大无量寿经甄解卷第十一

大无量寿经甄解卷第十一

别明国土功德中有五：上标宝地总说竟，自下第二，举土德显示三：一明光明无量有三：初总叹，二别辨，三结难。(「佛言我说」已下)初总叹者：
佛告阿难.无量寿佛威神光明最尊第一.诸佛光明所不能及.
　　《汉本》云：「佛言：阿弥陀光明最尊第一无比，诸佛光明皆不及也。」《吴本》亦同。
　　《唐译》云：「阿难！彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思议。」(文)
　　《会疏》科云：「正明本愿成就相中，第一摄法身中明光明寿命愿成就云云。」此依净影「自下别明所成中，初先明佛光相，后显寿命云云。」正依之，《渧记》亦从此依正分明分科。《嘉祥疏》云：「『无量寿佛威神光明』已下广明果有二：一光明果，二寿命果，后『又其国土』下明净土果。」诸家皆正报、依报次第明。
　　依今家意不然，《真佛土卷》引光寿无量因愿成就明真佛土，故知光寿两愿为真佛土之体，此乃经文于依报中间明光寿二愿成就故，是以今科以光寿文属国德，举主德显示国德，此意也。
　　初光明无量中，此文初，总叹也，无量寿是体，威神光明是相，无为法身即寿也，真实智慧为光明，全体而相，用在其中焉。「威神」之言显示果上之义，对本愿力故言「威神力故」。
　　问：诸佛所证平等是一，何云「最尊第一」乎？
　　有说云：因愿别故果德不同，是以《觉经》云云。」(《会疏》)此全用望西。
有破云：「此之二说为他受用报，故未尽『诸佛光明所不能及』文意也。今私谓：『最尊第一』等者，弥陀圆佛光明色心不二，身智相即，是乃即法性法身之方便法身，自他本迹融即无碍，不可思议佛身故，实非诸佛他受用以下光明之所能及也。始分别二身，则法性法身当他家自受用，故约此边，则以周遍法界之智(无量光智)证周遍法界之理，(无量寿理)理智冥合，是乃无量寿、无量光弥陀名义也；方便法身乃当他家他受用，故约此边，则寿命、身光以三世常住寿命、约十方遍照光明，利益三世十方众生，能使众生得寿光无量之身，此乃无量光寿弥陀名义也。姑分别二身名义，虽如此，全法性法身即方便法身，全方便法身即法性法身故。光明亦如是，全周遍法界智光即遍照十方身光，色心不二光明故，称『最尊第一』而已。若不然，则虽曰照恒沙佛刹，而必有限量也。诸佛他受用光照恒沙刹亦有限量，故次下文云：『乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是。』(文)今弥陀光明二受不分光明，故无有限量，其以色光之不可限量尽十方无碍，可知其即周遍法界智光而已。然则今此『最尊第一』等文亦足以证二受不分佛身云云。」(《渧记》)
今评云：以二受不分解「最尊第一」文恐凿矣，若如义者，对诸佛自受用光明则为非所不能及乎？又对《华严》等二受相即圆佛，则最尊第一之义可不成，虽自设问答，而于义未详也。
　　师说云：「法性法身诸佛平等，而弥陀别成方便法身，此之二种相即妙法身诸佛之所不共，故曰『最尊第一』也。」(文)
　　今谓：了惠、峻公所言顺经释意，《觉经》文既以因愿各别示最尊义，宗家所谓「以因愿来求非无差别」等，是为别意，诸佛果海平等，何诤胜劣，但以别愿不共摄化无边为最尊第一，鸾师之无对光赞亦此意也。然《唐译》前段略标依正，次明光寿两成，其光明段亦略。《宋译》但举光明摄寿德，例知《论》意其光明亦至略也。今经特具说，故《真土卷》广引，但略「诸佛有量文」耳，次但引《唐译》「十二光文」，如《汉》、《吴》经，愿后邻次先明光明，次结世王闻愿益，至下卷光寿并为国德，其于光明亦具说之，故《真土卷》具引以助《魏译》，是故可对考《汉》、《吴》两译而知经意也。

