自在也。祥云：「乘通游机故云『游步』，善巧度物故曰『行权』。」今谓「游步」是自在义，「行权方便」者，十界化行无感不应故。(已上)

二广叹中二：一就八相化事叹，二就自在化行叹(菩萨经典)。初中亦三：一通标权实德，二别辨世界(处兜率天)，三结列十方(「具足功德」已下)。初通标权实德：
入佛法藏.究竟彼岸.于无量世界.现成等觉.(影、祥本「等觉」作「正觉」)
　　《唐》云：「到诸佛法究竟彼岸，愿于一切世界中成等正觉。」
　　此中初二句标实德，后二句标权德，故云「通标」。净影就胜进分叹权实德者未可，此经八相化事开说还相回向补处之相，与诸经所说异，何得约胜进分乎！然影、祥约「现成正觉」本，憬兴依「现成等觉」本，是以解释亦不同。
　　《影疏》云：「初实中，言『入佛法藏』者，明因上升，如来藏中过恒沙法名『佛法藏』，(现本脱此四句，憬兴所《疏》牒有四句，可加此。)证会名『入』，『究竟彼岸』彰果毕竟，涅槃名『彼岸』，到名『究竟』。」(《钞》云：「菩萨当位内证外用为『自分』，于菩萨位分具佛果内证外用名『胜进』。故净影云：「依菩萨法修自分行乃至依佛法修胜进行。」)
　　祥云：「『入』言达解，名理为『藏』，解契宗原故云『入藏』。」(文)
　　《兴疏》破净影云：如来藏即佛性义，而言证会恒沙德法名因上升者，即违经云「见佛性时得无上觉」故。(违教失)若证佛性，非菩萨果，至涅槃岸应非圆寂果故。(违理失)
　　今即「入」者，达解究竟证解，知如实自利利他，故云「入佛法藏」，即《法华》中「善入佛慧，通达大智」也。「彼岸」者真理，证此实性云「究竟」，即彼经「到于彼岸」。《影本》约胜进分，故言其分证，何妨之有耶！
　　了惠(一三十右)会释亦未详。憬兴自解全据嘉祥，诸家皆从之耳。
师说云：诸释皆约通途，此经所说，从果向因菩萨，既安住真实证果已，乘普贤德，或现补处示八相，何雷同通途乎？云「入」、云「究竟」者，彰上「安住」。然则佛法藏及彼岸者，即上所谓如来一切功德宝藏、佛果功德也，此之功德大宝海说言「佛法藏」，即是佛所得一乘也。此之菩萨，证入誓愿一佛乘，能契佛所得涅槃，故云「入法藏究竟彼岸」，下文云「究竟一乘至于彼岸」，即与今同，此明菩萨实证也。
「于无量世界」等者，示其权德。
　　净影云：「此总叹胜进故，举成佛为权德耳。」
　　《祥疏》云：「将欲举(八相)，故先出示八相之处，则是无量世界也。于(「于」字恐「如」字误)此世界示八相成道，故云『成等正觉』，意谓无量世界示现八相如此世界。」此释为优，憬兴有说破未的，经本既别，况释义各异乎！
今谓：「于无量世界」明化境广，「现成等觉」显化行高。初地犹现百佛世界，(《璎珞经》)况究竟深位乎！
「现」者《会疏》有二义：一示现义，随类示，应其身故，如观音等；二现在义，今虽现在释迦会中，能游无量世界，一念一时现八相成道故云云。后义为胜。
「成等觉」者，旧云「等觉」，新云「等正觉」，义即同。影依「成正觉」本，故云「举成佛」也。《会疏》有二义：一如来名「等觉」，(《论注》云云)今现成佛相名「现成」等；二一生补处位云云。依前则现于十方世界，现八相成佛故；依后则住等觉而现八相故，二义并通。然此经中菩萨等觉多说一生补处，未有佛果说为等觉者，故约一生补处为正。此经约成道则皆曰「正觉」，下文「得微妙法，成最正觉」，又「如来正觉其智难量」，又「不取正觉」，又「决定必成无上正觉」等，皆不曰「等觉」，又语因极则曰「等觉」，东方偈云「必于无量尊，受记成等觉」，此即成等觉之义，而不退转阿耨菩提，同弥勒所得报地，可见。《唐译》云「愿于一切世界之中成等正觉」，又「愿生彼兜率陀天」。新译「等正觉」即旧译「等觉」，《唐译》十一愿「若不决成等正觉证大涅槃」等。高祖等正觉、正定聚为一位，岂成佛乎！决定因极位也，况《如来会》有「愿」字，是显入法藏究竟涅槃，而愿不住之下住一生补处，以《唐译》解今经，则约一生补处者为正矣。
　　今「等觉」者是总，下八相是补处业耳。然《略笺》以《唐译》「等正觉」证非因位等觉者，不知新旧译异，故误而已。
　　《梵响记》：「此经指『等觉』皆云『一生补处』，今『等觉』者，正等正觉也，《如来会》义别也，彼云『愿于一切世界中成等正觉』，又『愿生彼兜率天』等，若是所愿分齐者，何悉用举八相耶！此经义还胜矣。」(文)
此谬解《唐译》二个「愿」字，令与今经义别。今谓：此「愿」字大有意，谓向上则彼虽究竟彼岸而愿住等正觉，从果降因故；若望下则愿住等觉而生彼兜率天等，此「愿」字承普贤行愿，此愿本以阿弥陀佛为增上缘故，顺廿二愿，初举因极位，后举自在化菩萨，二种菩萨皆由廿二愿现因门。故以《唐译》求今经弥甚深，何误为义别乎！思之。
〔此下《渧记》大好〕「于无量世界」句贯下八相一一，则八相一一皆于无量世界不但竖此界，复通十方无量世界。《华严》〈离世间品〉说「以无碍净眼观十方一切住兜率天菩萨，彼诸菩萨亦见此菩萨广说八相法，十方一切住兜率天菩萨来诣此菩萨所恭敬供养」等，可准解矣。

