大无量寿经甄解第九

大无量寿经甄解第九

第三十一、国土清净愿
设我得佛.国土清净.皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界.犹如明镜睹其面像.若不尔者.不取正觉.
　　初得名者，一名国土光色彻照愿，(义寂)二名形色功德，(憬兴)三名土如明镜愿，(静照)四名净如明镜照见十方愿，(智光、良源)五名国土清净愿。(了惠)今据第五名也。
　　明所摄者，智光为菩萨功德愿者不然，今经及《唐译》、《悲华》同为国土功德故。《宋译》「众生睹者生希有心」者，因举其得益而已。余诸师皆摄国土功德，今亦准之。此三十一及三十二两愿并国德所摄，而从上国土难量愿来，故并是真土之胜相也。
次参考者，《唐译》云：「国土光净，遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。」(文)
《汉》、《吴》两本并阙此愿。
　　《宋译》云：「所居佛刹广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心等。」(文)一二并国土功德所摄也。
　　次明愿意者，上虽誓国土不可思议，统御十方、超胜诸佛之义未彰，是故今兴此愿，誓统收十方，即国土清净，广博严净，而十方世界于中现，以镜喻显其义。经云：「恢廓广荡，不可限极。」《唐译》言「威德广大清净佛土」，《论》是云量功德。《宋译》廿五云：「所居佛刹广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹。」十方诸佛国尽是法王家，以镜显此义耳。然义寂云「妙色功德」，憬兴云「形相功德」，了惠判为「地功德」，《会疏》：「愿求其相(形相、妙色、地是净相)摄其体德，(清净性是净体)是故今文正在相清净。」
　　今谓：此愿显体量(清净性量功德)，盖为彰土界清净广博、普摄诸佛国土，说明镜喻，非显形相妙色，思之焉。
后解文者，「国土清净」者，清净功德性功德显国土体性，彻鉴无垢而十方国土如在于中，故言「清净」也。又《唐译》云：「国土光净，遍无与等，彻照无量世界。」亦是光明清净也。韦提选择自此而入，故曰「诸佛国土」等，无量光土中之诸佛而已。
「皆悉」者，《会疏》有二义，后义为胜矣。(皆悉者约所照，谓国界无边，皆能照现，无有不照之土，故名「皆悉」。彼言方丈之所包容，在狭而广，核求果报，岂若在广而广耶是也。)
「照见十方一切」等者显量德，即广博严净也。
「十方一切」等者举所照世界。
「不可思议」者，如《会疏》(四十三左)引《华严》、《璎珞》云云。
　　「诸佛世界」者通净秽，如《注论》下(十六)云：「此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现等」。又上(九)释地功德云：「愿我国土地平如掌，宫殿楼阁镜纳十方，的无所属，亦非不属。」(文)
　　《梵响》云：「国土清净总统依报，照见十方通净秽，净土恒现，秽土随望云云。」
　　今谓：依正不二莲华藏世界也，又随凡情，则净秽差别，若约佛德，则差别当相全清净句，真实智慧无为法身也。
　　「犹如明镜」等以喻显，明镜喻安养，普收见十方世界喻见面像也。明镜喻其例多，如《华严》及《十住断结经》、《正法念经》等云云。(《会疏》五(四十四))
　　问：与见诸佛土愿(四十)何差别？
　　答：彼约菩萨欲见，此约自然国德。又彼随所有别相，见之狭也；此约土界广大，宽也。又下含容，今普收，即无量光明土之相也，虽取喻同，其义各别也。