二别辨亦二：初比校显胜，二广明所叹。初中亦二：一举诸佛有量光明：
或有佛光照百佛世界.或千佛世界.取要言之.乃照东方恒沙佛刹.南西北方四维上下亦复如是.或有佛光照于七尺.或照一由旬.二三四五由旬.如是转倍.乃至照于一佛刹土.
　　《唐译》云：「光照东方如恒沙等国土，南西北方四维上下亦复如是，唯除诸佛本愿威神所加，悉皆照烛，是诸佛光或有加一寻者，或有加一由旬，乃至亿那由他百千由旬光者，或普照佛刹者。」(有云：初至「悉皆照烛」为述今佛光明，「是诸佛」已下举诸佛应身光，与今经不同。今谓不然，与今经同举诸佛有量光明。何以言之？《真佛土卷》不引彼文，与今经诸佛有量光同故，其弥陀光明次上云「彼佛光明普照无量无数不可思议」，故知「光照四方文」决定诸佛光明也。)
　　《吴译》云：「八方上下无央数诸佛中，有佛顶中(《汉本》作「项中」，下效之)光明照七丈，有佛顶中光明照一里，乃至有佛顶中光明照二百万佛国，佛言：诸八方上下无央数佛顶中光明所照皆如是也，阿弥陀佛顶中光明所照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何？本其前世宿命求道为菩萨时，所愿功德各自有大小，至其然后作佛时，各自得之，是故令光明转不同等，诸佛威神同等耳，自在意所欲作为不豫计。」(文)《汉本》同之，唯「顶」作「项」耳。(《汉》、《吴》两本为顶中光明比校诸佛，今经、《唐译》作总身光比较显胜。)
　　《宋译》云：「复次，阿难！彼佛无量寿，若化圆光，或一由旬、二由旬、三由旬，或百由旬，或千由旬、百千由旬，或俱胝那由他百千由旬，乃至遍满无量无边无数佛刹。」(此为弥陀光明，不说诸佛光明。)诸译虽不同，而比校显胜是一也。
　　望西云：「『照百』等者诸师不同。净影意：从『诸佛光明』下至『刹土』举诸佛劣，『是故』下显弥陀胜。(法位同之)义寂意：从『或有』下至『如是』者，明弥陀佛圆光之胜，弥陀现身大小异，故置『或』言也，从『或有』下至『刹土』者，举于余佛圆光之劣，『是故』下依光立名云云。今用净影，经文标释顺《觉经》及《大阿》故。」(已下)诸家皆从净影，用举劣显胜科。义寂初文为弥陀圆光不同者未详，彼为弥陀应身故，然今不可从。
　　《义记》云：「《真土卷》所引『乃至或有』等文，可知若论化身光则如寂，故于《真》不出等。」(文)此从义寂，为弥陀化身圆光者非也，《真土卷》所略者，非化身故略之，诸佛有量光明故略而已。
　　《会疏》云：「照百佛刹等报身佛量，照于七尺等应身佛量云云。」《渧记》从此。今谓不然，诸佛有量中有二，初「照百佛世界」等者现起光，亦名神通光，后「照于七尺」已下示常光，俱是应身光明也，何故举彼应身对此报身耶？解云：此近就人天所知以耳，例如第六天宝灭尽三昧等，理实超踰十方诸佛，其义在「十二光文」明著，思而可解。
初现起光中，「照东方恒沙佛刹」等者，《大品经》云：「从是诸光出大光明，遍照三千大千世界，从三千大千世界，遍照东方如恒沙等诸世界，南西北方四维上下亦复如是。」《大论》七(廿三)云：「复次，是光明佛力故，通至十方，譬如强弓遣箭，随所向至。问曰：何以先照东方，南西北后？答云：以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。复次有一难：若先照南方，当言何以不先照东西北方，若先照西方，北方亦然。问云：光明几时当灭？答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便灭，佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。」(文)神通光之相可以见矣。
　　后「或有照于七尺」等约常光，释迦应身一丈光明名「常光」，十寸为尺，七尺为寻，今常光一寻，故七尺为初。《大论》八初：「问曰：云何为常光？答云：佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是卅二相之一，名为丈光相。问曰：佛何以故常光一丈而不多？答曰：一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通身光无量，乃至但于五浊世，为众生少德少智，故受一丈光明，若受多光，今众生薄福钝根，目不堪见其明等。」(文)
　　《吴译》自七丈至二百万佛国倍增广说，又依《宋译》「或照一由旬」等，皆亦为弥陀圆光。今按：弥陀有真化二身，约其化身可准知诸佛，其真报身诸佛光明所不能及，如《魏》、《唐》文。

二显弥陀无量光有二：初列德号，二叹德用。初德号者：
是故无量寿佛号无量光佛.无边光佛.无碍光佛.无对光佛.炎王光佛.清净光佛.欢喜光佛.智慧光佛.不断光佛.难思光佛.无称光佛.超日月光佛.
　　《唐译》列十五光云：「阿难！以是义故，无量寿佛复有异名，谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王、端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光。」(《真土卷》所引。)
　　师说云：「无著光当《魏》不断光，《魏经》云『赞叹彼佛无著无碍』，《唐译》云『无碍无断故』；炎王光、光照王、端严光当清净光，端严是清净义故；爱光、喜光当欢喜光，欢喜爱乐义故；可观光当智慧光，智慧可观义故；不可思议光即难思光也；无等光当无对光；不可称量即无称光也；映蔽、掩夺三即当超日月光，映蔽、掩夺皆超过义故。」(全同梵响配释)
　　《宋译》说十三光：「今此光明名无量光(一)、无碍光(三)、常照光(九，不断)、不空光(二，无边)、利益光、爱乐光(六，清净)、安稳光(七，欢喜)、解脱光(八，智慧)、无等光(四，无对)、不思议光(十，难思)、过日月光(十二)、夺一切世间光(五，炎王)、无垢清净光(十一，无称)。」(文)
　　《唐》、《宋》虽有此不同，而不过十二光，《汉》、《吴》两本不别立光号，唯以多句赞叹耳。
　　《吴本》云：「佛称誉阿弥陀佛光明极善，阿弥陀佛光明极善，善中明好，甚快无比，绝殊无极也，阿弥陀佛光明清洁，无瑕秽无缺减也，阿弥陀佛光明殊好，胜于日月之明百千亿万倍，诸佛光明中极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也，光明中之极尊也，光明中之最明无极也。」(《真土卷》所引。)《汉译》同之，梵本文广，译人意乐，互存具略耳。
　　释家中，净影以当相叹德(初三清净、欢喜、智慧、不断)、寄对显胜(无对、炎王、难思、无称、超日月光)二门释此十二句。憬兴别作一解，如《真佛土卷》引，望西《赞弥陀偈》为本辨诸家同异，可往见。今家《真佛土卷》引鸾师偈意，为十二光正释，《十二光和赞》专用《赞偈》。《会疏》由此全引《赞偈》，而不举诸师异解，恐近于祖意乎。
今略释十二光名义，初无量光者，《法华》曰「诸佛智慧甚深无量」，全此根本智而所显现故。又可，聚诸佛无量智慧之光明故。
无边光者，中道一实之光，离有无二边故。
无碍光者，从佛凡不二之正觉而显现故，又是色心无碍故。前二横竖光体，此施德用于横竖，此之三光是十二愿成就光明也。
无对光者，绝对待故，云「诸佛光明所不能及」故，《吴译》云「光明中之极尊」是也。
炎王光者，最尊第一故称王，《吴译》云「诸佛光中之王」是也。此之二光却彰无边光，故《真佛土卷》(二十七丁)：「言真佛者，《大经》言『无边光佛、无碍光佛』，又言『诸佛中之王也，光明中之极尊也。』」(文)
清净光者，一道清净之光，故偈云「道光明朗」，自清净亦使他清净，故云「罪垢除」也。
欢喜光者，佛心者大慈悲所起之光，故偈云「慈光遐被施安乐」。
智慧光者，破无明惑而开慧眼故，此二却彰无碍光悲智二德也。
不断光者，三世常恒之光故，此彰无量光。
难思光者，二乘非所测、唯佛独明了之光故。
　　无称光者，离心缘名字之相故，此之二光显初三光体德不可思议，唯诸佛所叹。
　　超日月光者，能照众生内暗故，超过日月不能照内暗，此总叹前诸光也。
　　《真佛土卷》引鸾师本偈，傍引憬兴，今按《和赞》云：「无碍光佛光者，清净欢喜智慧光」等，此且据憬兴三善根所起之三光，显三垢消灭之义，与鸾师意不同故，与前《赞偈》、《和赞》勿混同矣。此之十二互摄互具，谓之不可思议，又总括一切诸佛光明，名不可思议，具如十二光义。诸佛无十二光，故为劣，弥陀有此十二光，为最尊第一，是所以举劣显胜，於于此极矣。
　　望西问：此十二光为是常光，将现起光？
　　答：应是常光，以对余佛常光故，第十二愿成就故。