二别辨此界自八，一处天相:
处兜率天.弘宣正法.
　　《唐本》云「又愿生彼兜率陀天」，凡说释迦八相，诸经散漫，《瑞应经》、《本起经》、《过去、现在因果经》、《佛本行集经》、《方广大庄严经》等也。
　　今分别八相义以三门：一分别诸位分齐，二分别开合不同，三约教分别。
一诸位分齐者：诸经论中凡有五等：
一如《华严》〈贤首品〉及《起信论》，于十信满位示现八相，《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之；
二如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界示现八相，《占察经》第二(解满作佛)当之；
三《仁王经》〈经菩萨教化品〉明初地八相，《占察经》第三证满作佛当之；
四《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现，《占察经》第四一切功德行满作佛当之。
五《华严》〈不思议品〉诸佛念念出生智，此明佛后得智出生八相示现也。
此五中，前四是因中示现，第五佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四作佛。(补处)若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议，若强论之，或应在第五之中焉。(一处天相，二下生相(下天托胎)，三出生相(「从右胁生」已下)，四在家相(「示现」已下，童子二相及受欲相在此中)，五出家相(「见老」已下，出家入真苦行)，六成道相(「现五」已下，降魔相摄中)，七转*轮相(「释梵」已下)，八入涅槃相(「示现灭度」已下)。嫂妻相摄于在家中，降魔摄成道中，以类分为八相。)
二开合者：诸经论所说，出没不同，《法华》龙女成佛唯有二相，或说七相，(降魔摄于成道)或开说九相，或说十相。又如天王如来无出家相，(《大论》)又如宝月佛无苦行及降魔相(《大般若经》)。如是等皆是应同始终，应化身化事故随机不定也，而说八者，且从大判耳。
以故此经注家开合亦不同，如嘉祥为八相，合童子、嫂妻二相(《四教仪》云「纳妃」)属现相，盖皆现生所经，而不入道要故。如憬兴开上二相(嫂妻、童子)、降魔、成道合为九相，降魔是成道前方便故。如净影加之住胎为十相。义寂亦开往诣道场为十相。望西依憬兴。《会疏》约义类分八相，今从之。
　　三约教分别者：如《释签》五之一(四十一)云：「若权教中，藏通两佛前五相同，后三相异。藏教佛断结成道故，通教无生四谛成道故，成道相既异，转*轮、入涅槃亦随不同，虽有不同，总但云『八相』。八中望别教道皆劣，别教教道望圆证道犹劣，是圆教证道八相，具如《华严》云：『或有佛种种说法，或见在于都率天上，或见来下处于母胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见转*轮，或见入涅槃。』皆言『或』者，二相中皆八相故。」(文)今准释有四门，如理思之。
　　问：妙应无方，化仪千差，何举此界释迦八相例叹诸大士耶？
答：《要解》上(八左)云：以释迦八相寄菩萨说。此意有二：
一示此众与释迦同净土来现众，此乃主伴无二，互示主伴，主伴二而无二，同一大悲故。下文曰：「佛所住者，皆已得住，大圣所立，而皆已立。」「已」言可见，皆已成佛道众也。
二示八相示现一代化仪皆为此经序分，今新改异威仪，说奇特法，住佛所住，即弥陀也，其示现八相，度脱一切众生者，一时来会，标一代化仪但归此一法。是以《法华》、《华严》以往生为终益，彼犹为弥陀十九愿益，第十八真实之利至今经彰已，出世本怀其可知。凡诸经中菩萨叹德长者无过此经，盖是阿难得佛妙旨述叹之。释迦已从安养出，八相示现说此妙经，菩萨亦于十方如释迦尊，八相示现说此妙法，释迦尊至其处，亦为伴之义，岂可无哉！(已上)
《会疏》二(五右)三义不出此二义。
　　今按：就此经明八相有三重：
　　一先辨释迦八相化事，以叹于普贤等列众深德，智德不可思议，经列普贤等一百四菩萨叹德云：「于念念中，现天宫没受生，出家修行苦行，诣菩提树下，降魔、成佛、般涅槃相，常不厌舍一切众生，觉悟令发大菩提。」(文)可准解之。
　　二以普贤等八相例于释迦出化利生，何以然者？
　　如《华严》〈行愿品〉云：「一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。」(文)当知普贤等皆在极乐，共围绕阿弥陀佛，今从极乐世界中出，释迦亦然。是以普贤等八相化事如今释迦化事无异，共是「还相回向」人故。
三以释迦出化亦例还来秽国之人。下文云「示现同彼如我国也」，《和赞》云：「至安乐净土人，还五浊恶世，如释迦牟尼佛，利益众生无边。」正此义也。
具此三重，故举以显焉，学者深思。
「处兜率天」等明处天相。新「都史多」，旧「兜率陀」，或云「兜术」，或云「兜驶多」，此云「知足天」，亦云「妙足」，欲界中空居天名也。(《应音》十九、《琳音》十二)人间四百年为彼天一昼夜，寿命四千岁，身形长二里。(《婆沙》、《正法念经》)
何由住兜率，非余天？《大论》四(十八)有四说：有人云因缘(能化修因)业熟(所化机缘)故生；(是一)复次，下地结使厚浊，上地结使利，彼天(兜率)结使不厚不利，智慧安稳故；(是二，《涅槃经》说近之)复次，兜率天寿与佛出世时相会故；(是三，《毗婆沙》七十八有说都史天寿量与菩萨成佛及瞻部州人见佛业熟时分相称)复次，佛常居中道故，于六欲及梵天中上三下三，于彼天下生中国。(是四)如望西《会疏》二(四十四)引。
　　盖了惠以出世时不定难第三义，一(二十九右)会释甚凿。今按：彼第三说即是举有部异说，《婆沙》有说可以见，何容疑乎！
又《梵网述记》上本云：「若依《华严》，有十事业住兜率天故，彼《经》四十三云：此第四天非沉、非逸，易可教化，故生第四，不生余天。」(文)同第二说，明其相状如《会疏》二(三左)引《大庄严经》。
「弘宣正法」者，《因果经》云：「释迦生兜率天，其名号『圣善惠菩萨』，为诸天主说于一生补处行，亦于十方国土现种种身。」(文)兴引《庄严经》云：「为欲证无上觉，乃趣一生补处，从此命终，生兜率天，为彼天子，名『净幢』。诸天子等百千拘胝那由佗数，大集法堂，围绕菩萨，听受所说无上大法，断诸烦恼，生广大心。」