第三十二、万物严饰愿
设我得佛.自地已上至于虚空.宫殿楼观.池流华树.国中所有一切万物.皆以无量杂宝.百千种香.而共合成.严饰奇妙.超诸人天.其香普熏十方世界.菩萨闻者.皆修佛行.若不如是者.不取正觉.
　　一名国土严饰奇妙愿，(义寂)二名庄严功德愿，(憬兴)三名众宝妙香合成宫殿愿，(智光、良源)四名香熏十方愿，(静照)五名妙香合成愿。(真源)今可名万物严饰愿。
　　明所摄者，此愿国土功德摄也。诸师皆为国土功德愿，智光特属摄菩萨愿者未详。
　　望西云：「色香合成以为愿体，闻者等者举其香德，非显摄生，故异译但说香薰，不明闻益云云。」
　　次明愿意者，上愿愿国土体量，此愿誓其国中万物之严饰，上光明智庄严，今万德香福庄严，此中广摄依报一切，形相、种种事、妙色、触、水、地、虚空、光明、妙声功德庄严悉摄于此愿，如是诸庄严总收为色香二。
　　澄宪云(望西四(廿八左))：「净土功德弥妙弥奇也，其故秽土之习，金银未有妙香，沈麝未有妙色，珠玉但以光为宝，沈檀只以香为宝，而彼国土庄严杂宝而究香，而即有光晖，可谓奇妙。盖是法藏比丘因行带清净光明之上具法界万德之香未曾阙减，故众宝具足，妙香芬馥，闻水树音者皆悟道理，嚊香之人可增妙行，如香积佛土而已。」(文)
　　当知一一庄严无不具色香，光色而具香，香薰而具光，一切杂宝光即香，香即光，盖是弥陀万德功薰之所搆出庄严故。香有远闻之义，远芬馥故，即是名声远闻也。《论》名声功德云：「梵声悟深远，微妙闻十方。」(文)极乐名声远闻十方者，如来万德之香薰十方故，闻者悟深远，此乃以光明名号庄严万物，故摄化十方亦无穷，可谓方便巧庄严矣。
　　次参考诸译者，《汉》、《吴》两译无此愿，《唐译》云：「国界之内，地及虚空有无量种香，复有百千亿那由他数众宝香炉，香气普薰遍虚空界，其空殊胜超过人天，珍奉如来及菩萨众。」(文)此略无量种宝色，举无量种香，乘便说梵香。《宋译》唯说焚香一种耳，今经具举二也。
　　后解文者，此中分为四段：一「自地」等二句举所依处，二「宫殿」等明能依庄严，三「皆以」已下明能严体，四「其香」下显其德也。
　　初中，「地」者，《论》地功德，举地上摄地下(至于，云俱切，音与「迂」同。《说文》於也，本作亏，象气之舒，从从一，一者其气平之也。隶省作于)。「虚空」者，《论》虚空功德，偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」(文)
二能依中，「宫殿楼观」《论》地功德，偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」(文)堂高大者曰「宫殿」(《增韵》)，重屋曰「楼」，远观曰「观」。(《音义》)「池流花树」者即《论》水功德，偈言：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」(文)余一切庄严不可具述，故云「国中所有」等，此为所严体。
　　三能严中，「皆以」指上一切。「无量杂宝」者《论》种种事功德，偈云：「备诸珍宝性，具足妙庄严」，此中摄形相、妙色、触、光明，奇妙珍异宝无量光色，一宝具无量法，悉杂厕间也。「百千种香」者《论》雨功德，偈云：「雨华衣庄严，无量香普薰」，种香如《会疏》。「共合成」者，无量宝以百千香合成，无量杂宝各具百千种香，百千种香亦有无量宝色，香具色，色备香，岂可思议乎！故言「严饰奇妙」也。「超诸人天」者，近寄人天，显非世所有，理实超十方诸佛国也。
　　明香德中，「其香」等者即名声功德，偈云云。(梵声悟深远，微妙闻十方)极乐国中一切庄严功德名和香远布十方界，所至悉无不闻，如来戒定婆罗蜜德香远薰发十方。《唐译》云「遍虚空界」，知遍十方虚空法界无不闻，闻之者悉悟入佛智，如实修行(五门行)，是言「皆修佛行」也。(《义记》云：「佛行者行大悲行云云。」)愿成就文云：「所居舍宅宫殿楼观，称其形色，乃至流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起。」(有云：「其有闻者是凡夫冥闻，犹如次愿光触冥益也。尘劳垢习自然不起者，犹如次愿身心柔软，是乃信后机边德相也。」)
　　《渧记》云：「愿文示地上菩萨闻得益，此显益也，愿成文示凡夫冥益，佛德香熏普流十方，故秽恶凡夫冥闻之者得益耳。何故愿文约地上菩萨者？真土庄严德香故，非地上菩萨则无由闻之耳。」(已上)
　　今谓：因愿成就何分别凡圣乎！闻德香者即闻名号也，何隔于凡夫耶！思之。
　　
第三十三、触光柔软愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界众生之类.蒙我光明.触其身者.身心柔软.超过人天.若不尔者.不取正觉.
　　初得名者，一名光明摄益愿，(义寂、法位大同)二名蒙光获利愿，(憬兴)三名光明触身得胜柔软愿，(智光、良源)，四名触光柔软愿(真源)。今依第四名也。
　　次明所摄者，诸家皆言摄众生愿。师说云：「上第十二愿誓光明体，今彰其德用，即佛功德摄也。若望众生蒙益，此近菩萨功德，而不说别益相，故属佛德摄也。」今按：《信卷》(末五左)引此愿及次闻名得忍愿，释成真佛弟子金刚心行人也，由斯信行必可超证大涅槃，故曰「真佛弟子」等。(引两愿文)此约摄生边，故《六要》三(六)：「问：光明功在第十二，何重愿耶？答：彼摄法身即为光体，此摄众生即为光用，体用异，二愿是别。」(此全用望西问答也)由此思之，为摄生愿者亲文义，此愿蒙光益为愿体，故文言「十方无量世界众生之类蒙我光明」等，宗家云「蒙光触者心不退」，岂非誓机之蒙益乎？若不尔者，三十四愿亦可属佛德耶？思之。
　　次明愿意者，望西云：「总言之，十二摄佛身，此摄众生；别言之，十二光体，十八光名，今光用，故若有称名众生者，名体不离而施光用，摄取护念。又十二是缘，十八是因，今愿化益。故黑谷云：『光明之缘，名号之因，因缘和合，蒙摄取不舍益。』故《礼赞》『若以愿行来收非无因缘，乃至以光明名号摄化十方云云。』」
　　今谓：上十二愿明无量无边光体，用恒即体也，此愿誓无碍光已下德用不可思议，利益十方诸有，体常即用，故有三垢消灭益。次三十四愿已下明名号德益无边，此乃光明名号摄化十方也。古师言：「自下诸愿广光明名号神德利益于此周矣。」(《六要》、《会疏》)，此言的中。
今谓：上来诸愿成就三种庄严功德，法藏菩萨心中所愿於于此乎尽矣。其三种庄严功德卷摄光明名号以摄化十方，是为弥陀深重誓愿也。然论其次第，非无由来，谓上三十一国土清净愿显无量光明土，至三十二愿即为香光庄严，云「其香普薰」等，是乃名声功德普闻十方之义，香薰之所至即光名普闻蒙其光名利益，是故已下明光明名号摄化十方所以由来也。又复初光明名号(十二、十七)为佛德，次(卅一、二)以光明名号为国德，尔下以光明名号为众生德。以为佛德则一切佛德摄名号施十方；(以十二为十七)以为国德则一切国德和香光薰十方。佛德即国德，故名号即香薰；国德即佛德，故香薰即名号，故念佛三昧名曰「香光庄严」，从往昔久远传承法尔如是。其名号远闻十方佛土者其香普薰故，故自此已下彰光明名号摄化十方，其义终至「重誓偈」而极矣，谓「神力演大光，普照无际土。乃至天光隐不现，(光明)为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼(名号之德)。」卷收则名声超十方，究竟靡所闻；开之则光明名号。
说愿意趣至此尽矣。《汉译》不及自下诸愿者有由哉，(卷收已下光名利益则归十二、十七两愿故)今亦可准解矣。
　　次参考者，《唐译》云：「周遍十方无量无数不可思议无等界众生辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐，超过人天等。」
《汉》、《吴》两本并在前光明无量愿中述触光柔软之益，文云：「诸天人民，蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。」(《吴译》大同)
《宋译》阙光明无量及此愿，《悲华》唯约常光而不彰光用也。
后解文者，「十方无量」等四句举所被机类，乃承上「普薰十方」、「菩萨闻者」来，承接可见。虽言「诸佛世界」，理实亦照三途重苦处，愿成及《汉》、《吴》两译第十二愿中说三途，今且举善处摄苦处也。
「蒙我光明」下彰蒙照益，愿成云：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉，若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。」(文)今云「蒙」，愿成言「遇」，《唐译》亦同之，「蒙」、「遇」并从机法感应说通冥显，望西偏为冥应者约多分，《六要》三(六左)亦为冥应。然《六要》五(四右)释「若在三途见斯光明」有三义：初冥蒙，次现见机感，后依娑婆追福见。以彼推此，此中亦可通现见机感。《吴译》云「见我光明」，亦通冥显，不可一概也。「我光明」者即光明无量体用相即光明也，愿成文承前十二光言「遇斯光者」，故《会疏》为信前光明者非也。
「触其身」者，根境识和合生触，触有二，谓身触、心触，今约身触，故云「触身」也。
「身心柔软」者别显得益，蒙光触者得法喜也。蒙光触是获信初刹那，故云「蒙光触者心不退」。而身心柔软约信后相续之时，由得不退，身心柔软。(师说、《渧记》并同)然《会疏》以总别前后之异会摄取与触光之异者未详，何者？先由触光激发念佛之心者，此为信前光明为此说，宗家既依此愿文言「蒙光触者心不退」，何违之耶！
　　今按：黑谷云：「光明之缘，名号之因，因缘和合而蒙摄取不舍之益。」(望西所引)由此言之，「蒙我光明触其身者」乃是十二、十八相依因缘和合获信处也，「身心柔软」等者约信后相续而显摄取护念之益相也。
「身心柔软」者，《如来会》云「身心安乐」，安乐是苦恼反，苦恼众生住安乐想者心光摄护力也。柔软是强刚反，三不善(贪、瞋、痴)强恶相，三垢消灭故身心柔软，无碍光有清净、欢喜、智慧德，能消灭三不善，其德不可思议也。
「超过人天」者，正定聚之相也，愿成言「欢喜踊跃，善心生焉」，即信心欢喜相，身心柔软故欢喜心生，入正定聚，则人天而非人天，非凡众之摄者此谓乎，理实超五趣八难之道，心愿持名非娑婆界内人也。《信卷》末(五左)引此愿及次愿，其义可深思矣。
　　
第三十四、闻名得忍愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界众生之类.闻我名字.不得菩萨无生法忍.诸深总持者.不取正觉.
　　初得名者，一名得法忍总持愿(憬兴)，二名听我名字证无生愿(智光)，三名闻名必得无生忍愿(良源)。
　　明所摄者，自下诸愿皆是菩萨功德摄也。
次明愿意者，承上香薰十方来，明光明名号德益中，前已明光明益，自下次誓名号德益。闻名有十一愿(除衣服、受乐、见诸佛土、随意闻法故)，皆于十七愿别用，故各言「闻我名号」。于中，初十愿多是真实，后一含方便。又现当分别者，闻名得忍等是现益，常修梵行等是当益。又菩萨功德中，前供养诸佛那罗延力等是还相，如今十愿在往相也。
又闻名有三类：一闻如不闻，谓但触耳根，无信受念，是虽未免流转，远下成佛种子，虽未现得无生等，毕竟至证位。二虽闻而受持，尚带疑情，是即九品、三辈、边地、胎生之类也，是亦未现得法忍，生彼土已，经时劫后至此位也。三闻其名号信心欢喜机，是即本愿相应行故，一念发起时顿至无生位也。(《会疏》为此分别，可谓悉矣。)于闻此三类可分别矣。今此愿正是真闻位，凡圣齐闻名信受，一念即时住正定，得法忍总持，佛愿难思利益也。当知此闻名含十七、十八愿，韦提得无生忍即此愿意，是以《信卷》(三末六纸)引此愿为弘愿获信益，可见。《义记》云「闻者闻慧，遂人思慧」等未详，闻者闻信，《信卷》云云。
　　次参考者，《唐译》云：「无量不可思议无等诸佛刹中菩萨之辈，闻我名已，若不证得(契会忍行)离生(无生也)，获陀罗尼者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》两本并阙此愿。
　　《宋译》第三十一愿誓彼土得忍曰：「所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我刹，坐宝树下，证无生忍。」(文)又三十三愿明现生得忍曰：「十方一切佛刹声闻菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，(即是名号)住无功用行，(他力持故)离加行(离自力心)等。」(文)
　　《魏》、《唐》两本言「闻我名字，得菩萨无生法忍」，而不言「寿终之后」，故知现益，故《信卷》引两愿以明获信益相，可以准解矣。
　　《悲华》第七、八两愿约二重而誓之，其初重真实也，第二重云「我灭度」等，此约方便，读文自知焉。
后解文者，初「十方」等四句举所化机。《六要》问答云：「『众生』言虽通凡圣，而今只是凡夫。」(文)
「闻我名号」者，闻信其名号，此含第十七、八两愿意，即往相行信也。望西云「闻名号必起行」等，不知信行融即之旨也。
「不得菩萨」已下正明其得益。
　　「无生忍」者，《智论》云：「无生名为涅槃，以涅槃不生不灭故。」肇师云：「无生忍即慧性耳，以见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名『无生法忍』。」净影云：「慧心安理名『无生忍』。」(《义章》十二之二十一丁)《探玄》十五曰：「无生是理，从境为名，当知无生法是不生不灭涅槃寂灭理也。忍心忍可此理，忍受不生不灭，安之心智，名『无生法忍』。」(文)
　　加「菩萨」二字者，有曰：简二乘，彼无生不得深总持，故犹如言菩萨所得之无生忍也。或可，「菩萨」言显在因中决定涅槃性，故《唐译》云「证得离生」，(《俱舍》廿三之九云入正性离生云云，决定涅槃性也)「离生」者谓涅槃无生也。韦提得无生忍曰「证得往生」，闻名一念证得决定无生之生，故云「得菩萨无生法忍」也。
　　问：今所言无生法忍何位耶？
　　答：旧解云「初地已上无生忍」。(玄一、憬兴、了惠、《六要》等)今谓：不同通途初地、七地无生，只是弘愿别益。故高祖云：「获金刚心者，则与韦提等，可获得喜、悟、信忍，往相回向真心彻到故。」惑染凡夫安忍佛无生智故，契无生理，往昔大势至菩萨入无生忍亦由此法矣。
「诸深总持」者，无量陀罗尼门德，总持诸善不散失名「总持」。若约现生，六字嘉号即深总持而耳；若约后生，即百千陀罗尼门也。
《义记》云：「此愿成就即第十八愿之成就。或又经云：『其有至心愿生安乐国者，可得智慧明达(即是无生)，功德殊胜。(诸深总持)』此愿之中总持、无生亦是信行，乃至《观经》韦提现生豁然大悟，证得往生，是名获忍，即是本愿力之所成矣，故经说言：『应时即见佛及国土，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。』」(文)大师释曰：「言心欢喜得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈未标得处，欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」(文)
　　《六要》解云：「『因兹喜得无生忍名喜忍』者，是显信心欢喜得益；言『悟忍』者，悟佛智故；言『信忍』者，即是信心成就相也；『此多是十信中忍』者，虽为薄地信外凡夫，今依他力超绝强缘成就信根，故就得忍谓之十信，是故『正信偈』云『与韦提等获三忍』等，下文亦云获金刚心者，则与韦提等，即可获得喜、悟、信之忍；『非解行已上忍』者，是嫌古来诸师义，然此无生即是即得往生利益，证得无生生之信慧者哉。忍是胜解，即决定义，惠心安法名之为『忍』，故赞之云『广大胜解』。」(文)
　　又云：「《六要》解此地上无生，但或初地，或第七地得无生，位虽有异说，共地上也，此等皆约生后以解，或为远因，故云初地、七地等。然今家意多是十信中忍，非解行已上忍者，此约现在。韦提见佛得无生，我等闻名得此忍智，闻、见同一，皆由此愿成此胜利，故无生法忍者往生法忍，即信心智慧，故名『信喜悟忍』。若论生后益，即是地上无生，《宋译》云『坐宝树下，证无生忍』是也。今此愿意，令得大信(无生)大行(总持)，即闻名利益，其本在第十七愿力焉。」(文)此义大好矣。
《渧记》云：「经论中说无生忍，其位不定。《仁王经》无生七、八、九地(《仁王》说五忍：一伏忍，三贤；二信忍，初二、三地；三柔顺忍，四、五、六地；四无生忍，七、八、九地；五寂灭忍，十地。)诸论无生多在初地，(《法华论》等)《璎珞》无生在初住位，《华严》无生在十信，迦才《净土论》上云：『无生忍有四：一缘教故得无生忍，一切凡夫及十信位人，读大乘经论作无生解，即闻慧；二缘观，十解已上十向作三无生观，解万法无生，思慧；三证理，初地已上，由证遍法界二空真如，修、思；四约位，八地已上，由得真俗双行无功用，修慧云云。』又《大部补注》五(三十一)：『五忍配位，别、圆外凡信忍、伏忍，凡夫是柔顺忍，地、住是无生忍，妙觉是寂灭忍。』(文)而今此愿言『菩萨无生法忍』者似地上、住上无生忍(证理无生)。既有能别言云『菩萨』，(「菩萨」言对所证无生理可谓能证人，《义记》却非)简地前凡夫无生忍而已，此乃闻信名号他力弘愿行者，佛德之所令然，现生冥得地上、住上无生忍及诸深总持，是此愿胜益也。次上愿云『超过人天』，既超人天，则非凡夫摄，故今此愿言『得菩萨无生法忍』。是以今家《信卷》末并引上愿、此愿而证『真佛弟子』，(金刚心行者)且引『智慧明达功德殊胜』及『广大胜解者文』者，忍与智慧胜解同，乃至由之，忍即胜解，亦是智故，弘愿他力金刚心人冥得佛智故，契生即无生理，岂非广大胜解者哉！可谓真佛弟子而已。然则今由此愿冥得菩萨无生法忍，即是广大胜解者也，亦是智慧明达人而已。由是思之，此愿成文乃『智慧明达』及『广大胜解者』之文也明矣云云。」
第三十五、女人往生愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界.其有女人.闻我名字.欢喜信乐.发菩提心.厌恶女身.寿终之后.复为女像者.不取正觉.
　　初得名，一名令离秽形愿(义寂)，二名远离讥嫌愿(憬兴)，三名闻名发转女成男愿(智光、良源)，四名不复女像愿(静照)，五名闻名转女愿(真源)。若依相承，名女人往生愿，亦名变成男子愿，亦可名女人成佛之愿也。
　　问：愿文但言「复为女像者」转女之义，不言往生，何名女人往生愿耶？
　　澄宪云：药师誓愿现身转女成男，《法华》云：「尽是女身，后不复受。」弥陀誓愿亦同是秽土胜利等，此难云何通耶？解云：往生之愿在文分明，何者？文云「寿终之后」、「闻我名字」、「信心欢喜」者，(本愿三信)寿终岂容不生乎！彼誓「若不生者」，今说「寿终之后」，往生之义理在绝言。故《宋译》云「生我刹」，《吴译》亦同，又《汉译》成就文云女人往生者则化生皆作男子，明知女人往生愿，故宗家曰：「人或有道俗，云女人不得生净土者，此是妄说，不可信。」(文)黑谷亦依之矣。
　　次明所摄者，若为第十八愿之别相者，佛功德摄也，然今誓闻名益相显其果相，故为菩萨功德之摄也。
　　次明愿意者，了惠云：「十八法，此机，非重发。」黑谷《大经释》(十三左)云云，(望西三十六左引)及宗教中多为十八愿别相，依之旧师皆言分出于第十八愿。今按祖意，此愿以成佛为体，故名女人成佛之愿，若但转女成男者，大小乘法门孰得无之，何足称佛智不思议！是以终南以无生果释此愿，高祖《大经赞》中在之于必至灭度赞后以合灭度。良知女人有五碍多疑，以不得作佛身为其极，诸经论中所以所摈出也。故黑谷曰：「天上天下尚贱，生死有漏果报，无常生灭拙身不成，何况佛位！言有惮思有恐，乃至实男子如善哉大士，求如雪山童子，投身乃可成佛，行缓求疏全不可成，乃至因兹可有其疑，故鉴此理，别有此愿云云。」此乃恐疑念佛成佛，弥陀大悲深愍念之，誓令不成佛女人寿终之后往生成佛。若约因行，则第十八愿别相，若约果相，则第十一愿所摄，《赞》文列次可见。然别愿意趣以女人成佛为体，转女成男亦是非常途，转有漏业患而成寂灭平等法身称而已。
　　问：变成男子是闻名益，为通方便愿耶？
　　答：常途转女何不通方便乎？圣道不退尚离女质，况安乐处不退地转女成男理在绝言。黑谷言三愿皆亘男女，此意也，今愿所谓变成男子非通途，正是念佛成佛之谓也。其但转女身者人中犹有，况圣道通益所存谁疑之，是故于方便愿不须别誓，其立别愿者正在女人成佛。故今愿局真实第十八果相，故其男女通三愿者问之辞耳，非通十九、二十愿也。
　　问：若尔，十八、十一愿可事足，何烦重立此愿耶？
　　解有四意：一为知大悲深重故，二为除疑惑故，三为生欣慕心故，四为示恶机为本故。
　　一大悲深重故者，若依小乘，初僧祇中永离女身；(《大论》第四文俱云百劫离女)，若依大乘，诸经并有转女益。(初地或初住离女身。《法华》龙女，《月明经》下(四纸)惠施女云云，《服中女听经》说成就十六法转女，《大威德陀罗尼经》说六法，《紧那罗王所问经》说十法成就，《菩萨所胎经》等云云。)虽似即身而深厚善根人(龙女、惠施等)，或虽成就多法，转女而非速成，皆是多劫修持最上利根之所得，底下凡女何与其益，况于成佛乎！是以弥陀大悲深愍念之，兴此愿，欲使底下凡女不藉修持，不劳观智，顿转多生秽身，必证无上妙果，良由佛智不思议，可知。
　　二为除疑惑故者，十八、十一虽不简男女，而女人特过多障深，诸经所嫌，(《超日月明》说三隔五碍，《普贤行愿经》廿八、《正法念经》十六、《大威德多罗尼经》、《苏婆呼童子经》、《宝积》〈菩萨藏会〉、〈优陀延王会〉、《阿含》等经说多过失。《正法念经》十六曰：「一切疑中妇女疑大。」)是以生疑。黑谷云云。(望西引)
　　三为生欣慕心故者，经云(道宣引经)：十方世界有女人处即有地狱，有恶道则有恶知识等怖，一切众生所可怖畏，故誓我刹永无此类，是以生欣慕心。龙树《偈》曰：「彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖。」(文)
　　四为示恶机为本故者，恶机之极无如女人，是以《观经》韦提女质为机真实，一切男子罪不及一女人罪。《宝积经》曰：「舍利弗！当知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨对本，是生盲本。当知妇人灭圣慧眼。」如此极恶机，余道之所不救，不因弥陀名愿力者，百千万劫无有出离期，此愿为之立。《观念门》云：「又一切女人若不因弥陀名愿力者，千劫万劫、恒河沙等劫终不可得转女人。」应知高祖赞之彰恶机，可见矣。
　　问：若尔，何故直不言成佛，言复为女像耶？
　　答：但是从得生者之情对厌恶女身，故尔耳。
　　问曰：约果相则如净土赞列次，可次必至灭度愿，何故至兹乎？
　　答：为显闻名益，故于此列之，以为闻名信受之益，则虽文在此而义通于上也。
　　问曰：此愿成文出在何处耶？
　　解云：十八、十一愿成外别无女人成佛，故知不别说愿成者，为知十八、十一愿别相也。
　　次参考诸译者，《吴译》第二愿唯言我佛刹中无有妇人，女人欲来生我国中者即作男子，而不明其因也。《汉译》阙因愿。
　　《唐译》云：「周遍无数不可思议无有等量诸佛国中所有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，厌患女身，若于来世不舍女人身者，不取正觉。」(文)
　　《宋译》云：「所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终即生我刹，成男子身，悉皆令得菩提。」(文)
　　后解文者，初「十方无量」等四句显所被机，「闻我」等四句示生因，第十八愿所开也，「寿终」等二句正誓得果，即是第十一愿所开也。就生因中，「闻我名字」句含至心之义，「欢喜信乐」是信乐也，《唐译》云「清净信」，「发菩提心」即欲生心(黑谷云：「欲生净土即是菩提心也。」他家同《转女身经》菩提心者非也。)与十八愿三信无异。
《渧记》云：「『闻我名字』一句尽他力信心，次言『欢喜信乐，发菩提心』者，开出其信相，第十八愿成就云『闻其名号，信心欢喜』，全同而已。宗师释云『乃由弥陀本愿力故』者，此显闻我名字，欢喜信乐，发菩提心义，即第十八愿三心也，获得此三信谓之由弥陀本愿力云云。」
「厌恶女身」者，大菩提心之用也，愿生心中自有厌离之义，是以宗家释为「称佛名号」一句，思之。然《会疏》广引诸注示厌离相者未可，何混圣道厌恶乎？今释：《信卷》云：「欲生心即回向心」，回向心者，离难离生死，期难生净土，往生则一定，然则欲生心中自有厌恶之义，故叹信言欣净厌秽之妙术，不然则今时凡女谁有厌恶心？深思之矣。
「寿终之后」等者，是显净土门异圣道此土转身义，彼由观智修行力现身转女身，此不藉思虑，一念功入大乘善根界，则大义门国德自然转女身。终南释(《观念法门》廿一左文也)云「正命终时即转女身」等。此释巧用入四门，谓弥陀接手菩萨扶身近门相，坐宝华上即宅门相，随佛往生入佛大会即大会众门相，证悟无生即屋门相。既证悟寂灭平等法身，何更论转不转耶？若约园林游戏，则淫女闺妇无往不为，宗家不言出第五门者，此愿局在往相故也。(已上师说)然《会疏》(六十二左)作二释，约心此土转女，若约形彼土转身，虽有其义，而非今愿意也。
　　
第三十六、常修梵行愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众.闻我名字.寿终之后.常修梵行.至成佛道.若不尔者.不取正觉.
　　得名有四，一名令立梵行愿(义寂)，二名常修梵行(憬兴、静照)，三名闻名梵行皆证正觉(智光、良源)，四名闻名梵行愿(真源)。今名常修梵行愿，即菩萨功德摄也。
次明愿意者，所见土中或土菩萨，虽修梵行，隔生即忘，难可相续，如身子六住退若间断，道场妙果多劫难成，故兴此愿。然此中有三意(正益、密机、傍益)，正当来彼土益，常时起行，果极菩提二十九种门相，故言「寿终之后，当修梵行」。上愿除非梵行之缘，此愿梵行相续所以由来也。又不妨傍有方便益，虽在秽土迳历多生，梵行常相续至成佛者闻名傍益，前所明三闻中初二者当此。然愿本意在其究竟，故以彼土梵行为正益，而不妨蒙其傍益，傍益是之类耳，故《宋译》云「二乘闻名修持净」等。
望西云：「『寿终』之言以显多生，『常修』之文以显相续，虽在秽土迳历多生，梵行相续终成故，此非愿正意，但是傍益耳。」《会疏》偏就正益解，《梵响》约彼土益，引黑谷为真士益。《义记》以梵行为通一切净行，而属彼土生后益，特引成就文云：「灭诸烦恼，离恶趣心，究竟一切菩萨所行。」又云：「修诸善本，志崇佛道，至闻甚深法，心不疑惧，常能修行。」(文)并约真土益者，则今愿正意也。然闻名利益无边，何但局一机，若约密机，则此土信受本愿称佛名者亦是梵行一分，然非今愿正意也。
　　次参考者，《唐译》云：「无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已，得离生法(得往生益)，若不修行殊胜梵行(约生后)，乃至到于大菩提者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》并阙之。
　　《宋译》廿八愿云：「所有十方无量无边无数佛刹声闻缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速座道场，成就菩提。」(文)此次女人成佛愿，愿二乘成佛，故正可名「二乘成佛愿」也。虽然，修持净戒坚固不退亦是常修梵行之义，则谓之「常修梵行愿」亦可也。故《会疏》以为常梵行愿，此依望西耳。
后解文者，「闻我名字」，现在闻佛名也，此闻通正机、傍益、密机也。「寿终之后」等正明当益。若约正意，寿终之后，生彼土已，长时起行相，终南言「长时起行果极菩提」，故《唐译》云「得离正法，(得住生益)若不修行殊胜梵行」等。(大涅槃行)
「梵行」者，《法华祥疏》三(三十)曰：「『梵』名涅槃，即根本*轮大涅槃也，『行』即万行，到大涅槃也。」《论注》云云。(《会疏》引)是约廿九种门，长时行涅槃行也。《宋译》云「声闻缘觉闻我名号，修持净戒，坚固不退，速座道场。」此以梵行为净戒，就一类傍益机明而已矣。