二明德用中二：初明人天蒙利，二明三途获益。(「若在」已下)此初：
其有众生.遇斯光者.三垢消灭.身意柔软.欢喜踊跃.善心生焉.
　　诸家皆依净影科云：「初转恶成善益，次脱苦与乐益。」今不用，此光益蒙人天三途为经意，故改云「人天蒙利、三途获益」也。
　　望西云：「次叹光益中亦有二：初明现益，次『寿终』下明当益。初现益中，『其有众生』等先利人天，次『若在』下利三途也。」此依《礼赞》引此文而合「摄取不舍」之文，显现当两益意，科为「现当益」。今谓：「皆蒙解脱文」《吴译》文云「解脱忧苦」，不可偏属往生益，故今属三途获益之文也。
初人天蒙利中，《吴译》云：「焰照诸无数天下幽冥之处，皆常大明，所有人民，蜎飞蠕动之类，莫不见阿弥陀佛光明也，见者莫不慈心欢喜者，世间诸有淫泆、瞋怒、愚痴者，见阿弥陀佛光明，莫不作善也。」(文)《唐》、《宋》两本仅明德益，如《会疏》引。
「其有众生」者，与下第十八愿成就文「诸有众生」通，虽含凡圣，而约立愿本意，则指三毒具足之愚人、展转五道之凡夫，或在人天，或在三途，次文云「三垢」，此彰三毒具足分齐也。
「遇斯光」者，「遇」字与《论》「遇无空过者」之「遇」同，今家释言：「遇者，信本愿力也。」(《一多证文》)「斯光」者，指前十二光也，遇斯十二光者，即蒙摄取光益，曰「遇斯光」，何以言之者，《礼赞》引此文而合「摄取不舍」之文故。然《会疏》、《贯思》、《义记》约信前光明者非文正意，又违祖释而已。
「三垢消灭」等者，第三十三愿成就。「三垢」者，《汉》、《吴》云「淫泆、怒、痴」，即三毒也。
《要解》云：「天台《净名疏》为三国垢，谓同居、方便、实报三土垢，如次见思、尘沙、无明为三垢，彼文约佛明三垢消灭，今亦准例，非但三毒。」(文)望西：三毒渐薄名为「灭」，非断惑。《梵响》亦约机边烦恼微薄，并未详。
《略笺》引「光明能除十方众生无明黑暗」，是三垢消灭之义也。此约佛德冥益，次引「彼土光明文」，未可也。
　　《渧记》云：「他力信心行者，现为光明之所摄取，此时佛力冥益，消灭见思、尘沙、无明三惑，故云『三垢消灭』也。佛力冥益既如此矣，是以行者机边亦分得身意柔软，闻此深法，念此佛慈，欢喜踊跃，随分善心生焉。如此解者为文正意，此乃先师『已能虽破无明暗』解释，今以霖师意合之，而设此释而已。」(已上)
　　今谓：若论其远，到彼永拔生死根本，此何足疑！今明斯光偏被极恶凡夫，所言「三垢消灭」者，闻其名号时至，正觉嘉号印现极恶凡夫心想中，垢秽不能秽，楚毒不能毒，故名为「消灭」。
　　「身意柔软」者，明信心欢喜之相也。《汉》、《吴》云「莫不慈心欢喜」，慈谓慈爱，即爱乐也。
「善心生焉」者，《汉》、《吴》云「莫不作善」。(文)了惠云：「称念已后，三毒有微薄分，故三善渐生，心行即增，云『善心生』也。」今谓机策耳。
《会疏》云：「言善心者，若约诸行，定散诸善也；若约本愿，则真实信心也。」今文明佛光摄取利益，何关定散诸善也？
　　《义记》云：「善心者如来善心，即信心也」者，亦未详，此由信前光明激发念佛之心，信心生焉，故作此解，未知信后相续也。
　　《渧记》云：「善心生焉者，法德之所令然，念佛行者随分有之，故无贪、无嗔、无痴三善根心自然得生，此乃佛光冥益能消三垢之所令然，而于行者机边亦随分见乎其端而已。今家《末灯抄》、《御消息》等对信后机之教诫，及莲师《法语》，并示此旨而已。」(文)
　　今评云：约信后者可然，用憬兴三善根者不然。若用憬兴者，「遇斯光」唯局清净、欢喜、智慧三光，应不通十二光，经文何承前十二光言「遇斯光者」，况彼与鸾师偈异，如上所辨。今谓：善心生又云作善，明信后念念相续之义，此之行者念念不舍即佛之念念不舍，此说「念佛众生摄取不舍」，其念佛众生何等众生？谓广通九品，而别指下品极恶机，故念佛众生至下三品而极矣，亦与此中意同矣，其摄取念佛者正在此文，故善心生者念念不舍之相，可见。
二明三途获益
若在三途勤苦之处.见此光明.皆得休息.无复苦恼.寿终之后.皆蒙解脱.
　　《吴本》云：「诸在泥犁、禽兽、薛荔、拷掠勤苦之处，见阿弥陀佛光明至，皆休止不复治，死后莫不得解脱忧苦者。」《汉本》同之，《唐》、《宋》略此文。
　　「三途」者如《音义》，「勤苦」谓勤劳痛苦也。在三途处见此光者，其苦恼可咸得休息，如《观经》说「地狱猛火化为清凉风」，大哉见光益！
　　问：人间犹见光希，三途众生岂辄得见乎？
　　答：古人引《心地观经》成其义，是本黑谷引彼经，次引此「若在三途文」，而劝追修念佛巨益，不论三途人视与不视。(《和语灯》七之四十三)
　　望西云：「但待机熟有此益耳，然三途见光，若蒙总愿之光益者，只在余缘如道如法；若蒙别愿之光益者，必由称名名义相即，见光益今正在称名，此以现见为见之义。」
　　《会疏》云「因缘会遇，则虽在阿鼻狱中闻见了然」者未详，佛与众生因缘会遇无过于三缘胜益，何由不见摄取光明也！闻见了然义不成也。
　　《梵响》云：「见此光明，或有缘现见，或得信被摄，共名见光，三途所见甚希，若有宿善者，得愿力强缘时或适得见闻。」此亦似以眼见为文正意。
　　《渧记》会《觉经》「一切人民皆悉睹见佛光」之文云：「『见』字义多，不但谓眼视，《新婆沙》四十九云：『问：何故名见？答：以四事故名见，一彻视故，二推度故，三坚执故，四深入所缘故。乃至虽邪颠倒，而性是慧。』(文)由之，今所谓『见』者，深入所缘之义，而诸有人民心缘弥陀大悲光益云『见』也耳。今此中『见此光明』者非眼视义，三途众生心缘念大悲光益而生归命信心也，与前《觉经》见光之文同矣。虽三途众生有可眼见机，则佛德令亦得见，虽然，非一切皆然，希之又希者也，其视与不视佛意所作，非行者之所测度也。此机中有一类，或平生、或临终见佛光，此乃佛智之所令然，宜眼见之机故尔而已，实不可论其由如何也。于人间亦有一类，偶平生感佛光者有之，其如终时见光则不为鲜矣。然此『见此光明文』眼见为傍义，深入所缘为见者可为文正意云云。」
　　今按：冥显由机不同，蒙光触为见光，与前「遇斯光者」同故，赞偈云：「佛光照曜最第一，佛又号光炎王，三途黑暗蒙光启。」其见不见唯佛知之，除佛莫能测，岂其凡知之境耶！
　　「无复苦恼」者，由见光力，三途苦恼至寿终止息，非转苦报故。《吴译》云：「皆休止不得复治。」有说云「转重轻受」，或其然乎。
　　「寿终之后皆蒙解脱」者，望西依净影科，通上人天三途为当益故，人天及三途寿终后皆得往生云「皆解脱」，今属「三途获益」之科。《汉》、《吴》两本云「死后解脱忧苦故」。《略笺》云：「既其休息苦恼，则虽可得解脱，恶趣之报身尚在，故不言解脱。寿终之后，离三途之报身谓之解脱等。」(文)
　　解脱有浅深不同，依《汉》、《吴》两本，转三途忧苦报身生人天曰「解脱」。又《真佛土卷》引此文，次引《涅槃经》「真解脱文」，由此见之，则不但解脱忧苦，到安养证无上涅槃曰「皆蒙解脱」也。
　　问：此为出三途顺次生彼土耶？为隔生果遂耶？
　　解云：佛意多含，不可一概，依《汉》、《吴》两本，多是果遂义，三途愚蔽，《天台文句》判为不堪受法，寻而知之，然间有戒缓乘急者，见光不思议，何直出三途不往生耶！如《华严》地狱天子证佛果、《法华》龙女现身八相成道，他经尚尔，况最尊第一光明，岂无直往益乎！