二下生相(下天托胎)
舍彼天宫.降神母胎.
初句下天，次句托胎。「舍彼天宫」者，如《会疏》二(五左)依《因果经》明相状，引《宝积》明舍彼下生之所以。上「降神母胎」者，正明托胎，「母」者摩耶夫人，《上生经疏》云：「佛母摩诃摩耶夫人，此云『大术』，早为迁寿。」(文)《探玄》二十云：「摩耶者，此云『幼生』，菩萨夫人者，梵名『提婆多』，正翻应名『天后』，古人就义名曰『夫人』。」(文)
　　托胎相如《会疏》二(七右)引《大庄严经》〈离世间品〉明十种所以。又引《俱舍》会。然降神时，凡有三说：
　　一者，《因果经》曰：「尔时菩萨欲降母胎，即乘六牙白象，发兜率宫，乃至以四月八日明相出时降神母胎。」《普曜经》同之。
　　二者，《瑞应经》云「因母昼寝」，《经》云：「菩萨初下化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入，夫人梦寤，自知身重。」
　　三者，《大论》云「中夜降神」，此乃从诞生日一年已前，周昭王二十五年癸丑四月八日也，或十五日云云。
　　《西域记》云：「上坐部菩萨以嗢咀罗頞沙荼月二十日夜(嗢咀罗頞沙荼，箕宿名，四月黑半、五月白半也。《婆沙》、《俱舍》光宝三月黑半，四月白半也)，当此五月十五日。诸部则以此月二十三日夜降母胎，当此五月八日。」(文)
　　依《大庄严经》，三月十五日明星出时托神。《经》云：「菩萨春分中，毗舍佉月(氏月二月黑半，三月白半。若依婆沙等，正月黑半，二月白半为氏月也)不寒不热之氏宿合时，(此方三月十五日夜氏与月合)白月圆净，弗沙星(三月白半七日夜鬼与月合)正与月合，其母安稳睡眠时，于母右胁降神而入(弗沙星明星，故是八日晓也)。」
　　问：四生中卵、湿二果报劣，应佛不生，化生胜，何故佛不化生，受胎生耶？」
　　答：有多义。《影疏》(上十六左)如《涅槃经》略有八义云云。《祥疏》二义与第三、第七同，可见。准他经有住胎相，此经缺之。净影加之立虚科。如《会疏》(八右)广辨住胎相。
　　
第三现生相二，初出胎殊异：
从右胁生.
　　《唐本》云「于彼寿终降生右胁」，此合托胎出生，故云「降生」也。尔时，圣后入蓝毗尼园中，诸根寂静，四月八日日初出时，即举右手，攀无忧树(彰无苦恼)，菩萨渐渐从右胁出，犹如日轮出于云翳等。如《会疏》广依《庄严经》明其相状。《兴疏》略引经。
　　嘉祥云：「示异凡秽，故从右胁生，右是便，欲明先权后实也。」义寂云：「为化众生离左道故，左道非正之法也。汉土贵左道，老子生左胁，梵右为胜。」
　　《大集经》云：「有诸众生常行左道，菩萨见已，修习右道，为令众生舍左道故。」《寄归传》三：「特崎拏是其右，总明尊便之目。」
释尊诞生周第四代、昭王二十六年甲寅四月八日也。日本地神五代，鸬鹚草葺，不合尊治天也，从其至神武天皇即位元年辛西三百六十八年也。诞生日有异说如别处。

次生时灵瑞(有五：一现行，二放光，三地动，四自称，五天众归仰。(《会疏》))
现行七步.(《唐本》：见行七步)光明显曜.(放大光明)普照十方.无量佛土六种震动.(普佛世界六种震动)举声自称.吾当于世为无上尊.(而自唱言：于我一切世间最为尊贵)释梵奉持.天人归仰.(释梵诸天咸缘亲奉)
　　此中有五瑞：一现行，二放光，三地动，四自称，五天众归仰，可知。《唐译》亦大同之。
初「现行七步」者，现身威。净影云：「于十方各行七步(依《涅槃经》)，示现丈夫奋迅之力，于十方世界独出无畏。」祥云「明过六道」。义寂云「现七觉法相故」(《华严十事》第八)。憬兴云：「菩萨生已，不假扶持，即于十方各行七步，下足之处皆生莲华，无有怖畏，欲示丈夫超于六道奋迅之力，故行之七步。」(文)此以净影、祥释会合经文。《大庄严经》及《涅槃经》说十方行七步，今经总云「现行七步」，义通十方，故云「十方各行」也。
「光明显曜，普照十方」者，二示放光，身光普照，令人觉知佛生。(影、祥)又身光利物故，兴及《会疏》(十四左)引《大庄严经》。
「无量佛土，六种震动」者，三明地动，谓震动大地，使魔怯伏。(祥、影、兴同之)「震」者，《应音》二(二右)云：《公羊传》曰：地震者何？地动也。《周易》：震，动也。经文有从手作振，发也，掉也，掉亦动也。
　　六种动者，《华严经》云：一震(隐隐有声)(影云：如世空物，振之则下)，二动(摇扬不安，如车掉)，三吼(发声)，四击(涌是也，如泉涌，如金沸。)，五起(自下升上名「起」，如面起)，六觉(动势令人心觉)，是名「六动相」，此各有三，名十八相。《兴疏》云：准《长阿含》，六动有三：一六时动，谓入胎等，今出胎动；二六方动，动、涌、震、击、吼、爆，谓四方中边涌没；三六相动，今所谓六动是也，此各有三，名十八相，谓动(直动)、遍动(四天下动)、等遍动(大千动)，余五皆尔，今所谓即六相动也，故《庄严经》云「六动有十八相」。(已上)明六种所以，如《会疏》引《大论》。
　　「举声自称：吾当于世，为无上尊」者，四自称，《大庄严经》云：「菩萨从右胁出，于时树下自然涌出七宝莲华，大如车轮，圣子即便堕其上，无扶持者，自行七步，举其右手，而师子吼：我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。」(已上)
　　或《大论》等(《瑞应经》)说：「天上天下，唯我独尊，三界皆苦，我当安之。」(文)
　　《会疏》(十六)引《方便会》明所以，既行七步于十方，光明动十方，自唱亦行十方，自唱尊号，令物归趣。兴具约共六方者，恐付顺经意。时其声普闻，一切三千世界无不归仰无上尊也。
「释梵奉持，天人归仰」，五明众归仰，「释」谓帝释，处须弥山顶，「梵」谓梵王，居虚空，举释则地天皆摄之，举梵则虚空天尽摄之。「奉持」者，《说文》：奉，承也。「侍」者，《琳音》四(十四)：《说文》：承也，从人从寺。徐曰：承其不及也。《广韵》：近也，又从也。亲奉侍从名「奉侍」。「仰」，举也，《广韵》：反首望也。《诗注》：仰者，心慕之辞。
《疏》(十一右)引经云：「说是言已，(自称)四天大士即以天缯接太子身，置宝机上，天帝释王自执宝盖，大梵天王亲持白拂侍立左右，时亦难陀、优波难陀二大龙王于虚空中吐清净水，以灌其身，纯黄金色，有四八相，大光普照大千世界，天乐奏空，妙华缤纷等。」(《因果经》、《庄严经》)
　　《兴疏》引《庄严经》，可见。是释梵奉侍、天人归仰之相也。
　　名悉达太子者，《本行集经》九云：「彼生之日，一切众事皆悉即成，今我(父王)可为太子立名为『成利』。」(文)《苑音》四云：「悉达具云「萨缚頞佗悉地」，(平声)『萨缚』，一切，『頞他』，事也，『悉地』，成也。言其于一切所应作事，皆既成就也。」(文)《西域记》七云「萨婆曷刺佗悉陀」。《唐》言「一切义成」。(文)