第三十七、人天致敬愿
设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界诸天人民.闻我名字.五体投地.稽首作礼.欢喜信乐.修菩萨行.诸天世人.莫不致敬.若不尔者.不取正觉.
　　初得名者，一名令成尊德愿，(义寂)二名闻名得益愿，亦名作礼致敬愿，(憬兴)三名闻名修行众所敬重愿，(智光、良源)四名人天致敬愿，(静照)五名闻名敬重愿。(真源)今名人天致敬愿，然与静照立名言同意别，彼闻名行人以为能致敬，今闻名者为所致敬，诸天世人为能致敬，其异可知矣。
　　次明愿意者，于所见土中，有虽修菩萨行，人天不敬，还致轻毁，梵行缘此退转，道心由兹亡失，所以愿言：闻名欢喜者，诸天世人敬礼拥护，自成佛道也。自第三十三至此愿五愿承万物严净、香薰十方(第三十二)明闻名得益，于中，前梵行已立，此能与人天所敬，故次上此愿来。又上当益，今现益，即是真闻冥众护持益也。
　　次参考者，《唐译》云：「周遍十方诸佛刹中所有菩萨，闻我名已，五体投地，以清净心修菩萨行，若诸天人不礼敬者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》并阙此愿也。
　　《宋译》云：「所有十方无量不可思议无等佛刹一切菩萨，闻我名号，五体投地，礼拜归命，复得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近奉侍，增益功德。」(文)古取《吴译》第十二愿者恐未稳矣，彼誓漏尽相，经愿成文可见。
　　后解文者，此中大分为二，初「十方无量」至「修菩萨行」(九句)是彰所敬人，「诸天」等二句明能敬益。诸师中，静照「诸天」等二句属上闻名者，以为能礼，以佛为所敬。又法位、智光、真源等师，闻名行人以为所礼，诸天世人以为能礼。以后义为优，望西及《会疏》亦用后义，今亦依之。
　　初中，「闻我名字」等别句，「修菩萨行」一句是总句。「五体投地，稽首作礼」是恭敬极，「欢喜信乐」彰闻其名号信心欢喜。《会疏》此中含三业云云。
　　「五体投地」者，《琳音》四十四(十八)云：「五轮者，谓左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶，是为五轮，五处皆须至地，虔诚作礼，常以此五处至地礼敬三宝，当来成佛之时五处皆有千辐轮相显现云云。」
「稽首作礼」者，曩谟，此云「归命」，亦云「稽首」，亦云「顶礼」。基云：「稽者，至也，首者，头也，以头至地礼佛也。」《应音》九(三左)云：「稽首，顿首也。《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首。郑玄曰：稽首至地谓头至地也。首，头也，《尚书》云禹拜稽首是也。」(文)
「修菩萨行」者五念门行，即习修法藏菩萨本愿行也，约果则行如来行，约因则修菩萨行，斯行真如一实妙行，故诸天世人莫不归敬，故云「诸天世人」等也。《宋译》云：「得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近侍奉。」《般舟经》云：「持此三昧者，为诸天龙神皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰，思欲相见。」(文)《十二佛名经》云云。(《会疏》五十六右引)
「诸天世人」且举其一端，理实诸佛菩萨亦能致敬拥护也。
「致敬」者，恭敬爱语也，其相如护念增上缘及现世利益赞中，望西、《会疏》引《事赞》设问答云云。《会疏》二义，后义全用望西，并无害也，次引《吴译》第十二愿者未稳，彼誓漏尽相(《渧记》彼可名之无相嫉憎愿，别是一愿，不同此愿也)，至愿成文可见，与今愿别，故今不取也。

第三十八、衣服随念愿
设我得佛.国中人天欲得衣服.随念即至.如佛所赞应法妙服自然在身.若有裁缝.擣染.浣濯者.不取正觉.
　　一名衣服自然愿，(义寂)二名衣服应念愿，(憬兴)三名应法妙服愿，(静照)四名衣服随念自然在身愿。(良源)今名衣服随念愿也。
　　明所摄者，是菩萨功德摄也。
　　次辨愿意者，澄宪云云。(望西四十四丁)上五愿承「其香普薰十方」明闻名得益，此愿已下四愿以其地上、虚空、宫殿、楼观、池流、花树国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香而共合成为人天所受用，今承之，明其人天受用不可思议。下经云：「无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」此文通上万物严饰愿及此愿成合说，当知今愿亦出万物严净，于中，此愿且誓人天衣服自然。
　　次参考者，《唐译》云：「国中众生，所须衣服随念即至，如佛命善来比丘，法服自在体，若不尔者，不取菩提。」(文)
　　《吴》(十四)、《汉》(廿三)有饮食随念愿，无衣服愿。今经依下愿成文可亦有饮食愿，彼举饮食摄衣服，《魏》、《唐》两译举衣服摄饮食，文互显而已。
　　《宋译》云：「所有众生，发净信心，为诸沙门婆罗门染衣、洗衣、裁衣、缝衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生得最上衣，随身具足，于最后身来生我刹，成就阿耨菩提。」(文)
《渧记》云：「与今不同也。」了惠云：「异译不同，不须和会，或非今愿欤，或往生而预此愿益，由彼宿因欤。」是何谓乎？其义难知。《会疏》但引之无释，意同此愿欤？此亦未详矣。师说曰：「是杂出方便愿意，发心回向者第十九愿，八十一生者表思惑尽，得最上衣者得惭愧衣也，最后来生者第二十愿功也，我刹成菩提之时始会弘愿也。」(已上)此亦不同此愿之义也。
《悲华》云：「寻于生时著新袈裟。」(文)然《大论》三十四云：「欲界天衣从树边生，无缕无织，色界天衣纯金色，光明不可称。」《俱舍》十一云：「色界天众于初生时，身量周圆具妙衣服。」故商那和须有生得衣服，今何足为奇乎！解云：「亦是因顺之说，使十方人天欣慕耳。」(文)
后解文者，「国中人天」上摄他方，故言「十方佛国」等，今摄自国，故有此句也。
「欲得衣服」者人天乐欲，此中摄饮食等。
「随念即至」显随意自然而至，不籍手作，法尔来至故。
「如佛」等者举例以显自然而至，《唐译》云：「如佛命善来比丘，法服自然在体。」当知因顺以自然在身为例准，或云「生著袈裟」，或二菩萨与之，法侣将来随意之相皆是因顺耳。
　　然《会疏》二义：一「如佛」等三句例喻彼土妙衣随意而至，二「应法」等三句但为彼国生得自然衣，「如佛所赞」一句例显，「应法妙服自然在身」者，彼国实生得衣也。今云：后说似凿，例喻生得自然衣在身者著，况因顺说乎。
　　《渧记》云：「《唐译》有善来比丘喻，由之，自然在身乃生得妙衣也，非唯不劳裁缝、浣濯等，亦无被著之劳而已，是此愿之所誓也。虽然，于快乐胜事何遮二菩萨等授衣服乎？依是思之，虽曰无裁缝、浣濯等，若为快乐而作之，亦不可遮也。今之所愿唯在不用功劳，而此愿通真假矣。」(文)
「应法妙服」即袈裟也，法量三衣名为「应法」，僧祇云：「三衣是贤圣沙门标识。」《大论》云：「佛弟子住中道，故著三衣。」《心地观经》云云。(望西引)《宝积经》云云。(《会疏》引)
「裁」，《增韵》：制也，又裁，度也。「缝」，《说文》：以针紩衣也。《琳音》三十(八左)云：「《郑注周礼》云：女御裁缝王及王后之服也。」
　　「擣染」者，《琳音》十六(十六)云：「刀老反。《考声》：擣，舂也。《说文》：手推也，或作捣。古文作舂擣也。染，《说文》：以缯染为深色也。」
「浣濯」，《麟音》三(七左)曰：「上洹管反，《公羊传注》云：去旧垢曰浣。《郑笺毛诗》云：浣，涤也。《切韵》云：濯，亦浣也。《礼记》云：浣衣濯冠以朝。」《应音》廿六(六右)曰：「徒角切。《说文》：濯，涤也、洒也，谓以水净物曰濯也。」(文)「若有」等显安乐自然生得无制相浣濯。