二广明所叹中二，初总标所赞名义具足：
无量寿佛.光明显赫.照曜十方.诸佛国土.莫不闻焉.
　　《吴本》云：「阿弥陀光明名闻八方上下，无穷无极，无央数诸佛国，诸天人民莫不闻知，闻知者莫不度脱也。」(文)《汉译》亦同。
　　此五句中总明名义具足。「光明显赫，照曜十方」者，举无边、无碍二德，是故《真土卷》「言真佛者，《大经》言无边光佛、无碍光佛」，正取此文，亦是显尽十方不可思议光相也。何以知此文名义具足？曰《真土卷》引《吴译》，云「阿弥陀佛光明名」等，名谓尊号，十方世界普流行，即佛光照曜十方，故名号流十方，闻名即闻光，故《吴译》云「莫不闻知」，此之光明名号即名义具足，然则光明显赫、照曜十方即名号十方普流行之相也，《论》主赞叹门职而由之，云「称彼如来名(名号)，如彼光明智相(光明)，如彼名义，欲如实修行相应故。」《吴译》双明名义，若依今本举光明智相(光明显赫等)，此中含如来名，故云「莫不闻焉」。又解：《真佛土卷》引此文训云「无量寿佛，光明显赫，照曜十方」，据此转声，无量寿佛者，称彼如来名也，光明显赫等光明智相，乃与《吴译》双明名义同焉。

二明凡圣如实赞叹有二：一诸圣共叹，二凡夫称说。初诸圣共叹者：
不但我今称其光明.一切诸佛.声闻.缘觉.诸菩萨众.咸共叹誉.亦复如是.
《吴本》曰：「佛言：不独我称誉阿弥陀佛光明也，八方上下无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉皆如是。」《汉译》亦同之。
一切诸佛三乘共称说称叹，如今释迦佛称赞无异，释迦称叹如诸佛咨嗟之愿无异，此乃第十七愿如实赞叹也。偈曰「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉」者，依此文颂之，此乃光明智慧之相，能破十方众生无明黑暗，一切诸佛赞叹如光明智相，与名义相应故名「如实修行」，于此立诸佛赞叹，深思之。