四在家相二：一童子相，二受欲相。(现处)初中亦二：初习学相，后试艺相。初习学相者：
示现筭计.文艺.射御.博综道术.贯练群藉.
　　净影云：「示现」已下是第五童子相，于中有二：一身具众伎，(「筭计」等)二智解宽广，(「博综」已下)博综道术，知事宽广，仙道秘术无不博学故；贯练群藉，知教宽广，世俗异典(四韦陀等)悉知故。
　　《祥疏》云：「下明修学世伎，六艺者，算计是一，(数也)文艺诗书及礼、乐、射、御是六也。(初一句为六艺)博综道术者，广习五明道术，贯练群藉者，含内论。」(文)
　　《兴疏》初句顺嘉祥，后句依净影。
「算计」者，《麟音》二(十一)世本云：黄帝时隶首所作也。《刘法》、《九章》、《孙子》、《五曹》皆计数术也。「文」谓文书，所谓梵寐书等六十五卷也，「艺」谓伎艺才能，《琳音》二十五云：此方有六艺：礼、乐、射、御、书、数是也。西方技艺即习五明是也云云。「射」谓《周礼》五射，《说文》从矢作，释云：弓弩发于身而中于远曰「射」。「御」，《说文》使马也，乘车马法也。「博综」谓广习也，「贯」谓数数串也，「练」谓久练令熟也。
　　今按：示现算计、文艺、射御者，顺此方六艺而明现彼方五明，祥、兴此意。
　　《唐本》云：「又现习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印，及余博戏，擅美过人。」此约彼方五明明故，今约此方，则但六艺耳，故顺方译。
　　《西域记》云：七岁后渐授五明大论，一曰声明，释诂训字、诠目流别；二工巧明，技术、机关、阴阳、历数；三医方明，梵咒、闲邪、药石、针艾；四曰因明，考定正邪、研窍真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。如《瑜伽》五十三已下广明。
　　初「示现」者，净影云：「佛已久知，随化始学，故曰『示现』。」习学相、算计相等如《会疏》二引经。

后试艺相
游于后园.讲武试艺.
　　如《庄严经》、《本起经》，试艺相为嫂妻事。净影云：游后园下是第六嫂妻之相。于中初「游于」等者，嫂妻前事，如《本起》说。(太子十七岁事)系象(兴流所引)觔力名为「讲武」，共射金鼓说为「试艺」。义寂从之，广引《本起经》。望西用之。
　　憬兴亦属纳妻科，讲武试艺即嫂妻之前事。然举《影疏》云「犹有未尽」，故长引经文(《庄严经》)了云：今言讲武者，即角力射鼓也，试艺者，即试书运筹也。
　　《祥疏》云：「游于后园，明学技已，于后园讲试之耳。讲之言习，试之言用也。」(己上)
　　今谓：既习学文艺、射御等已，于此于后园讲习之、试用之。故文势属前(童子相)，非属纳妻相，故《唐译》亦无此句，其文艺、射御等《因果经》太子十岁事也。其《本起经》嫂妻争太子，十七岁事也，故属纳妃相者非也，故嘉祥可据。
　　《会疏》引《因果经》明十岁试艺相，与《庄严经》、《本起经》嫂妻事不同，可见。《会疏》亦属前者大好。

二受欲相
现处宫中.色味之间.
　　《唐译》云：「身处王宫，厌诸欲境，见老病死，悟世非常。」(文)
　　今此中亦含「厌诸欲境」句，然则「现处」等句似明出俗所由，现处宫中欲境，厌离不乐故。然此经释家皆以此句科为嫂妻之相故，今亦属在家相之中也。
又可，此句属下示所厌境，若依此义，则现处者，现身自处五欲中之义也。若依旧科者，净影云：「佛实离爱，随化示居，故曰『现处』。」祥云：「示、处同，是为示现义也。」此义亦好。
宫中是见闻皆五欲繁荣之处，于中今举色、味二境摄余，纳妻亦有其中焉。
「之间」者，犹言之境，其受欲相《会疏》引《因果经》、《庄严经》，可见。