第三十九、受乐无染愿
设我得佛.国中人天.所受快乐.不如漏尽比丘者.不取正觉.
　　初得名者，一名受乐无染愿，(义寂)二名受无失愿，(憬兴)三名常受快乐胜如漏尽愿，(智光、良源)四名乐如漏尽愿，(静照)五名常受快乐愿。(真源)今用第一名也。所摄可知矣。
　　次愿意者，上誓衣服饮食等自然受用，然若于其妙受用物生著乐，则虽且受乐而还招苦，秽土人天著刹那乐，招永劫重苦，是故兴此愿，言受妙快乐而无染著，无染清净也。此愿与上合，故愿成文合说，下经衣服等，次妙衣遍布地，次宝网，次微风吹罗网宝树，演发微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起(是万物香饰)，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧(是此愿成)，此快乐通上诸受用快乐也。
　　次参考者，《唐译》云：「诸众生类终生彼国中，若不皆获资具，心净安乐，如得漏尽诸比丘者，不取菩提。」(文)自余三译并缺此愿。
　　后解文者，「所受快乐」即受用上衣服等，故《唐译》云「皆获资具」，所受快乐即涅槃寂乐而无所著，故《唐译》云「心净安乐」，心净，「净」之言彰无著义，喻之如漏尽比丘乐无著乐，此又分喻耳。《要解》云：「今为凡誓，故以浅喻深，漏尽比丘乐何得比净土乐。」(文)彼住堪然寂灭，于所受无所著；彼国人天证大乘妙果，不住无为，亦不住有为，是曰涅槃大乐也。
「漏尽比丘」者，阿罗汉断尽诸漏，于一切法无著无执，以为喻。《闻持记》云：「受三禅乐，无一念著，如漏尽比丘。」(文)

第四十、见诸佛土愿
设我得佛.国中菩萨.随意欲见十方无量严净佛土.应时如愿.于宝树中.皆悉照见.犹如明镜.睹其面像.若不尔者.不取正觉.
　　初得名，一名随意得见十方国土愿，(义寂)二名普见佛士愿，(憬兴)三名随意照见十方诸国愿，(智光、良源)四名随意照见愿，(静照)五名见诸佛土愿。(真源)今用第五名也，即菩萨功德所摄也。
　　次明愿意者，所见土中，虽国土清净，映现十方，圣众德微，不能照见，如彼释迦尊显现佛第二地，时会大众唯见大光，望河之怀岂少耶！所以愿言：纵令虽法报高妙，随念应心悉现宝树，照见了了，如明镜中睹自面像也。(《会疏》)
　　问：与第卅一愿有何异乎？
　　答或云：上摄净土，此摄众生。(望西)略笺亦同之。《义记》二义，初义同前，「又彼约总，见无尽刹华藏庄严圣众常德，此约别，示各具无尽，令随意皆见之也。宝树中者，尘尘法法色香三千观成理显，今约树说，余亦复然，乃至真土大愿焉可思议，余解未允。」(文)
《渧记》云：「上唯是真土德相，今此化土菩萨德相，差别如此矣。若夫真土一色一香皆悉照见十方尘刹，(上三十一愿)往生真土之大士莫不睹见，此乃第三十一愿德也。而今化土菩萨不能如此，此愿胜益随意所欲，应时现十方刹于宝树间，随意所欲而一佛刹土、或二佛刹土乃至百千佛刹等应时而现而已。然则以总别为异者可也，不分别真假者似阻履搔痒，恨哉！文云『应时』，带化相也必矣。」
今谓：上约土德统收，此约菩萨欲见，其异可知矣。
　　次参考者，《唐译》云：「国中群生，随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现，犹如明镜，见其面像，若不尔者，不取正觉。」(文)余三译缺此愿。
后解文者，「随意欲见」者明菩萨欲愿，「十方无量严净佛土」者，所欲所见土也，《唐译》云：「诸佛净国殊胜庄严」。
问：宝树观文通现净秽，今但云净，相违如何？
　　有云：今且从胜云严净土欤。有云：若论树德，遍现净秽，《观经》约之；若论机欲，只愿见净，今愿约之，故不相违。(望西二义)
今谓：树德随菩萨意乐，若净若秽现无方，今且应菩萨欲见净之愿故现净，若欲见净秽并见即净秽并现，与树观无相违也。
「应时如愿」等者，正显见土誓，不隔时节速现云「应时」，「如」不违为义，若净若秽、若一若多、若东西、若南北，不违其欲愿云「如愿」也。
　　「于宝树中」者彰所见之处，《唐译》云「于宝树间」，于宝树中间见之，于中之言境，第七声也。《悲华经》云：「于宝树下，悉皆遥见诸佛世界」，「下」言亦显所依处。
有云：「言树中者，所现佛土依止所也；言树下者，能见众生依止所也。」(望西)此释甚误矣。今但举所依处，何以上、下解之，可见。
「皆悉照见」者，于宝树一花一叶中莫不悉见，今且举宝树一相，于宫殿楼阁宝网中亦照见无碍，故《论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」可准知矣。
「犹如」等喻显，喻意可知，与上喻稍别，可思择矣。

第四十一、具足诸根愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.至于得佛.诸根阙陋.不具足者.不取正觉.
　　初得名，一名闻名令得端严报愿，(义寂)二名诸相貌妙愿，(憬兴)三名闻名至佛具足诸相愿，(智光、良源)四名诸根具足愿，(静照)五名闻名具根愿。(真源)今名具足诸根愿，即菩萨功德摄也。
　　次明愿意者，上三愿摄自国，自下复重摄他方，即普薰十方闻名得也，乘见诸佛佛土此愿来，谓随愿于宝树中可见十方净土，若六根不具者何以得见，亦远从常修梵行来，亦得矣。虽行菩萨行，未离诸根不具，第三僧祇犹有之，过百大劫方得五胜，(《俱舍》住定菩萨始得五德：一生善趣，二生贵家，三具胜根，四受男身，五忆宿命)亦虽具足，丑陋为人所嫌，是故愿言：闻名之力顿除多生业累，六根完具矣。
有说：「此愿摄他方浅位菩萨，第三僧祗犹有诸根缺陋之障，恐之为之立此愿，此似为彼土益，然不分别真化。」(望西)
有云：「自下重益他方有五愿，此闻名具根断根缺种，斯乃离讥嫌名体也。然则大义门功德由闻名力自然成就，是名悲愿一乘。」(《会疏》)此为真土益也。《义记》亦为真土益，令离八难处随一，此愿成就文云：「诸往生者具足如是清净色身云云。」
　　有云：「生彼国者，具足卅二相而无有好丑，故言大乘善根界等，此乃非预此愿，今其他方未得位菩萨未免根缺，闻名者纵令不生安养，虽历生娑婆，后后生生诸根具足，乃至成佛不缺陋也。」(《略笺》、《梵响》)
　　初二解为顺次彼土益者有重繁失，后约他方生生者，此愿非为往生净土，恐非大悲愿意乎。
　　《渧记》云：「上无有好丑及具足诸根等愿约真土，故平等一相、咸同一类也，此愿乃化土益，故虽有好丑而不咸同一类，多生变易至成佛，诸根具足，无有缺陋，呼大超自力修行人。往生化土者，二乘凡夫亦生生(变易)具足诸根，不亦乐乎！是以随分化度众生，人不轻贱而受其化益，其德用广大也。依此义，则闻名者与廿愿『闻我名号』一般也云云。」
　　师说云：「上有三十二相愿，具足诸根不俟别辨。虽然，为彼阙陋之人重显此名愿之益。由此观之，准上『女人往生』之名，宜名此曰『根缺往生之愿』也。」(已上)此义大好矣，此意为当来真土益。《会疏》初义为大义门功德者同此义，后义约理，为此土密益。
　　今按：文言「至于得佛」，不言「寿终之后」，故此愿亦可通现当益，又「闻名」之言亦纵容，亦可通三益，不尔者，化佛土将为有根缺有情耶？彼亦虽具诸根，不能供佛见佛，真土生独六根具足清净，是以起次供佛见佛蒙其傍益者，或起生尊贵家，或起具足德本，例彼三十二相愿，可知。若约密机，则此土而非无此益，愿文纵容利益无边故。然约正意，则如初解焉。
　　次参考者，《汉》、《吴》、《宋》无此愿。
　　《唐译》云：「余佛刹中所有众生，闻我名已，乃至菩萨诸根有阙，德用非广者，不取菩提。」(文)
　　《悲华》云：「乃至成菩提，而于其中常得六根清净。」(文)
　　后解文者，「闻我名字」者，正真闻无疑必兼称念，然六根不具云何成闻名义，然根阙者有闻见口称亦不可测者，此名愿力也。既成闻名义，当来具根之益何须疑之！
　　「至于得佛」者，《唐译》云「乃至成佛」，此言纵容，可见。若约正益者，正指命终得生之后也。
「诸根阙陋不具足」者，正明其益也。虽有六根而损阙丑陋曰「诸根阙陋」。阙谓虚也、失也，具反。陋谓丑也、睉也，虽具而阙损丑曰「陋」，所谓阐提半择迦亦阙陋摄，佛法非器，依此名愿力得此胜根，不可思议利益也。
「诸根不具足」者，此有二：损坏无根，本来不具根，或有耳根无眼根，或无鼻舌等，如理可知。

第四十二、住定供佛愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.皆悉逮得清净解脱三昧.住是三昧.一发意顷.供养无量不可思议诸佛世尊.而不失定意.若不尔者.不取正觉.
　　初得名，一名闻名令得清净解脱三昧愿，(义寂)二名止观俱行愿，(憬兴)三名听名得净解脱静虑愿，(智光、良源)四名解脱三昧愿，(静照)五名闻名得定愿。(真源)今名住定供佛愿，即菩萨功德摄也。
　　次明愿意者，诸师多得定为愿体，不取供佛，憬兴独名「止观俱行愿」，得定、供佛俱行为愿体，快得愿意。今亦名「住定供佛」，止观不二义也，虽住三昧，止观不相融，入出有挂碍，谓入则心智虚寂，出则身行散动，若离昏沈，即为掉举，动静不同，难成菩提。是故兴此住出相即动静相照愿，以使成菩提。然此愿是当来益为正，若望他方菩萨者，七地已前及地前有相有功用菩萨依闻名力，现等上地菩萨得止观双修。望西、《会疏》约此义，然凡圣通得闻名益也。
　　次参考者，《宋译》第卅二云：「证得寂静三摩地，于一念中，得见诸佛世尊，承事供养。」
　　《悲华经》曰：「寻于生时，著新袈裟，便得三昧，其三昧名『善分别』，以三昧力，遍至无量诸佛世界，见现在佛，礼拜恭敬供养等。」此文与今经同明住定供佛。
　　《唐译》文句难解而义与今经无异，《唐译》云：「余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。」(文)
后解文者，「闻我名字」一句明其因，现生闻名信乐也。「皆悉」下明其益，即彼土所得，于中，初明所得定无碍，「住是」下明止观无碍相。
「清净解脱三昧」者，玄一云：「八解脱中，第三解脱名为『净解脱』，又所有三昧离系缚，故名『净解脱』。」了惠云：「初释不顺异译等文，《庄严经》云『寂静三昧地』，此岂第三净解脱乎？」(已上)
今释曰：实相寂静曰「清净」，寂照平等名「解脱」，谓不住寂，亦不累动，离动静相言「平等」，不住寂故不起定而供诸佛，不累动故供佛而不失定，是名「清净解脱三昧」，是「念佛三昧」异名也。「住是」等明其止观无碍相，「一发意顷」犹言一念之顷，此明供佛速疾，谓住三昧是止也、定也、寂也、住也，一念供佛是观也、照也、动也、出也。住定供佛即止中起观，寂中显动，寂而常照也；供养诸佛而不失寂定，即全动而静，照而常寂，止观双照，动静不二。入出无碍者，闻名愿功也。《维摩》云云。(《会疏》引)