二明凡夫称说有二：初称说之相，二明称说益。初称说者：
若有众生.闻其光明.威神功德.日夜称说.至心不断.
　　《吴本》：「佛言：其人民善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮称誉其光明，至心不断绝。」《汉本》同之。
依《汉》、《吴》两本云「其人民善男女」，则知「若有众生」是烦恼具足凡夫人，与愿成就「诸有众生」相通也。
「闻其光明，威神功德」者，此乃与「闻其名号，信心欢喜」同，闻者信也，由前释迦诸佛三乘众赞叹而闻信彼如来光明智相，破十方众生无明黑暗也，此就义明。光明威神功德者，不可思议光德能破众生无明之义也。若依《汉》、《吴》两本，「闻阿弥陀佛声，称誉光明」，名义双明，名义且异，终归一致，名义具足者如实赞叹，十七、十八两愿不相离，闻信光明神力而称说者，称彼名义，故名「如实修行相应」。有名而不具义者第二十愿，不如实故，称名由无明，未满志愿也。
「日夜称说」者即相续心，如第十七愿咨嗟，凡夫咨嗟悟寐无忘，故称说即是称名，以如实称名即是赞叹故。
「至心不断」者彰信行不离之义，至心是信心也，至心不断故称说又不断，故云「如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛也。」此乃由闻信光力而信心不断也。
　　《会疏》「初三句明知识闻熏，『日夜称说』等是则生因也」者未详，生因在闻信处，「日夜称说」等明信后相续也。

二明称说益：
随意所愿.得生其国.为诸菩萨.声闻大众所共叹誉.称其功德.至其然后得佛道时.普为十方诸佛菩萨叹其光明.亦如今也.
　　《吴译》云：「在心所愿，往生阿弥陀佛国，若其然后作佛者，亦当复为八方上下诸无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉光明如是也。」《汉本》同之。
　　《会疏》：「『随意』等二句正是往益，『为诸』下生后益，『至其然后』下因光成佛益云云。」诸家并同，此约二十九种门，往生外说成佛故。
若依今家意，「随意所愿，(愿生彼国)得生其国(即得往生)」二句彰正定聚益，何者？其所愿即愿生彼国，得生其国即即得往生故。《唯信文意》云：「《大经》曰：『愿生彼国，即得往生，住不退转。』言『愿生彼国』者，应愿生彼国也，『即得往生』者，获信即往生，言『即往生』者谓住不退转，言『住不退转』者，即定正定聚位也，亦言『成等正觉』谓之『即得往生』也。」故即得往生即是正定聚益也。
「为诸菩萨称其功德」者，含诸佛称赞益、至德具足益。《吴译》云：「为众所尊敬，智慧勇猛。」凡经文中或云「便同弥勒」，或云「广大胜解者」，亦云「芬陀利华」等，是皆所称叹其功德也。鸾师偈约彼土益，故云「十方诸佛叹往生称其功德」，此称叹往生功德也。
「至其然后」等明成佛益，当来舍命已后至彼国，证弥陀同一法身故，诸佛菩萨叹其光明，如今日释迦诸佛叹弥陀光明为「最尊第一」，得弥陀同体证果故，偈云「因光成佛光赫然，诸佛所叹」，(文)言因闻光力往生成佛，光如弥陀光明显赫，故诸佛所叹也。今家约一法句，经文多含，故不可一概也。

第三结叹
佛言.我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙.昼夜一劫尚未能尽.
　　《唐译》云：「阿难！我今开示彼佛光明，满足一劫，说不能尽。」(文)
　　《吴本》云：「佛言：我道阿弥陀佛光明姝好巍巍，称誉快善，昼夜一劫尚未竟也，我但为若曹小说之耳。」(文)《汉本》同之。
《宋译》云：「我住一劫，说此光明功德利益，亦不能尽。」(文)
此叹说文，《唐》说三处，今文约佛德说，下(二左)「阿难，我今略说极乐因缘，若广说者，穷劫不尽。」(文)此约国德说。又下(十三右)菩萨功德终云：「阿难，我今略说彼极乐界所生菩萨功德，阿难，假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辨，欲具称扬彼诸菩萨真实功德，不可究尽。」(文)今经此文约佛功德说，又下卷「我但为汝略说之耳，若广说者，百千万劫不能究尽。」(文)约菩萨功德叹，而于国德文虽略省，义则应备，佛德、菩萨德摄为国德，故三种庄严不可说也是矣。
今于佛功德中唯就光明威神说，理实通佛所有功德，但为显方便法身别德，就光明叹说耳。又上「重誓偈」中，「神力演大光」等三偈同此光明文段。又《汉》、《吴》二本愿后无「重誓偈」，直说光明，次说阇世王闻愿益，此恐以光明文段代「重誓偈」欤。由此思之，彼「重誓偈」誓光明为本意也。又《唐译》光明成就文不委者似推前偈文，读者善思诸。
上来明光明无量毕。