五出家相四：一出家缘，二出俗相(入山、须发)，三入真相，四苦行相(端坐)。初出家缘者
见老病死.悟世非常.
上五欲是可厌之境，于中见老病死，悟世间无常，此乃出家之缘也。净影指《本起经》，憬兴指《庄严经》，《会疏》(廿四左)具引《因果经》，其义备矣。
「见老」者，东门化老，(净居天)太子见悟时光迁流，身不可恃；见病者，南门化病人，太子见悟此身大苦聚；见死者，西门化死人，太子见悟，云一切世间皆有死苦，云何于中行放逸。此中略北门化僧，非所厌故，唯举三门所厌境故。北门见沙门，故求学道。

二出俗相
弃国财位.入山学道.服乘白马.宝冠璎珞.遣之令还.
《唐译》云：「指舍国位，踰城学道，解诸缨络，及迦尸迦，(《小品般若》、《音义》：此云光，言有光泽也。)被服袈裟。」(文)
「弃国财位」者，断恩爱也，所治国、所有货财、帝祚宝位，悉舍不取，舍皆无常故。
「入山学道」者，入无为境也。入山者，踰城入山，如《会疏》引《因果经》明其相。《梵网述记》云：「《梵网》七岁出家，余经中十九出家，根机有殊，见闻不同。」又《西域传》云：「如来踰城，出时不定，或十九，或二十九，二月七日、(《因果》)三月八日，(《西域记》)或二月八日，(《长含》)或四月八日。(《灌佛经》等所见不同，不可和会。)」
「服乘白马」者，「服」谓衣服、宝冠、璎珞等也。「乘」谓骑乘，所谓白马也，《本行集》云「犍陟」，《琳音》十九云：犍陟，悉达太子所乘朱鬣白马名也。
宝冠璎珞悉与车匿，令还王宫，髻中宝珠奉父王，脱身璎珞奉之波阇波提(憍昙弥)，余严身具送耶输陀罗，此等皆托车匿送遣还城，故云「遣之令还」。欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服等故。「遣」，纵也，《广韵》：送也，《增韵》：又袪也，逐也，发也。

三入真相
舍珍妙衣.而著法服.剃除须发.
　　正示出家相。《唐译》云「解迦尸迦(光泽)被服袈娑」，含「剃除」句，如《会疏》引经：尔时，太子以利剑自剃须发，发愿言：「今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。」释提桓因接发而去虚空已，剃发而衣不如法，时净居天化作猎师，身被袈裟，于其前立。太子言：「汝所著衣是寂静服，诸佛标帜，云何著此？」猎师答云：「以诱群鹿，群鹿见此袈裟，近我，我易得杀。」太子曰：「但为杀生，非求解脱，此太不可，与汝贸易。」猎者答言：「善哉如告。」即脱宝衣而与猎者，自被袈裟。乃是今文既易得，舍自珍妙衣与猎者，自被著法服也。
嘉祥就猎师觅鹿皮衣者，由猎师答言诱群鹿衣乎，盖有据乎？盖「剃发」句为后。
言「法服」者，袈裟也。《苑音》二(初)云：「具正云『迦罗沙曳』，此云『染色衣』，西域俗人皆著白色衣也。」(文)《四分律》云：「一切上色衣不得畜，当坏作迦沙色。今略梵语也。又名『坏色』。」《业疏》云：「本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。」(文)《大集经》云：「袈裟，名离染服。」《贤愚经》云「出世服」，《如幻三昧经》云：「无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，又名幢相等。」
　　《五分律》二十三：「世尊与大比丘俱游行南方，从山上下见有水田，善作腠畔，言诸比丘，宜著如此衣，或一长一短，或两长一短，或三长一短，左条叶左靡，右条叶右靡，中条叶两向靡，此名『割截不共衣』，与外道异，怨家、盗贼所不复取。」(文)
　　《十诵律》二十七说：萍沙王谬礼外道以为佛弟子，白佛：愿令僧衣与外道衣异。佛敕阿难令制割截衣云云。
　　有人引此等诸文，云制其割截衣者，佛成道已后事也。故今此文及《唐译》袈娑者共彼外道，不割截衣而已。
　　然望西一引《大论》问答未详，误以为外道一切皆裸形，故设此问答，殊不知外道中亦有著离尘衣。

四苦行相
端坐树下.勤苦六年.行如所应.现五浊刹.
　　六年苦行相如《会疏》(三十二右)引诸文。(初至跋伽仙人住处，问答仙人，所行不免苦。次所教行北阿罗逻仙人处，路于般荼婆山岩上，端坐思惟，而后至仙人处，教修四禅定，得无想报，又得非想非非想处，为究竟解脱问答云云。次至迦兰住处，问答亦复如是，后至伽阇山苦行林中，思惟苦行六年，如《庄严经》)苦行处者，优楼频螺池侧于尼连禅河，至一静处思惟。《西域记》八云：目支邻陀龙池，东林有毕钵罗树，于是苦行六年，日食一麻、一米麦，经行往来，攀树后起处。
何以故行苦行？《庄严经》云：「我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外道等，修诸苦行，我今为欲摧伏外道等」。又《方便会》为调伏诸外道，故六年苦行。又《华严十事》中云「为随顺五浊世界众生故」，今经亦此义也。
　　《大论》三十八(二十一左)云：「诸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，则人不信」等。此乃与《十事》中第八「为显菩萨殊胜行故」同焉。《大论》次文云：「有外道苦行者，或三月、半年、一岁，无能六年日食一麻一米者，诸外道谓此为苦行之极，于是信受，皆入正道。」(文)
「行如所应」者，异解纷耘。
《祥疏》云：「六年下明学道，先示同邪道，故云『勤苦六年』。『行如所应』者，行是因，所应是果，果应因行，故云『所应』。」(文)此解不然，若果应因行者，可言「行如能应」，「所」字难消，又修非道，岂可求邪果乎？
　　净影云：「勤苦六年，先同其邪，行如所应，翻邪学正道，是其所应修学，顺而行之。」(文)憬兴斥云：「若尔，此文应属成道，如何自许是出家相。自义顺《瑜伽》，菩萨虽复修诸苦行，即趣正行之方便，故云『行如所应』。」此亦于义不分明也。
　　《略笺》云：「其所修行，既应真理，将发惠明，故云『如』也，未至成道，故不言正应也。」
　　贯思议云：端坐六年，一心念安般，修六妙门，顺古佛之法，故言「行如所应」云云。
　　《梵响》有二义：一约示现，行无所有处即得，行非非想处即得；(顺上文解)二约内证，表修苦行里自合真行大悲行，所应苦恼众生。(顺下文解)
　　后解依《会疏》，《会疏》云：「准《唐译》，正是苦行所以也。彼文云：六年苦行，能于五浊刹中作斯示现，顺世间故。『行』谓苦行，『如』谓应同义，『所应』者，是指外道仙人等也，谓六年苦行实非为己身，正是应同愚痴外道、诸天人等，为调伏彼等故也云云。」此义为好。
　　有师云：以新本考之，「现五浊刹」一句应属上段，而为苦行之所以，言能于五浊刹作斯示现故，是正立苦行因由耳。古注释摄下恐未可也。不尔，「行如所应」句最为难解。