第四十三、生尊贵家愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.寿终之后.生尊贵家.若不尔者.不取正觉.
　　初得名，一名闻名令得生尊贵家愿，(义寂)二名化物高贵愿，(憬兴)三名生尊贵家愿。(智光、良源、静照、真源大同)今亦名生尊贵家。
　　次明愿意者，依旧解者，此愿摄他方菩萨。十信菩萨(大乘)及三祗者(小乘)虽游化，宿业未尽，生生生下贱家，化物不普，故兴此愿，言闻名之力速除业障，世世生生托豪贵家也。三贤住定菩萨常生贵家，无此难。(《大论》云：三贤菩萨生贵家，谓王家、婆罗门、长者、居士也。《俱舍》云住定菩萨始得五德。)故今为引他方住前菩萨化他为物意乐者，故有此愿也。
　　望西、《略笺》、《会疏》、《梵响》、《要解》等并同之，《梵响》特示信外轻毛凡夫非此愿所被也。又《贯思义》云此愿显所求满足功德，引《论注》「人凡性鄙悕出靡路文」者非也，若尔者，非化他意乐，却令生有漏染著，何不思乎！
　　又《义记》有三义：「他方菩萨润生度生则生贵家，又自土众游他方国亦生生生贵家，又贵家是安乐诸佛家也。」(文)初同望西等，次义约还相，后义是第十八愿益，故知后二义有重繁失也。
　　《渧记》云：由闻名愿生故，顺次生化土，虽外凡，生彼随分生大心，或入三贤，或在十信，则随类化益不自在，故常生尊贵家而化益秽国，是此愿之所誓而已，可谓化土还来愿矣。然则「诸菩萨众」者简小乘，总指大乘菩萨，《观经》遇大机也，虽凡夫，发菩提心都名菩萨也，然则自力定散发菩提心也。「闻我名号」者同二十愿闻名也。「寿终之后」者指顺后生，一且往生化土，而顺后生生还来秽土生尊贵家故。(取意)今谓：宗教中未闻化土还来秽国度生，此义难思矣。
　　今按：若为方便欣慕愿，则为他方菩萨，如第一义；若为真实愿，则廿二愿之别相，于还相种种摄化中，今别显生尊贵家，令便利益，故愿成文云：「生于他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。」(文)又言「生诸佛家」，亦是约还相，应知。上来诸说用不随情矣。
师说曰：「若还相容有欲生贵家者，今此中不尔，就闻名往相益誓之，闻名号(十七)者不愿往生而谁愿生贵家乎？故知生尊贵家者谓生诸佛家也。《十住论》二(十四)云：『声闻人体舍灭慧处名诸佛处，大乘般若方便称诸佛家。』今此生诸佛家，闻名往生当坐道场，从道场下生诸佛家。《八十华严》〈离世间品〉说菩萨十种受生中明受生诸佛家，可准例知。」(已上师说)
今按：此愿亦带方便摄机意欤，但闻机类虽历生，而依闻名功故，生生生贵家，即是入于十九愿来，即从上具足诸根傍益起此方便益。或入二十愿来者，次具足德本愿是也。十八、十九、二十如次承接可知，请学者择焉。
后解文者，诸译皆无，但《魏》、《唐》两本存。《唐译》云：「余佛刹中有诸菩萨，闻我名已，寿终之后，若不得生豪家者，不取正觉。」
「诸菩萨众」者，了惠云：「指住前十信菩萨，以三贤位不由弥陀愿而得生贵家故。」今谓：通乃至凡夫也。
「闻我名字」通方便，言「寿终之后」等者，正明闻名益。约真闻益者，往生净土云「寿终之后」；若约但闻益者，于他方国土寿终生生生尊贵家也。
第四十四、具足德本愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.欢喜踊跃.修菩萨行.具足德本.若不尔者.不取正觉.
　　一名闻名令得具足德本愿，(义寂)二名福智双修愿，(憬兴)三名闻名修习满足德本愿，(智光、良源)四名具足德本愿。(静照)今用第四名，所摄可知。
　　次明愿意者，所见国土中，有菩萨久积勤修，不能一行具万德，故积功累德历无数劫，难作能作，勇锐不难，儜弱叵成，所以发心多如鱼子庵罗，成遂难得似恒沙金粟，是以兴大悲愿，闻名一称成万德。(已上《会疏》)此意约摄菩萨释，望西同之。
　　今谓：约正益，此愿通现当，闻名称念一行具一切行，万善圆备嘉号故；若约傍益，二十愿植诸德本者从此愿来，思之。
　　次参考者，《唐译》云：「余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜得平等住，具诸善根，不取正觉。」余三译缺此愿。《会疏》引《宋译》三十三愿，彼闻名得忍愿，而非此愿也。
后解文者，「闻名欢喜踊跃」者，《妙文句》五之一(八右)云：「内解在心名『欢喜』，喜动于形名『踊跃』。」(文)今闻本愿名号，心怀欣悦言「欢喜」，法喜动于形名「踊跃」，即身心悦豫之貌也。
「修菩萨行，具足德本」者，古振二义：
一云：修菩萨行谓六度行，此万行之本，故名「德本」。又六度行是佛果之因本，故名「德本」也。他方菩萨由闻名故，速成就一切行，具足德本，十方往觐菩萨为植德本，恭敬歌叹者是也。
　　一义云：文不言「寿终之后」，故知通现当。若约现生者，修菩萨行者修法藏菩萨行，所谓念佛行也，此行具诸善法，诸功德之本，故名「德本」。经说闻名欢喜一念具足大利无上功德故，即一行得万行，故云「具足德本」。问：若尔者，与第十八愿成就无异，何烦重耶？答：十八愿虽五乘齐人，而别为引他方菩萨立此愿，例如三十五愿，可知。(师说及《渧记》同此义)若约当益者，具诸善根故到彼方显现，故曰「菩萨万行贯心眼」是也。愿成文云：「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德等。」(文)此就正益解，然不遮有傍益，虽闻名欢喜，犹好善本德本，而欲修菩萨行以为己德本者是也。
第四十五、得定见佛愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.皆悉逮得普等三昧.住是三昧.至于成佛.常见无量不可思议一切诸佛.若不尔者.不取正觉.
　　一名闻名令得普等三昧愿，(义寂、良源)二名不离诸佛愿，(憬兴)三名普等静虑常见诸佛愿，(智光)四名普等三昧愿，五名闻名见佛愿。(真源)今名得定见佛愿。所摄可知。
次明愿意者，所见土中菩萨见佛甚难，如彼师子吼菩萨等。(《普贤行愿经》云云，《会疏》引)或虽得见，须臾入灭，或虽常随，不是多佛，或虽见多佛，有出没前后，是故愿言：闻我名者得念佛三昧，现前当来常见十方诸佛。澄宪云云。(《望西》五十四左引)望西云：「问：与四十三有何别耶？答：彼净三昧，此普等定，得名既异，定体岂一？彼供诸佛，此见诸佛，见未必供，其益何同？况彼止观俱行为体，此则唯定见佛为体，故不同也。」(诸家大同)
　　次参考者，《唐译》云：「他方菩萨闻我名已，皆得平等三摩地门，住是定中，常供无量无等诸佛，乃至菩提终不退转，若不尔者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》缺此愿。
《宋译》云：「三十四所有一切佛刹诸菩萨众，闻我名已，生希有心，是人即得普遍菩萨三摩地，住此定已，于一念中得至无量无数不可思议诸佛刹中，恭敬尊重供养诸佛。」(文)此之两译并云供佛，《悲华》同今经云见佛。
今会：《唐译》常供必含常见，常见不必常供，故举常供以彰定力自在，见义在其中。虽尔，当愿常见为正，今经及《悲华》即其证也，《唐译》云常见者傍义耳。(已上师说)
后解文者，「闻我名字」者彰现生闻名信受，「皆悉」已下显所得，有二：曰得定、曰定中见佛，「皆悉」二字贯此二。今按：虽有二益，而以得定为愿体，其常见诸佛是显其三昧之用而已。
「逮得普等三昧」一句初正明得定益，此定名「普等三昧」，《唐》云「平等」，《宋》云「普遍」，《悲》云「遍至三昧」。由此言之，「普」是普遍之义，「等」是平等之义，于十方世界无所不普见，于无量诸佛平等见，故云「普等三昧」，即是「念佛三昧」异名也。《圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」又名「般舟三昧」，住定见诸佛故。又名「一行三昧」，念一佛即与一切佛功德等故(文殊般若)，赞偈云云。《华严经》云：「得圆满普照念佛三昧，悉能睹见一切诸佛及其眷属，严净佛刹」是也，古引〈入法界品〉，列廿一种，皆是「念佛三昧」异名也。
　　《渧记》云：「诸注多为念佛三昧义，而未曾分别愿真假，他流解释置而不议，今家诸抄何不辨真假也？若夫直以《观经》说解，则此愿为假，故所被菩萨亦是自力定散机而要门观察之益而已。《义记》依望西，引势至念佛三昧，彼全弘愿念佛三昧，何引同《观经》显说观乎？今私按：此愿广蒙要弘二机及菩萨凡夫，而愿住定见佛益，是以凡夫二机(要弘)所得普等三昧唯局见佛，故此经愿文正约此边而不明供佛；菩萨(弘愿)所得普等三昧不唯见佛，亦有供佛普至之义，故异译述此义边耳，盖是梵本如此而已云云。」
　　今详云：分别真假者可然，于所得定辨通局而会异译不同者恐凿耳。今按不然，此愿以使得普等三昧为此愿体，其说「常见诸佛」者，显普等三昧力用，于明其力用，则普等供佛、普遍见佛并是普等三昧力用也，是以今经以见佛显力用，异译以供佛显其力用，虽见、供异，而普等三昧是一也，何就能得人论普等三昧通局乎！前四十二愿寂静三昧与供养诸佛二种得益并举，显止观不二不失定意，今愿得普等三昧为体，而见、供此之力用，故彼此大别，何不见此异也！诸家皆似定中见佛为此愿体，是以所解不顺愿意而已。今所以得普等定为愿意者大为有意，何者？普等三昧是佛所住之定，何以知之？憬兴释「住佛所住」为住普等三昧，吾祖引用之为弥陀三昧，由此思之，闻名一念得佛所得三昧，实不思议愿力也。此得定益通现当，故不云「寿终之后」，又不云「来生」。约当益，则彼土见佛益是也；若约此土，则亦通要弘，其所被通凡圣要弘。但菩萨何弘愿机乎？经说小行菩萨，故知菩萨亦通要弘二机，可知其弘愿机闻持名号时，如来所修奢摩他、毗婆舍那德印现行者心中故。若约要门，则「然彼如来宿愿力故」等是也。

第四十六、随意闻法愿
设我得佛.国中菩萨.随其志愿.所欲闻法.自然得闻.若不尔者.不取正觉.
　　初得名者，一名随愿得闻所欲闻法愿，(义寂)二名闻法自在愿，(憬兴)三名随意所乐听受诸法愿，(智光、良源)四名自在闻法愿，(静照)五名随意闻法愿。(真源)今用第五名也。
　　次明愿意者，上来五愿摄他方，今此愿摄自国。佛本何故起此愿？所见土中，有菩萨虽常见诸佛，闻法不自在，虽目击道存，飡受心疏，是故燃千灯于一偈，投一身于两句，饥渴之念无饱足时，是以愿言：我土圣众闻法适意，不劳负笈破鞋之行，疑滞忽解，消遥梦觉，莲开之晓也。(已上《会疏》)今云：上誓住定见佛愿，已定中见佛，见佛必听法，此愿来也。(此愿局彼土益)
　　次参考者，《唐译》云：「国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。」(文)《宋译》第三十五举说法、听法、神通、历事四，《魏》、《唐》闻法，随意开合耳。《汉》、《吴》并略此愿。
　　后解文者，「所欲闻法」者，菩萨乐欲不同，或有欲闻一乘法，或有欲闻三乘法，法门无边，所欲亦无量，皆悉自在得闻也。
　　「自然得闻」者本愿力故，国德亦自然，不假口请身索等，一切法皆说一切法，故无心领纳，自然知见佛，闻法随意自在，实是大悲誓愿也。
　　《义记》引《孔目章》四(四)「观境圆净文」者不允，彼非愿力成就相故，此愿成就文宝池庄严明六入功德，第五声入功德文曰：「波扬自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，乃至如是等声，称其所闻，欢喜无量。」(文)准水德示余法尔。