大门第二，明寿命无量有三：一标佛寿长远：
佛语阿难.无量寿佛寿命长久.不可称计.汝宁知乎.
次光明无量愿成就明寿命无量愿成就，《唐译》初明无量光德，次明圣众无量，后明佛寿无量，云：「阿难！彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少。」(文)不说假设事。
《汉本》三(初)明光明竖德，次云：「无量清净佛国土及诸天终无有坏败时，所以者何？无量清净佛寿命极长，国土甚好，故能尔耳。佛言：无量清净佛尊长劫后无数劫常无央，无般泥洹时也。乃至(明终无般泥洹时，故过度无究无极)佛告阿逸菩萨：若欲知无量清净佛寿命无极时不也？阿逸菩萨言：愿皆欲闻知之。乃至(直说假设之事)佛言：无量清净佛年寿甚长久浩浩，浩浩照明善，甚深无极无底，谁当能信知其者乎？独佛自知耳。(此文当今标文)」《吴本》上(三十七左)亦同之。《宋译》无「寿命无量文」。
「寿命长久不可称计」者，标佛寿长久，唯佛所知，非因人所知，《汉》、《吴》两本以可为证也。
「汝宁知乎」激发阿难意，显非所知。宁者，《苑音》二(六右)：「年形切，《玉篇》：宁，安也。《汉书集注》曰：安焉也，安焉之言皆征问之辞耳。」「宁知乎」言非可知也。《汉》、《吴》对弥勒云「谁当能知者乎」，今对阿难言之，故知佛寿长久，非等觉已还所知也。
连持色身名「命」，一期相续为「寿」，凡诸经论说三身寿量，应身则因缘为寿，有始有终，长短不同；报身则以智为寿，有始无终，一得永常；法身则以理为寿，无始无终，凝然不变。故《法华》中迦耶始成，双林示灭者，应也；我本行菩萨道时所成寿命者，报也；又说常在不灭，法身也。今所明者即报寿也，故以智慧为体，光明智慧之相也，愿海酬报为弥陀寿也。然他师或为应身，或言有量之无量，只得因缘一隅，而未知弥陀之全，纵令三身四土融妙作说，亦不过通总三身分齐耳。若依一家，净土中成佛悉是报身，此报则酬大悲愿海，谓之酬因之身，永异乎诸经所谈。诸佛通总三身皆出无量寿界，岂同于通总三身乎！如《觉经》云：「佛言：无量清净佛年寿甚长久，浩浩照明善，甚深无极无底，谁当能信知其者乎！独佛自知耳。」此明报体常住。然次下说弥陀入灭，二大士代之，同乎《观音授记经》文，云何会之耶？解云：如绰、导二师所会云云。(《真佛士卷》所引)
　　今谓：《汉本》前文云：「无量清净佛尊寿劫后无数劫，常无央无般泥洹时也。」又所化众生展转作佛，「复住无数劫，无数劫不可计劫，终无有般泥洹时也。」既云主伴俱无般泥洹时，何至下言佛般泥洹，佛语前后相违，何为实乎？由此言之，是非实灭度，示现修短自在之相而已。愿中约眷属说其修短自在，眷属长寿同佛，佛岂无修短自在乎！修短自在者，示生灭而自在生灭，不妨报体常住，不然则佛语应有相违失，思之！
　　《唐译》云：「彼佛寿命无量无边。」《大般若》三(二十九)云：「言无量者，量不可得，不可量在过去法中，不可量在未来法中，不可量在现在法中，言无边者，边不可得，不可测度彼边际。」(文)无量是今佛实寿，不可度无始本际，亦不可测彻穷后际，故《宋译》云「非过现未来」，三世常恒无量寿也，应知。

二假设示不知
假使十方世界无量众生皆得人身.悉令成就声闻.缘觉.都共集会.禅思一心.竭其智力.于百千万劫悉共推筭.计其寿命长远之数.不能究尽.知其限极.
　　《唐译》略假设，《汉本》(三之三)：「佛言明听，悉令八方上下，诸无央数佛国中，诸天人民蜎飞蠕动之类，皆使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，共坐禅一心，都令其智慧为一勇猛，共欲计知无量清净佛寿命，知寿几千亿万劫岁数，皆无有能计知极无量清净佛寿者也。」(文)次同设譬说徒众无数，后说佛实寿唯佛自知，故知徒众无量摄于佛寿无量中，可知矣。今此文假设校量明非所知，自「汝宁知乎」来假设耳。
「十方世界无量众生」者，十方世界所有五道有识之类，使其皆悉得人身，其量不可计，此亦假施设耳，岂实乎！又令其悉成就二乘无漏智，此亦假设，是多人多智也。「都共集会」俱会一处也。
「禅思一心」者，憬兴云：「有说：梵云『驮演那』，此云『静虑』，昔云『禅那』，或云『禅』，皆讹略也。虽知昔『禅』即今『静虑』，未闻『禅』字复有所因，良可悲，故今即禅思者，专思之别言也。」(文)
望西云：「『禅』谓梵语，即寂静义，『思』谓汉语，即思惟义。(《会疏》依此义，更引「坐禅一心文」)然憬兴破有说专思之别言也，有说意者，旧译『禅』字一向属误，兴师意者，『禅』者专也，用借音故。今谓：《法华》、《华严》中说禅波罗蜜，是存梵语，当知西天或云『驮演那』，或云『禅那』，梵语轻重，例如瑜珈(男声)、瑜祗(女声)也。竭，《切韵》云：竭，尽也。」(文)
　　《义记》评云：「『禅』字一向属误，今谓：有说举梵语略，一何为讹，用借音故。今谓：借音是假借音，今训释而非借音焉。望西未详讹略之模样都暗韵字故，此义皆不稳矣。今『禅字静也』训故，汉语亦有，今兴依专之义，即对下一字。」(文)
梵响云：「禅者静也。(《玉篇》、《广韵》)古对音梵语用有义，汉字禅梵等然，此文直为汉语静志一心义也，兴亦得。」(文)或为梵语，或为汉语，于义无违也。
「竭其智力」者，智计勇猛也，「于百千万劫」者，时劫广大，「不能究尽」等者，明无量之无量，谓无量人以无量智慧，一心竭智力，于百千万劫算计佛寿限极不能知，何以故？二乘有量智，何知佛寿无量乎！此假近寄二乘不知，远显唯佛自知耳。此文就二乘不知而示佛寿无量，则于大菩萨所知为寿有量乎！是以他师言为应身寿。今谓不然，净土经说为凡夫故，近寄凡小所知设譬，此亦非实事，若就假设而认为应身者，前后之文多有其例，如第六天宝灭尽定等，净土经说似浅而深，岂止此而已哉！今近寄二乘之不知而明之，其不知之深奥不知几事，何以言之？《汉》、《吴》两本对弥勒云「谁当能知其者乎？独唯佛自知耳。」意云：等觉已还无能知其寿命限极者，独唯佛自知之，岂但二乘不知乎！其言「唯佛自知」者，彰报寿体无量之无量，深思之焉。