六成道相有五：一净身垢，二趣道场，三坐树下，四降魔众，五成正觉。初净垢者：
随顺群生.示有尘垢.沐浴金流.天按树枝.得攀出池.
《唐本》云：「顺世间故，浴尼连河。」(文)先作六年苦行，而身形消瘦，有如枯木，更无所得，故思惟起至尼连河洗浴尘垢，此顺世间，故示有尘垢。菩萨身本来清净，何垢之有？
「金流」者，即尼连河，净影云「金沙河」，河底有金沙故乎。《应音》第二云「阿利罗跋提河」，《泥洹经》作「熙连河」，皆讹也。正言「剌拏伐底河」。「剌拏」此译云「金」，「伐底」此言「有」，名为「有金河」。《说文》：濯发曰「沐」，洗身曰「浴」。《祥疏》云：「先既因六年苦行无所得，形清体缩，故入金流洗之也。又以表理，明必以定慧之水断除结使也。」
　　「天按树枝，得攀出池」者，祥云：「为示体弱，故须攀枝，又表接物机也。」(文)《因果经》云：「洗浴既毕，身体羸瘠，不能自出，天神来下(《庄严》名阿斯那树神)，为案树枝，得攀(引也)出池。」《会疏》(三十六左)引用《庄严经》云：「入池澡浴，时魔波旬变其池岸，极令高峻，池边有树，名阿斯那，树神按枝令低，菩萨攀枝得上池岸。」(文)兴依此故云「按枝即池岸树」。(文)
　　然《因果经》沐浴出池后受难陀波罗之乳糜。(于彼林外有一牧牛女，名难陀波罗。时净居天来下劝供养，地中自然出千叶莲花，上有乳糜，以奉上太子，即受之已，身体光悦，气力充足，堪受菩提。)《庄严经》前受善生女之乳糜，而后入尼连河而浴。又《庄严经》前后有入池，初处一方石，浣苦行弊衣已，入池澡浴，出池，树下自纳故衣，净居天子上应量衣，菩萨受之，入村乞食。后受善生女乳糜，往尼连河，置钵岸上，剃发入河而浴，浴竟，坐宝座，食彼乳糜。《因果经》但有初澡浴。然彼经初说为洗衣入沐，出池后唯说沐浴受糜。今经说沐浴出池，前后互举。
　　《唐译》云「浴尼连河，趣道场」，故此菩萨澡浴已竟复受乳味，身色光净，往诣道场也。乳糜者，糜，碎也，屑也。
　　《庄严经》云：「聚千牛而揲其乳，七度煎煮，唯取其上极精纯者，因香粳米煮以为糜云云。」《会疏》二(卅七左)明所以者，《方便会》曰云云。

二趣道场
灵禽翼从.往诣道场.
「灵」谓神灵，「禽」者鸟兽之总名。(白虎通)《尔雅》云：「二足而羽谓之『禽』，四足而毛曰『兽』。」
「翼从」者，《苑音》二(十二)云：「孔安国注《书》云：翼，辅也。《毛传》曰：翼，敬也。」《麟音》、《增韵》：恭也，从，随也，《尔雅》：从，重也，恭敬随从云「从」也。
　　《经》曰：「菩萨澡浴身体，复食乳糜，身色光泽，往诣道场。尔时亦有五百青雀飞腾虚空，右绕菩萨，杂色瑞云及以香风而随映拂。」(《本起经》、《因果经》)净影依之故云「如经中说，五百青雀随从佛后名『禽翼从』，此皆神鸟故曰『灵禽』。」不但五百青雀，《庄严经》云：「复有无量象、马、牛等围绕菩萨，发声哮吼，其音和畅，又有无量鹦鹉、舍利、拘枳罗鸟、迦陵频伽、凫雁、鸳鸯、孔雀、翡翠，共命诸鸟，翱翔围绕，出和音。」《兴疏》据之，如具引文。
《唐译》无「灵禽」句，但云龙王迎赞诸菩萨众，右绕称扬菩萨。祥云：「灵禽翼从表德被禽鱼，吉祥感征明德被人天。」兴云：「灵禽者表同行眷属云云。」此依《华严》〈离世间品〉十种第三云：「宿世同行菩萨悉来云集，以种种庄严具恭敬供养。」(《会疏》二(四十左)引)由此言之，或云五百青雀，或菩萨围绕，但是宿世同行菩萨，所见不同耳。
往诣之相如《大庄严经》。(《会疏》三十八丁引)
「道场」者，摩竭陀国菩提树下成佛道之灵场也。《说文》云：「治谷田也，从土易声。」什注《维摩》云：「佛所座处，于中成道，故云『道场』。」《维摩义记》二末(廿五)：「菩提果德名之为『道』，『场』者，是其处之别称，如治谷处名为『谷场』，治麦之处名为『麦场』等。」《探玄》二曰：「得道之处名道场，依主释。亦如世谷场，简去粃而择取真实，此中亦尔，灭惑成德，亦得道即场，故持业。」
　　《西域记》云：「菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰『金刚座』焉。证圣道所亦曰『道场』，大地震动，犹不倾摇。」