第四十七、闻名不退愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.不即得至不退转者.不取正觉.
　　初得名，一名闻名令得至不退转愿，(义寂、法位、智光、良源大同)二名加力不退愿，(憬兴)三名闻名不退愿，(真源、澄宪)四名得不退转愿。(静照)今用第四名，亦可名闻名不退愿，即菩萨功德摄也。
　　次愿意者，一切菩萨所期在此位，或初住，或初地，是难至处，若勤行精进久乃至，是以得至者如麟角，退者如牛毛，如《十住断结经》云云。是故立此愿，令即时至阿惟越致。此愿与正定聚相通。
　　问：若尔，上有正定聚及得忍愿，与今不退差相云何？
　　答：诸家皆以自国、他方及摄凡、摄圣为差别，今家意第十一愿以必至灭度为愿体，其正定聚是彼土显得，今不退是现生信心不退，其义别也。若约密意，则正定、不退相通而已。又上得忍明现契无生智，今不退则示现生信心不退转菩提道，其异可知。又上正定合灭度者，显至心信乐机必至灭度，此愿别显闻名者，现生住不退也。凡以上正定聚为现益者自此愿显，十一愿正意在必至灭度耳。右引《小经》及龙树等证现证不退者大好矣云云。
　　问：若尔，凡《广》、《略》二书等中未见引证此愿不退，何意耶？
　　答云：十一愿正定聚望灭度故，异常途以证真实证果高明，今此愿虽言现生不退，而他师以三不退为极乐极证，无及灭度者。吾祖特显灭度证果，不但三不退分齐，以其不退则属现生益，生彼土速证无上涅槃，为彰此义，故取十一愿，不及此愿，可仰信矣。
　　次参考者，《唐译》云：「余佛刹中所有菩萨，闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。」(文)《汉》、《吴》缺此愿，《宋译》摄之得三忍愿而不别说。《悲华》言：「闻我名者，即得不退转于阿耨菩提。」(文)
　　后解文者，言「闻我名字」者弘愿闻信，经云「闻名欲往生」等。「不即得」等者正明现生益，即言彰非异时，经曰：「即得往生，住不退转。」又云：「若有众生，闻此经者，于无上道终不退转等。」(文)《小本》曰今发愿欲生者今得不退转，可谓此愿成就文也。《论》主判言「即时入必定」，当知闻名信归时蒙摄取光益，故不隔念时日，即得不退也，非位行等不退，信心不退也，信心不退故不退转菩提，此乃今家现生不退之证也，是故此愿唯真，不通假也。

第四十八、得三法忍愿
设我得佛.他方国土诸菩萨众.闻我名字.不即得至第一第二第三法忍.于诸佛法不能即得不退转者.不取正觉.
　　初得名者，一名闻名令得至三法忍愿，(义寂)二名自力不退愿，(憬兴)三名听名得忍诸法不退愿，(智光)四名得地忍，(静照)五名至三法忍愿。(真源)今名得三法忍愿，即菩萨功德所摄也。
次愿意者，兴云：「第四十七愿名加力不退，此愿名自力不退，谓以佛愿力令证三忍，证三忍故得不退转，故名自力不退。」了惠从此义，此义意以不退为此愿体。(了惠云：得忍为体，不退为用。)
有云(《会疏》)：「二种『即得』为此愿体，菩萨虽得不退，不能顿证三忍经多劫，是以发此悲愿，令闻名人即得不退，尔时即得三忍，难思愿力故，一得一切得，不退与三忍同时具足故也。」(《会疏》)
有《记》云：「此愿欲使弘愿行者现生冥得不次第圆融三法忍，故有此愿而已。前闻名得忍愿(第三十四)则唯说无生法忍，故圆融忍义犹未分明，故有此愿也。且夫次上愿不退是显得故非三不退，此愿不退冥契行念不退圆融之位。」(《渧记》)
此之二说并为真实益。今谓：此愿带方便说，第一、第二、第三渐次证入相故，道树得忍可对见，若弘愿机者可得不可计无生忍。诸译皆说第一、第二、第三，既是次第渐入之相，何言不次第圆融之忍耶？今谓：此愿得三法忍为体，不退摄在其中，(《义记》同之)故《宋译》及《悲华》但说得忍，不说不退，可知。
　　次参考者，《汉》、《吴》亦无此愿。《宋译》(三十六愿)云：「所有十方一切佛刹闻我名者，应时即得初忍、二忍乃至无生忍。」而无得不退言。
　　《悲华经》灭后愿言「必定当得第一初忍、第二、第三。」缺得不退转句。
　　《唐译》云：「余佛国中所有菩萨，若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提。」
　　后解文者，「不即得」等者正明闻名益，此中有得忍、不退二，何为愿体乎？
　　一义云：三忍不退悉摄在名号中，一心称名时名义不离，自领得此等德。三忍相如《月灯三昧经》第二(十纸)说。(《会疏》)此义不分真假也。《三昧经》三忍以三慧为三忍也。
　　一云：无生、不退各有两愿。闻名得忍(第三十四)说弘愿益，不历三忍，故通现未，故今此得三法忍(第四十八)经历第一、第二、第三忍，故义约要门。又如第四十七不退为弘愿益，即得往生不退转故；如第四十八愿不退约要门，文言「于诸佛法」等，故自有三不退异(位、行、念)次第证入，此非弥陀法也已明矣。
一云：此愿得忍为正，非誓二益故。《宋译》及《悲华》灭后愿中唯举三忍，而不言不退，此其证也。由此观之，「不退转」言虽则同第四十七于阿耨菩提得不退转，此第四十八于诸佛法得不退转也。初、二、三忍次第证入，浅深虽异，才得一忍，于一切佛法现证不退，(得初忍则于初忍不退转，得第二、第三，则于二、三不退转。)不可与上愿混说。既云闻名，岂谓非弥陀法哉！(师说)今从第三说。
「第一、第二、第三忍」者，诸宗异说纷纷。
法位云：「《仁王》五忍中，如次伏忍(第一)、信忍(第二)、顺忍(第三)也。」
　　憬兴云：「信忍初、二、三地，顺忍即四、五、六地，如何但闻佛名得此二忍耶？(破法位)今即伏忍三位(地前)名为三法忍。《瑜伽》亦说胜解行地有下中上品三忍故。」
　　玄一云：「即此经下所明三忍，谓音响忍、柔顺忍、无生忍是也。」
良源云：「通教八地已还闻佛名即悟中道(别通接)为第一也；别地前闻名入欢喜地为第二；圆住前闻名即得初住，为第三也云云。」
了惠朋憬兴，《会疏》朋玄一，以下三忍配释《月灯经》三忍(闻思慧)也。
　　《要解》云：「此约他土证入，理实闻名得忍此土益。」(文)此义意他方菩萨在他土闻名号，速证入三忍，故曰「即得」。此约现生，若约生后，则通真假，今以他土证入为愿体。然则以《三昧经》三忍释者可谓允当矣。《仁王》五忍亦不出于此三忍也。言「即得」，异译云「应时」，此乃他方菩萨于他土闻名同时得忍，岂非他土证入乎！
　　《略笺》云：「此第三地(发光地修忍度)所得之三忍。《唯识》云：『忍有三种，谓耐怨害忍、安受若忍、谛察法忍。』(文)《述记》云：『乃至无生云初忍，是诸有情成就转因，(菩萨虽遇怨害，能忍耐愍彼不舍)安受苦忍是成佛转因，寒热等苦皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处，堪住甚深广大法故。』(文)诸佛法者大菩提法，以得此三忍故，无退转菩提之行也云云。」今谓：为发光地三忍者恐非也，彼忍辱之忍，今法忍忍，虽「忍」名是同，其义大别，何以彼同此乎？
《梵响》云：「言第一、第二、第三忍而不指其名，即是音响忍、柔顺忍、无生法忍，下说得三法忍故。《华严》十忍中有此三忍而说其义，彼分音声忍(第一)、如响忍(第七)，此文为一，经经随宜开合也。闻一切法即空不空不可思议，不惊怖畏，信解受持，受乐顺入，修习安住，而如音响，无有所住，此音响忍也。(〈十忍品〉文云云)随顺寂静观一切法，平等正念不违诸法，随顺深入一切诸法，清净直心分别诸法，修平等观，深入具足，此柔顺忍也。(此第二忍)不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则无尽，第三无生法忍。(〈十忍品〉云：「何等为十？随顺音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。)又音响忍，闻诸法实相，信受犹在散心，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱故，或生著心，是若常修习此柔顺忍增长故，断法爱得无生忍，此依《大论》。经横竖无碍明，论以次第明，乃至于诸佛法等，于诸佛无量法门海，能闻能受持，能解能行能证入，得不退转也云云。」
　　《贯思义》云：「第一等次上不退位分，今增进为体。成就文曰：『其钝根者成就二忍，其利根者得不可计云云。』此三忍为彼土益也。」
　　《义记》云：「诸解无一可依。今按：《华严》说十忍名义，第一随顺音声忍、第二顺忍、第三无生忍，今文、下经文『忍』名与此合符，义亦相称。乃至此三忍者十信忍故，对退位说云『即得不退转』者，今家所谓信、喜、悟忍。问：若尔者，下见树益如何解之？答：今家为化土益，若正定聚金刚心者，现得三忍，不历化土，得忍之愿良有由哉云云。」
　　《渧记》云：「上来所说异义纷纷，是非难定，然《会疏》及《梵响》、《义记》所依经虽不同(《月灯三昧经》、《华严经》)，并能符顺此愿文第一、第二、第三语，可谓详矣。然三《疏》并以第三十四为弘愿行者此土得益，然则与此愿无异而已。所得益同是无生忍而无浅深，其所被机亦同弘愿念佛行者而不论菩萨、人天，两愿差别似难辨也，若尔，岂非烦重哉！而今三《疏》不辨之者恨哉！今私按：两愿差别，第三十四愿唯是誓冥契无生忍，今此愿乃誓冥得三忍，是『即得』之字显一时圆具三忍，特示圆融冥益而已。如三十四愿则唯愿无生一忍，故圆具得益未显著，是以今此愿示圆具得忍也，虽显得三忍，如化土则不能一时圆具，故说『其钝根者成就二忍』等，是以『见树得益文』虽说『见此树者得三法忍，一者音忍，二者柔顺忍，三者无生法忍』等，不说『即得』等也，此乃三忍不融隔历次第，随根利钝，所得不同。今此愿说『即得』等，圆具冥益故，当来往生显得三忍，亦是不次第三忍圆融胜益也，可知矣。两愿差别判然，三《疏》意亦盖如此也。亦可，是或圆具五忍之愿也，(《仁王》五忍)《庄严经》云：『应时即得初忍、二忍乃至无生忍。』『应时即得』是不次第义，『乃至』言含第三顺忍耳。然则今经、《如来会》唯举初三忍，是以圆具不次第为要，不必拘其数矣，是亦可备傍义也。『于诸佛法即得不退转』者正愿冥得不退故，此亦圆具不退而住行念，随说皆得，是以今家以弘愿行者所得冥益或为初欢喜地，或为等觉补处，而说正定、不退不一准者，圆融位次行念融即故，盖依此愿而已。然则次上愿正愿机边显得不退，唯是信心不退，而不可配三不退。今此愿正愿法德冥益，故位行念融即无碍而已云云。」
上来诸说中，或五忍或《华严》三忍(《梵响》、《义记》)合见树三忍，虽有少异，并以为地前、地上菩萨所得三忍，此乃为他土菩萨证入之愿，故尔耳，然则非弘愿正益以可知矣。前闻名得忍愿正显弘愿益，今此愿明他土证入带方便，两愿差别判然，何恨不辨其差别耶！然诸说皆以三忍、不退为两益者未详也，于中《义记》者以不退为今家现生不退弘愿者，甚非也，若尔，与前闻名不退愿何别乎？又于一愿中何有菩萨证入以及弘愿不退之两益乎？
又《渧记》辨两愿差别者，亦未详也，何者？彼言：上三十四愿、今愿同现生弘愿冥益，而上得无生一忍，圆融义未显，今愿显圆具三忍为别，又上机所得，今法体冥益为异云云。今详曰：弘愿机之所得即是法德益，何别之有乎？又上得一忍非圆具者应非弘愿益，为隔历不融愿故，以夫弘愿无生忍是忍受佛智无生名号之义，岂非佛智无碍圆融之义耶！故说「甚深无生法忍」，何以为不融益乎！又愿文既云「第一第二第三法忍」，是显次第证入，何云不次第耶！此乃与见树三忍同，彼既方便益，此岂不然乎！其「即得」言显他土闻时得忍，虽曰「即得」，次第相宛然，何言为圆具不次第乎！又圆具位、行、念三不退者何谓乎！宗教中未见现生不退为位、行、念者，此乃泥天台、贤首法相漫谈圆融，未知害他力之宗教，何以彼理谈滥于愿海不可思议乎！从本一乘清净佛智，岂一无生不具一切无生乎！何得言上但一生此圆具乎！若言圆具者，全三忍而一无生，与上何异！若一无生具一切无生，则上得忍可足，何更誓今愿乎！今谓：上闻名得忍外别誓次第三忍，明知非弘愿实益，此誓他土证入为本，故以菩萨三忍为所得，即《华严》等所说三忍，与下见树三忍同，以见道场树既为化土益，明知此三忍愿亦兼显化土益，虽化土益而不同自力断道，是以言地前、地上，亦与通途异。若依宗家，初、二为地前，第三为地上，《舟赞》云：「地前地上亦无二，随根利钝增超位。」下经三忍即此初、二、三忍也。明知上廿二愿正明弘愿益，今此愿正明他土证入，兼明方便化相，两愿差别分明矣。
又「即」言有二，初「即得」显他方菩萨闻名同时证入三忍，下「即」言明于得忍之法不退也。
「于诸佛法」者于诸之佛法也，谓于初忍所得之佛法不退转，于第二、第三忍亦然。《法华义疏》二(二十)云：「《弥勒所问经论》云：得内外功德为不退，得外分功德为不退。」又云：「得智慧为不退，得功德为不退。」又云：「得般若为不退，得方便为不退。」(文)可准解。内外功德、智慧、般若、方便等言诸佛法，有于初忍得此等法，有于二、三忍得之，各于其法不退云「得不退转」，应知。