三众寿同佛
声闻.菩萨.天人之众.寿命长短亦复如是.非筭数譬喻所能知也.
　　《唐译》云：「声闻、菩萨及诸天人，寿量亦然。」(准次上佛寿无量)
　　《吴本》(上三十八)：「阿弥陀佛所度脱展转如是，复住止无数劫，无数劫不可复计劫，终无般泥洹时。」(文)是「眷属长寿文」，《汉译》同之。
　　有云《汉》、《吴》无「眷属长寿文」者粗也，此例佛寿无量明眷属寿无量，乃是第十五愿成就也，彼土众生与佛同证，故主伴同一无量寿也，《小经》「及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀」，亦此意也。
　　问：光寿二德之中寿命同佛，光明何不然乎？
　　答：内寿即同，外光分异，主伴之别耳。

第三明圣众无量有二：初总明众多，二别明初会。初中亦二：一举众多，二叹神德。此初：
又声闻.菩萨.其数难量.不可称说.
　　上举主德显国德中有三：初明佛光寿，因佛寿无量明眷属长寿，今承之明无量寿命声闻菩萨其数无量，故圣众无量摄归佛德，则圣众无数亦显国德无边，安乐土界恢廓旷荡，不可限极故，广大无边际如虚空故，其中圣众亦数无量。《论注》曰：「十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无边际，终无满时等。」故知圣众无边显国土广大无边际也。故国德三中明之。
　　《唐译》云：「复次，阿难！彼无量寿如来诸声闻众，不可称量知其边际。」(次光明明众无量，而略叹德文)
《吴本》上(三十八)云：「复令他方面各千须弥山佛国中，诸天人民，蜎飞蠕动之类，皆复使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，皆令坐禅一心，合其智慧，为一勇猛，共欲数阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉，知有几千亿万人，皆无有能知数者。」《汉本》亦同，此在佛寿中说之。《宋译》如《会疏》引。
憬兴：「声闻无数愿成，《论》众庄严『天人不动众』等，俊公属摄法身佛八种中大众功德。今谓皆不可，此非但明大众德，众无量为主，却显量功德焉。」

二叹神德：
神智洞达.威神自在.能于掌中持一切世界.
此明神德者，瓦石虽多，何足为多，彼无量众各具其神德，所以超踰十方也。
上二句总叹其德，「神」谓神通，六通愿成；「智」谓智辨，得辨才智愿成也。「能于」等二句别明威力，此乃法身大士不可思议解脱德也，如《维摩经》所说。(《会疏》所引)
　　《要解》云：「『能于掌中』等者，《观自在念诵法》云：『谛观无尽香水海，妙莲上持华藏界』，此意也。观音已然，余一切菩萨威力自在皆然。《汉》、《吴》两本别广说自在力，今本推下圣众广叹之文略说而已。

二别明初会有四：一标，二众多：
佛告阿难.彼佛初会声闻众数不可称计.菩萨亦然.
　　《赞偈》曰：「阿弥陀佛初会众，声闻菩萨数无量，神通巧妙不能算，是故稽首广大会。」(文)
　　应身佛化导有初、中、后会，最初成道法会名「初会」，如释迦最初转法度五比丘。今因顺他方，举初会显后后无尽。
　　憬兴云：「『初会』者，偏举不尽之辞，显无数故。」(文)此中举声闻众无尽，菩萨例同之者，亦因顺余方耳。
望西云：「『初会』等者，弥陀成道最初说法为初会，例如释迦初中后善，弥勒三会说法。问：弥勒三会化度微少，结缘三类之仪式也，如《法华义疏》云：『弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人初会得道，受三归人次会得道，一称南无佛之人三会得道。复有独与弥勒结缘，更为说法，不止局于三会。』净土岂有如此别耶？答：因顺秽土且名『初会』，欲显多故，初会犹尔，况后会耶！故嘉祥云：『初会尚非目莲等所知，岂况后两会数可知乎！』」(已上)此因顺秽土三会，初会对后会之义也。《义记》从之。
　　又有说：此乃不同三会之初会，弥陀因位结缘缘熟众生，当弥陀成道之日而最初生彼土也，或是弥陀同体具德眷属等也。(《净土和赞》尝解意，《渧记》用之。)《会疏》意亦以为最初来会之义。今谓：二义并无害也。

二假设显多：
如今大目犍连百千万亿无量无数.于阿僧祗那由他劫.乃至灭度.悉共计挍.不能究了多少之数.
《唐译》云：「假令比丘满亿那由他百千数量，皆如大目犍连神通自在，于晨朝时，周历大千世界，须臾之顷还至本处。(此示神通自在之相)彼经亿那由他百千岁数，欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众，尽其神力，乃至灭度，于百分中不知其一，于千分、百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。」(文)寄神通算显多相。
「如大目犍连」者神通第一，刹那顷能知无边数，如《会疏》引《吴》、《宋》两译，此知量大。「百千万亿无量无数」比丘，悉令如目连神通自在，此人众大。「于阿僧祗」等者时量大，如是三大共计校，不能知彼国初会大众数，即是显圣众多相也。