三坐树下
吉祥感征.表章功祚.哀受施草.敷佛树下.跏趺而坐.
《会疏》(三十九右)引《因果经》，《兴疏》引《大庄严》大同，可见。盖《本行集》、《大庄严》以「吉祥」为化人刈草人名。
《观佛三昧经》为草名，《经》上(十八)云：「佛告大王，如我去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若于此坐，必须座具，我今应献天草。作是念已，即把天草，清净柔软，名曰『吉祥』，菩萨受已，铺地而坐。」(文)
然名「吉安」，或名「吉利」(《本行集》)，或云「吉祥」，同是人名，今经亦同之。《苑音》一曰：《尚书传》云：吉，善也。杜注《左传》曰：祥者，吉凶之先兆也，言刈草人自称「吉祥」。献草税决定正觉之先兆，故草亦名「吉祥」。又吉祥之所献，故亦名「吉祥草」，无违也。
「感」，《说文》：动人心，《广韵》：动也，《增韵》：感，应格也。
「征」者，《琳音》一云：杜注《左传》云：验也，《说文》：象也。案事有象可验曰「征」，从壬从微省。
　　净影云：「初感吉祥，而为征瑞，其吉祥者，是刈草人，经中亦名为『吉安』也，安、祥义同。佛将成道，感见此人而为征瑞，知己定当成吉祥果，是故名为『吉祥感征』。即以此人表(明也，彰也，著外云「表」。)己所成功果福祚(「祚」，禄也，福也，祥也，报也。)，是故名为『表彰功祚』。」《兴疏》亦同之。
「哀受施草」者，祥云：「表物献微情乃至草薄之物，无不哀受故，受草而敷之而坐也。」(文)佛心哀吉祥之情实，受其施草也。
「敷佛树下」者，佛取草而自敷布菩提树下也。
　　《唐译》云：「尔时，受草自敷菩提树下，结跏跌坐。」(文)佛在树下成佛名「佛树」，亦说为「道树」，亦名「菩提树」。(《维摩义记》一(四十四))
　　《西域记》曰：「毕钵罗之树，佛在世高数百尺，数经残伐，犹高四五丈，佛座其下成觉，因而谓之『菩提树』焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。」(文)
　　「跏趺而坐」者，《应音》七(二右)云：跏趺，古遐切，《尔雅》：加，重也，今取其义，则交足坐也，结交趺坐是也。经文作「跏」，文字所无等。《琳音》八(十左)云：「跏趺，上音加，下音夫，皆俗字也，正体作『加跗』。」郑注《仪礼》云：「跗，足上也。」顾野王曰「足面上也」。按《金刚顶》等，结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔云云。今安吉祥之坐，手作降魔之印也。
　　净影云：「盖乃随人见闻不同，若论菩萨见佛，如来从金刚际起金刚坐上至道场处之成佛，如《涅槃说》。凡夫二乘唯见如来吉安取草，敷而为坐，如此中说。」(文)
　　《大论》三十四(九右)曰：「声闻经中说敷草，摩诃衍经中随众生所见，或有见敷草树下，或见敷天綩綖，随其福德多少，所见不同。复次生身佛把草树下，法性生身佛以天衣为坐，或胜天衣。」(文)今约摩诃衍所见，故云敷草于树下而坐。
　　问：依天台三藏教，佛敷草而坐，乃至圆教佛虚空为坐，今经佛似藏教佛，岂不浅近乎？
　　答：此经八相明应化身仪，顺五浊刹，故随凡夫可见说。若如大菩萨，即应见尊特，道场树亦同之。

四降魔众有三：一激发，二魔逼试，三菩萨降伏。
奋大光明.使魔知之.魔率官属.而来逼试.制以智力.皆令降伏.
　　初二句激发相，明欲降魔而先放大光，使魔知菩萨成道，如《会疏》二(四十二丁右)引经。
「奋」，《应音》七(十九)：《广雅》：奋，振也。鸟之奋迅，即毛起而身大故，字从(音虽)在田上。《琳音》一(十四)：郑注《礼记》：动也，《说文》翚也，郭璞云：翚翚然飞貌也。今振大光明，势动魔宫殿。
「大光明」者，放眉间白毫相光明也，使魔知之者，光明中说偈，告来树下共相校也。《大方便会》四十三云云。
魔者，《大论》明四种魔：烦恼、五众、死、天子。今指天子。魔，《应音》二十二(初)曰：「莫何切，书无此字，译人义作。梵言『魔罗』，此翻名『障』，能为修道作障碍故。复言『杀』者，常行放逸，断慧命故。或云『恶』者，多爱欲故。」又七(四右)云：「言魔波旬者，讹也，正言『波卑夜』，此云『恶』者，谓常有恶意，成就恶法也。或言『恶魔波旬』，存二音也。」
　　《琳音》十二(三左)：「魔鬼，上音摩，本是梵语略也，正梵音『么(莫可反)罗』，《唐》云『力』也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为『魔罗』，以『力』为名。」又略去四字，又(十三)云：「字书本无此字，译者变『摩』作之。」
　　《辅行》云：「古译经论『魔』字从石，自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。」
　　《净影疏》：《涅槃》说八，四种(烦恼、五阴、死、天魔)大小通说，更加无为四倒之心(无常、苦、无我、不净)为八。今此所论偏降天魔，违其自行正智降之，违其利他通力伏之，故云「智力皆令降伏」。(巳上)
　　「魔率官属，而来逼试」者，次明魔逼试。(「属」，附也，类也。「逼」，《尔雅》：迫也，《杜注》：近也。「试」：《增韵》：尝也、探也、较也。)
　　《唐译》云：「见魔合围，将加危害。」魔军逼试之相如《因果》(《会疏》二)、《庄严》等经。(《兴疏》)又《观佛三昧经》广明。
　　《唐译》有「见」言，与现同，示已久降伏故。如《维摩经》(〈不思议品〉)云：「尔时，维摩诘语大迦叶言：仁者，十方作魔王者，多是住不可思议解脱，菩萨以方便力教化众生，现作魔。」(文)当知如来久降竟，然为此界邪见外道等，示现显佛威德。今经无「现」字，然「奋大光明」二句自含其意。
　　《大论》五十(十四左)云：「尔时，菩萨作是念：欲界魔王心未降伏，放眉间光，令百亿魔宫暗蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众，来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。」(文)可准解矣。
　　「制以智力，皆令降伏」者，后正明降伏魔众。《唐译》云：「菩萨以定惠力，降伏魔怨。」(文)今经举惠摄定，定者慈心三昧也，力者神力，故知定惠以降伏魔也。净影云：「违自行正智降之，违其利他通力伏之，故云智力令皆降伏。」(文)
五成正觉
得微妙法.成最正觉.
　　正明成道，其相诸注引经可见。(成道有五，中前四科皆此之前方便)
　　依《因果经》，恶魔退散，菩萨心净湛然，尔时，菩萨正于二月七日夜，放大光明，即便入定，思惟真谛，于诸法中禅定自在，悉知过去所造善恶，即于众生起大悲心，思惟众生轮回无救者，至初夜尽。既至中夜，即得天眼，观察世间，皆悉彻见，如明镜睹面像，见诸众生种类无量，此死生彼，随善恶行，受苦乐报。观地狱、畜生、饿鬼、人天苦乐，此时菩萨以天眼力观察五道，而自思惟，三界之中无有一乐，至中夜尽。至第三夜，逆顺观十二缘，知众生生之本灭。第三夜分破无明，明星出时，得智慧光，断习障，圆满成就一切智。
　　《大论》五十云：「菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。是时十地所得功能变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等无量无边诸佛法。」(文)
　　「得微妙法」者，净影云：「理是妙法，由得此法，故成正觉。」兴云：「不可唯言得理成正觉，今微妙法者，即摄所证果德悉尽之言云云。」理者，所谓诸法实相之道，佛证得此道，故成正觉，何妨之有焉！今谓：佛所得之道，微妙难思议，由之成最正觉。此句摄《华严》始成正觉。
　　《法华》〈方便品〉云：「我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。」(文)
《刊定记》一曰：「权得曰『成』，至极名『最』，离倒名『正』，开悟名『觉』。」