第四重誓自要中二，初结前生后：
佛告阿难.尔时.法藏比丘说此愿已.而说颂曰.
　　上来被佛听察，具说五劫思惟所欲之愿，重说偈以显超世之致，疾欲得证瑞而决志进趣，故有此偈。《唐》、《宋》并云「承佛威力而说颂曰」，今本无者省略而已。《汉》、《吴》两译并略「重誓偈」，而次说法藏胜行，故无结前生后文也。

后正说偈二：初正建要誓，后请求征瑞。初中亦三：一反誓，二顺求，三结愿。初反誓者：(反誓有三，可名「三誓偈」，亦可名「重誓偈」也，镇家加其征瑞誓曰「四誓偈」也。)
我建超世愿.必至无上道.斯愿不满足.誓不成正觉.我于无量劫.不为大施主.普济诸贫苦.誓不成正觉.我至成佛道.名声超十方.究竟靡所闻.誓不成正觉.
　　《唐译》云：「今对如来发弘誓，当证无上菩提因(明本作日)，若不满足诸上愿，不取十力无等尊，心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王，我证菩提坐道场，名闻不遍十方界，无量无边异佛刹，不取十力世中尊。」(六行十二句，与《魏本》初三偈同)
　　《宋译》云：「我今对佛前，而发诚实愿，获佛十力身，威德无等等，复为大国王，富豪而自在，广以诸财宝，普施于贫苦，令彼诸群生，长夜无忧恼，出世众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。」(文)
　　《净影疏》：「自下立誓自要中有十一偈，前之十偈立誓自要，后一请证。就前中，初三自要，后七顺求。(「离欲」已下)前自要中，初偈约佛自德自要，后二(「我于」已下)约就化德反要。(「反」字恐「自」字误)」
　　《憬兴疏》中(三十六左)大科同影，「初立誓有二：初反誓，(初三偈)后顺誓。(离欲深正念)初又有二，初对佛自德誓，(初一偈)后对佛化德誓。(「我于无量」等二偈财施、法施)」
　　望西依净影。《嘉祥疏》(二十二左)云：「明说誓要愿，于十一行偈中自有三阶明义，初有三行正誓，次七行誓后更愿，(「离欲」下)余一行说誓要瑞。」(文)
　　《会疏》初立三誓，(誓愿成、誓因中胜益、誓果成德号)意依《祥疏》意，为正誓意也。
　　今大科依净影，「反誓顺求科」从憬兴，唯是要誓反顺彰之，即文句庄严也。初三偈是反誓中初先誓因相，后誓果上。
旧解一云：初一举佛自德自要，后二化他德，于中初佛法施化益自要，后佛名闻普周化德自要。(净影义也，憬兴亦同，唯法施、财施相反耳。)
一云：愿、行、果三如次，行中举施以摄余度。(《会疏》等是也)
一云：一望满愿果，二望大施果，三望名闻果。(义寂)
一云：初第十八，次指光寿两愿，后显第十七愿，举要中要，以成光明名号摄化十方但使信心求念之义。
皆不可从。今按：《行卷》引《唐译》初二偈，而不引今初二偈，唯引「名闻」一偈，由此思之，初偈发誓，(四十八愿)次偈回施众生，(行愿)全此二而为一名声。(行愿相资成佛果，则誓名声闻十方)三誓唯一名声德耳。(名声由愿行，而彰愿行由名声，故举名声摄余二，故「正信偈」名声为要。《和赞》「寻如来作愿，(「我建」一偈)不舍苦恼有情，(「我于无量」一偈)回向为首，成就大悲心。」(「名声」一偈))
初中，「我建超世愿」者，净影、憬兴指上摄身、摄土五愿，义寂总指四十八愿。(法位、玄一大同)望西依义寂云：「摄生正是超世愿，何限身土，故《唐译》云『上诸愿』云云。」今云：总指四十八愿，别指五愿，能统摄诸愿也。「超世」者依吉水意，上来所说六八愿皆超踰二百一十亿诸佛之本愿也。又依光明述成文云：「最尊第一，诸佛光明所不能及。」光明既然，余德岂不然乎！故偈经云「誓愿超踰诸佛」，宁但超地前、地上乎！思之。
「必至无上道」者，上愿中所云「得佛」也。
「斯愿」等者，纵是所愿不满成无上道终可不取，上文所云「不取正觉」也。
初偈承上重誓，志愿殷重，其义可见。
「我于无量劫」等者，净影云「法施化益」，兴破云：「非也，欲济贫苦，必财施故，『我至成佛』等者法施，虽举名声，意在教故。」望西救此难，自云「通二」。
今谓：《唐译》云「救世法王」，是述法施。《宋译》云「广以诸财」，乃说财施，各据一边。今经含二，今家通下「为众开法藏，广施功德宝」，明佛回施之义。
　　日溪云：「此偈通因果云云。」今按：《行卷》引第三偈而不引前两偈，却引《唐译》初二偈而略第三偈，详其引意，《魏本》云「无量劫」，云「大施主」，此似局因中，但是常途施波罗蜜故，未彰大悲回施之义，是以据《唐译》，以明如来既发大愿，从因至果回施众生行之义。由此观之，《魏译》之文纵令似施波罗蜜，意在大悲回向也。断而可知：愿以导行故愿外无行，行以填愿故行外无愿，愿行斯成，可以济无福慧众生，是谓「令诸众生功德成就」也。当知普济诸贫穷之处愿行具足，嘉名既成，虽有斯德，名闻不超十方何益，故次有「名声偈」也。
　　「我至成佛道」等者，重誓第十七愿，无此愿，名号回施功德何弘十方，若不弘十方，则何得闻信，众生闻信者此愿恩也，故高祖云：「重(愿行束)誓名声闻十方。」(文)《唐译》云：「我证菩提坐道场，名闻不遍十方等。」《行卷》不引《唐译》而引《魏译》者，以其文显著(加「超」字)故。「名声」者正觉名声，又名号德声兼国德，《论》名声功德出于此文，应知。「超」者，一名德超过十方诸佛。(普济贫穷，使至无上道者，诸佛刹所绝无故。)二名闻遍十方国故，(德少故其所闻处亦狭，德广大故名闻十方。)《唐译》云「闻遍」，然则远超闻曰「超」也。又愿行(初二偈)成就弥陀教之基本，从斯弥陀教出释迦教，名声超十方是释迦教之体也。

二顺求中有二：初略(举自德(师说))，后广(明化他(师说))。此初也：
离欲深正念.净慧修梵行.志求无上道.为诸天人师.
　　《唐译》云：「方趣无上大菩提，出家为求于欲境，于彼念慧行(于欲境及念慧行梵行)无有(成就)，不作调御天人师。」(文)《唐译》此亦反誓显佛自德。
今经属顺求自德化他，此其举自德也。(广略科依净影、望西)此四句中，初二句能成善因，(能成自行)后二句明所成果德。上约反誓，未彰正觉之体(果体)，今就顺求，正彰二利圆满之果体，(求无上道是自德，为天上师是化他德也。)以二利圆满成佛自德，此之正觉果体必据善因，故云「离欲」等。
善因中诸师异解，一云：六度行为因行，「离欲」者施戒忍，「正念」是禅，「净慧」是智，进通五故不别说，指此六度总名「梵行」。(望西初义，《会疏》依之，但正念配忍定为异。)或又为三善根。(望西后义)
一云：三学为因，「离欲」者戒也，「深正念」即定也，「净慧」谓慧也，斯乃因戒发定，因定发慧之谓矣。「梵行」者净行也，具足三学而后修一切清净之行，所谓六度等。(《略笺》义也，《梵响》初义。)
一云：又「离欲」不著诸法，「深正念」深达实相，「净慧」寂而常照，以般若融修无量，故云「修梵行」也。(《梵响》后义)
　　今谓：经文多含，各有其义，盖准《唐译》文，约三学顺文，第三义甚深顺下长行文。
后化他中有二：初明光明德，二明名号德。此初：
神力演大光.普照无际土.消除三垢冥.广济众厄难.开彼智慧眼.灭此昏盲闇.闭塞诸恶道.通达善趣门.功祚成满足.威曜朗十方.日月戢重晖.天光隐不现.
　　《唐译》云：「愿获如来无量光，(誓法身光轮遍法界)普照十方诸佛土，(无边光)能灭一切贪恚痴，亦断世间诸恶趣，(无碍光等，此明自德)愿(已下现益)得光开净慧眼，(下化他德所照生净信眼)于诸有中破冥暗，(能破无明暗)除灭诸难使无余，(无明破故生死因亡果灭)安处天人大威者，(大威德者，光明摄护，现住正定。已下当益)修习本行已清净(约果辨因，行如来行信清净)获得无量胜威光(下正显果德所得光明超三乘为胜，威德同佛利之为威)日月诸天摩尼火，所有光晖皆暎蔽(近示胜威之相)。」
　　此下诸家约悲智解，或配释烦恼、所知二障解，皆通途，未得别愿旨趣，故偈意难显，是以今以光明、名号二德彰化他佛德。何故者？上立愿中，第三十三触光柔软愿、三十四闻名得忍愿是光明、名号次第，今偈亦如是，初三偈誓愿行成就成果号，使之闻于十方，其名声必有果体，故顺求，初明二利圆满果体，开其正觉果体，以出光明、名号二德，以此二德为十方摄化之本，故《礼赞》云云。此乃得愿文及今偈意，可知。
初明光明德中有三偈，初一偈明光明具德，后二偈明众生蒙益。初中「神力」者彰上之果上义，下云「无量寿佛威神力故」，又《观经》云「光明神力」，皆彰果上自在神力之谓也。「大光普照」者彰尽十方不可思议光德。(云神力大光则似现起光，今不然。)
「消除」等二句明其力用(普照力用)乃无碍光已下光明具德也。(具德者，水具湿物之德，火有烧物德)「三垢冥」者，《唐译》云「一切贪恚痴」，言似界内，理实通界外，若不尔，何得言「广济」等，当知。「众厄难」者亦指二种生死厄难也。如是具不可思议利益称曰「大光」，当知「消除」等彰大光果德也。
　　净影云：「小乘法化教断三毒名『除三垢』，小乘但断烦恼障，故三毒属小。『开彼』等者大乘法化，大乘兼断所知障故，开智灭昏属大乘也。『闭塞』等人天法化。」(憬兴同之)望西依净影，如次配小乘、大乘、人天法化者，恐非也，故《略笺》云：「法藏所成之土大乘善根界，岂是希小乘、人天法化乎！此释全非也，应知。」(文)
　　「开彼智慧」等者，后明众蒙益，于中有二：初「开彼」等一偈明现益，后「功祚」等一偈明当益。初现益中，佛光所触能生清净信心智慧，故曰「开彼智慧眼」，智眼开处能破无明昏暗，故曰「灭此盲暗」，无明灭处横截五趣，故云「闭塞诸恶道」，一念发起之处必得超绝去，故曰「通达善趣门」。
　　问：何故不言往生安养国耶？
　　答：彰入正定聚位，一念信生时，横截五恶趣，闭恶道门，永住不退，故云「通达善趣」，即是涅槃分之义也。
　　《梵响》云「开彼智慧眼者指未来成佛，灭此暗者云现在众生，又「彼」指众生，「此」为自身暗，昏盲暗所知障也」者，此义非也，此愿佛果上光德，何誓自身除灭所知障乎？明知佛果大光灭众生一切无明，然则「彼」、「此」二字并约众生而解为允当矣。(从佛言之则灭暗开眼，从众生言之开慧灭暗，「彼」者从佛向众生为言，「此」者对彼，指众生无始昏暗也。)
　　有一解云：「『彼』是能对治，即智慧眼也；『此』所对治，即昏盲暗也。佛光明智慧相，故佛光即融为众生智，谓之开智眼，非是众生本来具能对治智慧之义也。」(《渧记》)此义好矣。今亦可，「彼」从众生边为言，众生无始来居无明长夜言为「此」，众生无有慧眼，彼光明智相能使开慧眼，故言为「彼」也。
又梵响云：「闭塞恶道，令出五道也。通达善趣门，往生安乐也。下云『必得超绝去』等。」(此义可也)又「闭恶，闭三恶道，通善，开人天门，《唐译》云『安处天人大威者』故」者，此义亦非也。
有人斥云：「此轻卒看《唐译》文，致此谬，请仔细照彼前文，既云『能灭一切贪恚痴』，又云『于诸有中破冥暗』，则所谓安处天人者非住人天果报也明矣。然则『安处人天大威者』既蒙光益者，冥暗永破，诸难顿灭，故虽居人天，身意安稳而非凡庸者，故云『安处』，又云『大威者』而已，即是『蒙我光明触其身者，身心柔软，超过人天』者是也。《唐译》云：『蒙佛威光所照触者，身心安乐超过人天。』(文)由此观之，此一句重誓触光柔软之巨益耳。」(《渧记》)
　　「功祚」等者，二明当来益。然望西等依净影，皆言此「功祚」一偈明佛体德，次「为众开法藏」一偈明佛化他德。初中，「功祚」等一句举佛德体，「威曜」下明佛德用，且举光明，余略不论。「十方」约横摄竖。世间大明无过于日月，故云「重晖」，佛光一照则日月悉隐蔽不现，戢，藏也、敛也，敛其光而不能放心，此明佛光胜。《要解》云：「日月戢重晖誓超日月光云云。」今不然，上现益，今明化他益。前明蒙光现益，今一偈明蒙佛光得当来益。何以言之？《宋译》云：「亦生我刹中，修习清净行(约果辨因)获彼光明身，如佛普照曜，日月珠宝光，其明不可比。」(文)此正明蒙光照，生彼亦如佛光明普照。下经云：「闻其光明威德生其国，为三乘众称其功德，至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」(文)(同弥陀果上光明也)与此同矣。
　　「功祚成满足」者，功谓德也，祚，福也、禄也、位也。经序云「表章功祚」，得无上大宝位(天上天下无佛果之上故)名为功祚成就满足，谓开信眼，六趣四生必得绝去，往生安养国已，成佛果之相也，下文所云「得佛道时」也。
「威曜」等，下文云：「普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」(文)威神光曜与弥陀同普照十方曰「朗十方」也，下文举所叹以显光德，(威神光明最尊第一等)故云「亦如今也」，今偈举光德以该所叹，故曰「日月」等，思之。
「日月戢重晖」等二句近示光胜威德之相，何止日月珠光已哉！此明念佛众生生彼国，当来作佛得超日月光德。戢，藏也、敛也，从欲天至四禅次第其光胜而比当来成佛光，彼天光所隐蔽，敛光不能现也。得弥陀同体之证以此偈可见，何以言之？下经云：「若有众生，闻其光明，乃至亦如今也。」(文)又《宋译》文如上引，依此二经，决是明当来所得光德也。

二明名号德
为众开法藏.广施功德宝.常于大众中.说法师子吼.
　　《唐译》云：「最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏，圆满善法无等伦，于大众中师子吼。」(文)
《宋译》云：「愿我未来世，常作天人师，百亿世界中，而作师子吼。」(文)
「为众」者彰为十方众生之义。「开法藏」者，约教，即是八万四千一切法门藏，于中选施名号功德也。约理，法性本有即为法藏，菩萨智慧能达此秘藏，名之为「开」。于是建超世愿，令众生随意得取本有妙宝，说之为「广施功德宝」。前(开法藏)法性法身德，(初句)后(广施功德宝)方便法身德。(第二句)峦师曰：「由法性法身(开法藏)故出方便法身，(出功德宝)由方便法身显法性法身(使得本有法性)」者，即此义也。约行，《玄义》云：道理成佛之法，要须万行圆备方乃克成，此之万行所成名为「法藏」，菩萨思惟即此一行成万行，万行圆备之德名之为「广施功德宝」。约果，三身四智等佛果功德广大无边，开此法藏，显正觉嘉号，此之嘉号摄尽万德无余，故云「功德宝」，用是赈济无善凡夫，故曰「广施」。上来约教、理、行、果解，如是虽有四释，唯是名号一法施与之众生，曰「为众开法藏，广施功德宝」也，学者思择焉。
「常于」等二句显诸佛咨嗟(上所赞名号，此诸佛能赞)之义。如是之大宝，除佛已下纵有说人，或怀疑，故唯佛自开说，曰「说法师子吼」，故十方诸佛咨嗟赞叹，三世无缺减，曰「常于」等。又可，佛在则佛自说，若无佛则余凡圣代之，灯灯相续不绝，曰「常于」等。今从其首唱，故云「说法师子吼」。然则下凡夫说推之本则唯是十方诸佛赞叹，云「说法师子吼」也。然上二句所赞名号，「常于」等二句显能赞，若不赞叹则不闻，不闻则不信，故上「为众」二字贯「说法师子吼」之句，可见。
「师子吼」者，如来决定说也。《宝窟》上本(六左)曰：「馥法师《思益经》解『师子吼』有其多义，略说三种：一如说修行，二无畏说，三决定说。所说如所行，所行如所说，无有虚说，故名『师子吼』；二无畏说者，一不畏于百兽，二令百兽生畏，大士演法义亦同；然『师子吼』名决定说者，此借师子性情为喻，如师子度河，望直而过，若使邪曲，即是回还。菩萨演教义亦如是，依究竟教，若不究竟，即便不说。」《探玄》十八(十四)云：「谓如师子奋迅之时，诸根开张，身毛皆竖，现其威哮吼之相，令余兽类失威窜伏，令师子儿增其雄猛，身得长大。今佛亦尔，一奋大悲法界之身，二开大悲根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似故以为喻。

三结愿
供养一切佛.具足众德本.愿慧悉成满.得为三界雄.如佛无碍智.通达靡不照.愿我功慧力.等此最胜尊.
初一偈求佛因成得果。师说云：「通显诸佛，别明本师饶王佛。」净影云：「初二句福因成，「愿慧悉满」智因成，福智成满，终为世中极尊也。」古《注》意云：「愿成佛果，供养一切佛以成因，故云『具足众德本』，本是因本之义，因德成满，成就佛果，云『愿慧悉成』等也。」今谓：供佛是求佛慧，故《唐译》云：「往昔供养自然智，为求最胜诸慧蕴。」(文)
「具足众德本」者，修一切万行而愿求独尊果，愿导行终成满，《唐译》云：「多劫勤修诸苦行，满足本愿」是也，供佛慧终成满，愿慧悉成满，得为三界尊。
「如佛无碍」等一偈结归己所愿。初半偈举佛德，凡诸佛智慧有二种，一曰无著，根本智也，二曰无碍，能知一切诸法。今法藏菩萨举世自在王佛无碍智，而我亦愿等此无碍最胜尊也，故云「如佛」等。后半偈归己所愿，故曰「等此」。净影云：「『愿我功慧力，等此最胜尊』，发愿求同功是福因，慧是智因，愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。」(文)

后请求征瑞
斯愿若克果.大千应感动.虚空诸天人.当雨珍妙华.
《唐译》云：「我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满，愿动三千大千界，天众空中皆雨花。」(文)《宋译》无请证之文。
初一句承上，「斯愿」者，法藏愿心在于使众生至无上道，即是指四十八愿，为成四十八愿，重誓请瑞故。然《梵响》云：「此指成三誓愿，『离欲』已下即尔，誓我建超世愿，总指上六八诸愿故。」此释凿矣。《略笺》指前超世愿，此义好。(克谓克成，果谓感果也。)
后三句正请征瑞也，何故请瑞？如是菩萨一建大愿，其心真实无妄，喻如金石，为彰其义，请求征瑞而已。
「大千」者且约饶王佛之大众所见为言，发愿岂限一佛所领乎！故下云「应时普地」无其所限也。「感」，《说文》：感，动人心也。此请地动。
「虚空」等请诸天雨华，天感地动应菩萨至诚为其瑞也。「天人」之人是宰主之义，非人趣也，《唐译》本云「天众」，可见。「雨」，去声，风雨之雨上声，雨下之雨去声。
上来明要誓请证竟。

第二、应请现征瑞二，初结前生后：
佛告阿难.法藏比丘说此颂已.
　　《唐译》现瑞证文说之偈中，故无结前生后文。(今现征证文属重誓说偈文者依唐释，思之。)《宋译》亦无之。「佛告阿难」句最为要，显一大事之证诚之处，故别告命阿难也，《魏译》之精以可知耳。

二正明瑞证
应时普地六种震动.天雨妙华以散其上.自然音乐空中赞言.决定必成无上正觉.
《唐》、《宋》两本说在于偈中，别加栴檀细末香，余同今本。
「应时」者，当法藏说偈已竟之时也。
　　「普地」谓十方诸佛世界大地也，超世愿心普遍十方故。
　　「六种震动」(《法华》〈序品〉云「普佛世界六种震动」)应前大千感动。《大论》二十八明六种地动。《华严经》云：「一震，二动，三吼，四击，五起，六觉，且动中复有三相，一名为动，二名遍动，三名等遍动，余五各三成十八相也。」《法华序品文句》以六种十八相释六种震动，今此中亦然。《法华义疏》二云：「六种动，一动、二起、三踊、四震、五觉、六吼也。」(文)
「天雨妙华以散其上」者应前当雨妙华，以示诸天供养之义。(雨花应请以散其上明虚空诸天供养之相)「妙华」者，经末文云「无量妙华纷纷而降」，以今验古，必是种种无量妙华(曼陀罗花等)也。
嘉祥云：「地动表皆行因，雨花明必得果，自然音乐证妙乐之土，说法化物也。」(文)今谓：大地感动明全性起修，华乐满空明功德严法身也。
「自然音乐空中」等者，解有二义：一谓音乐与空赞必是二物也，亦有自然声(音乐)供养菩萨故。若据此义，前「以散其上」句贯于此矣，又别有空中赞言，此是本地法身证诚也。二谓自然音乐之中作如是赞言，例如《华严》〈小相品〉说天鼓自然音声教化天子云云。今按：上请瑞文但有动地雨华而无乐音，由此，至现瑞中亦复可然。然而言「自然音乐空中赞言」者，此乃空中自有乐音，其音声中作如是赞言之义于文为亲。
「决定必定」等者彰众生往生必定成就之义，他师以谓未成告必成者，由菩萨愿心坚固真实也。今家释为法身证诚者，绝代妙释也，依此赞言则法藏愿行已成，若不尔，何言「决定必成」等。何以言之？《礼赞》偈曰：「已成穷理圣，真有遍空威」，法身无相故说为「空中」，无相即相故说为「自然音乐」，非天非人，非夜叉罗刹，既云「遍空」，此非本地法身而何也！从已成之本垂必成之末，(此必成是已成，而数数发心修行为破众生，从本垂末)玄通此旨，则此末即本，必成即已成，是故为法身证诚也，何止菩萨愿心坚固真实已哉！思之。

第五、总结叹誓愿(「诣世自在王如来」至「赞佛偈」第一科，偈后文第二科，四十八愿第三科，重誓第四科也，今总结第五也。)
于是法藏比丘具足修满如是大愿.诚谛不虚.超出世间.深乐寂灭.
　　《影疏》云：「第六总以结叹。」(前三句结，后二句叹。)嘉祥云：「『于是』已去四明今释迦说法藏顺愿之行等，此以『具足修满』语而为下起行总标也。」今从净影。
　　旧解意云：既得感应，愿成得果无疑，故云「于是」等。「具足修满」等者当上六八愿等。「诚谛不虚」者当向瑞证。「超出世间」者，上云「一切世间无能及者」，又云「超发无上之愿」，又云「我建超世愿」等。「深乐寂灭」者，上云「其心寂静，志无所著」等。上来所说不出之，故以为总结也。(望西、《会疏》)
今私按：「具足修满」者下满足愿也，「诚谛不虚」者明了愿也，「超出世间」者究竟愿也，「深乐寂灭」者坚固愿也。统斯四名即为一本愿力，当知。
「具足修满」者谓思惟修习满足也，非指万行修起之义也。(「修满」者非谓修行满足，上愿前文云「如是修已」，此修习云「修已」。今亦尔，五劫思惟修习已成，云「修习满足」。)
「诚谛不虚」者，《苑音》云：「诚，实也，谛，审也，谓所出言教真实审定也。」(略抄)故配明了愿，大师「本誓重愿不虚」之释出于此焉。
「超出世间」者，上「与世超异」已下数处「超」字贯通于此矣，超世出世者岂非究竟耶！
「深乐」者显坚固义，乐佛寂灭者使众生证斯寂灭也，此是一法句妙证，下承此而云「庄严妙土」，「妙」之为言显法性寂灭之义，思之。

 

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