第七转*轮相有二：一请法，二记说。初请法者：
释梵祈劝.请转*轮.
　　《唐译》云：「梵王劝请，转于*轮。」今经举释、梵摄余，《唐本》唯举梵王请，请主故。
　　《法华》云：「尔时，诸梵王及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌，礼请我转*轮。」(文)
　　《大论》七(六)云：「今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法，自言：我法甚深，难解难知，一切众生缚著世法，无能解者，不如默然，入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因、梵天王，诸天合掌，敬礼请佛，为诸众生初转*轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转*轮。此中虽有多请，梵王有贤劫千佛请法誓愿，故偏举。」
　　《大宝积经》〈密释金刚力士会〉第九(八纸)说梵王请法发愿云云。帝释是欲主，故举之。
　　今举二摄余。(《宝积》九曰：勇群轮王正位，第二子法念曰：诸仁(千子)成佛，当作梵天劝转轮。《宝积经》云：「佛告寂意菩萨曰：过去无量劫，勋宝锦净王如来时，有转轮圣王，名『勇群王』，千子具足，又有二夫人，一名『不行步』，二名『无虚损』，有二孩童，一名『法意』，一名『法念』，自然现前，法念童坐不行步夫人膝上，法意童坐无虚损夫人膝上，异口同音说偈云云。」)
　　「转*轮」者，《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名『转*轮』。」(文)
《探玄记》三(廿五)曰：「法是轨持义，通有四种：谓教、理、行、果。轮是所成义，亦有四：一圆满之义，以离缺减故；二是具德义，以毂辐辋等悉是皆具故；三有用义，谓摧辗惑障故；四转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生，亦从彼向此，即从众生至佛果，故法即是轮，故持业释也。又轮是喻，况如圣王轮宝，即法之轮，依主释。」(文)
《转*轮优婆提舍》(七纸)：以何义故名*轮？法体是轮，故名「*轮」。如世间铜体是瓶，故名铜瓶。三十七菩提分法是法体也，何名轮？摧破一切烦恼，故名「轮」。请法所由出《大论》第七(五左已下)，如《会疏》三初(初丁)略抄。
　　问：佛成道后，经几时节而说法耶？
　　答：经论异说，《出曜》、《方等》、《大庄严经》迳七七日，《因果》、《法华》同三七日，《大论》说五十日，《四分律》云六七日，《五分律》云八七日，《毗婆沙》云四月，《十二游经》云一年。有如是等诸部异说，见别不同，不须和会。若依宝师，有多会释，可往见。
　　《兴疏》依《庄严经》，(《出曜》亦同)谓初七入定，(住喜悦定，观菩提树，居此除诸苦故)二七经行，(大千为限)三七观树，(此处得大觉故)四七经行，(此时魔劝灭，魔女障碍遂悔罪复本)五七住目真邻陀龙宫(龙神守护)，六七住尼俱陀树下，近尼连河，有多外道皆来慰问，七七住多演林中，观众生四苦所逼，时商主供养，(北天竺兄弟二人)四王供钵，而后入定，观世思惟：吾法甚深，不可说，若梵来请即说。时螺髻梵王知如来默然之旨，与无量梵众来请说法。(多有众生堪悟入深法)佛默，梵王亦知默然之旨，与释天及阿迦尼吒天，于夜分中至多演林礼绕，释天请法，佛默，大梵重请，佛说二偈：我证逆流道，甚深难可见。盲者莫能见，故默不说。世间诸众生，著彼五尘境，不能解我法，是故今默然。梵、释闻已忧恼，忽然不现，复于一时，梵王叹摩伽陀国诸外道封著邪见，唯愿说法令闻，时世雄佛眼观众生上中下三根、三聚，为梵王许说，一切世间天人等有净信者，听受如是法，梵王喜去，神唱言：如来今受梵王劝请，于一念之顷，虚空神闻展转到色究竟天等云云。(略抄)

♡ 喜欢 (0)