三更开譬说：
譬如大海深广无量.假使有人.析其一毛.以为百分.以一分毛.沾取一渧.于意云何.其所渧者.于彼大海.何所为多.阿难白佛.彼所渧水比于大海多少之量.非巧历筭数言辞譬类所能知也.
　　《唐译》曰：「阿难！譬如大海，深八万四千由旬，以目极观，不知边际。(深广无量)，若有丈夫，析一毛端为五十分，以其一分，于大海中霑取一滴，阿难！彼之水滴比于大海，何以为多？阿难白言：假使取千由旬水，犹以为少，况以毛端一分而可方之。」(文)
　　《宋译》云：「复次，阿难！譬如大海，深八万四千由旬，广阔无边，假使有人，出身一毛，碎为百俱胝，细如微尘，以一一尘投海出水，水在尘上，形量亦然，如是投尽毛尘，于意云何，毛尘水多？海中水多？阿难白佛言：毛尘出水未及半合，海水无量。」(文)《汉》、《吴》无此段。
净影云：「『如大海』下借事显之，佛先立喻反问阿难。」(文)可谓问质阿难。「阿难白佛」下阿难答也，如是校量诸经论其例多矣。《唐译》前段云：「如目犍连神通，于百分中不知其一，于千分百分，乃至邬波尼杀昙分中，亦不知其一。」今校量显其不知者无量，其所知者析一毛百分中一分。
    「大海深广」者，《异译》「深八万四千由旬」，以目极观无边际。
　　「假使有人」者，设言之辞也。
「析其一毛为百分」者，所谓迦罗分也。析者，(作「折」非也，折，之列切，音淅，断之也。正析从木，音昔，分也。又从木，有相似。从木斥。拆，他各切，音託，夜行所击者，勿混。)《苑音》三(十四)曰：「析，苏历切，分也。析字有作扸者，俗也。」《应音》十六(十六)曰：「析，又作斨，同思狄切，《声类》：析，劈也。《说文》：破木也，亦分也。字从木斤意也。」(文)
「以为百分」者，《新华严》十七(《疏抄》四十之四纸)曰：「法慧菩萨言：佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分，算分、喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。」(文)《疏》云：「歌罗者，此云竖析，人身上毛为百分中之一分也，或曰十六分中之一分。」
　　《义记》云：「校量分，(下《苑音》无之)优波尼沙陀，此云近少，谓少许相近比类之分也。」(文)《苑音》二(六左)、《应音》四(十左)同之。《琳音》一(十二)云：「邬波尼杀昙分，梵语算法数之极也，古人译为因果不相似力胜也，《大论》释为微细分析，至极之言也，如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于所析微细分中如前析之，乃至邻虚至不可析处，名『邬波尼杀昙分』。」(文)今此中举歌罗分显杀昙分，《唐译》前段说之，故知梵本具有诸分欤。
「沾取一渧」者，《应音》四(五左)云：「沾又作霑，同致廉切，《广雅》：沾，渍也。」《琳音》三(十三)云：「霑，辄廉反，《韩诗》：霑霑也。《考声》：小湿也。《说文》：从雨，沾声也。《文字集略》作沾，略也。」(文)渧者，《应音》七(十五)云：「案此犹滴字，音丁历切，通俗文零滴谓之凝渧，音丁计切，渧，水下也。」《琳音》三(十三)云：「滴，丁历反，《考声》：水落也。《说文》：水栾注也，从水。啻省声也，啻字以帝从口，经文略去口，作渧，俗字。(啻音)」
「阿难白佛」下阿难答也。一滴水与大海水，所知者少，不知多数，巧历算数不及也。
「巧历算数」者，《琳音》十(十三)云：「历，力的切。《孔注尚书》云：节气之度也。大戴礼云：圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之从逆，故谓之历治也。」《麟音》二(十一)云：「《尧典》云：历象日月，敬授人时。《孔注》云：「历像其分节，敬记天时以授人也。」(文)今「巧历算数」者，庄子曰：「自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。」《注》曰：「自千而万，自万而兆，直至巧于历者亦算不尽，而凡常人乎。」(文)巧历者，一行禅师类见于《唐史》，振且算数从一乃至载，数之极也。自其以往过算数道，故名算数不能知，既过算数，以言辞不可述，以譬喻不可类，故云非所能知也。

四佛自合结
佛语阿难.如目连等.于百千万亿那由他劫.计彼初会声闻菩萨.所知数者.犹如一渧.其所不知如大海水.
《唐》、《宋》两译大同今经，文易解。
上来国德有五，中第二举主德显示之三科(光明、寿命、圣众)竟，自下第三广列诸庄严。

第三列诸庄严中有四：一明宝树，二音声列妙，三明高堂，四明宝池。初明宝树亦二：一泛明诸宝树，二别明道场树。初泛明诸宝树中亦三：总标、别列、结叹。初总标者：
又其国土.七宝诸树.周满世界.
　　初三句总标宝树，「金树、银树」已下次别列，后「此诸宝树」下结叹也。初标、列二科依净影，望西、《略笺》、梵响亦同之。《会疏》「又其国土」至「乃至七宝转共合」为总标，「或有金树」己下为别列，《渧记》从此，亦是一义也。然《贯思义》独初至「众宝为叶，华果亦然」为总标者非也。
然净影已下泛论有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上，二法庄严，纯论妙法，所明国土胜中有事庄严及法庄严，三人庄严，胜善众生居住其中。(下「彼佛国土诸往生者」下明人民殊胜。)然彼土中庄严妙事不可具辨。
《渧记》依今家真化之细判未必然，「今谓：净土庄严极妙乐事，真假并说以示其殊胜相，故此段大分为二段：初约事相显土德，从今此文至『是故其国名曰安乐』是也，此乃真假合说示土德，故今宝树庄严亦通真化也，若约真土，则真土一分之相而已；后就性德示土相，『阿难，彼佛国土诸往生者』已下到上卷终之文是也，此乃专说真土庄严也耳。如此得大段意而后消释文相，则庶几不差乎。」(文)事相、性德分为二段者难思矣。
今总标言「其国土七宝诸树周满世界」者，承上「其佛国土自然合成为地」之文来，七宝诸树周满自然七宝合成之世界故。
《唐译》上(廿一)云：「阿难！彼如来国多诸宝树。」(文)《汉》二(初丁)、《吴》上(廿二已下)：「阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉，讲堂精舍、所居处舍宅中、内外浴池上，皆有七宝树」(文)与今经不同。《宋译》中(七左)圣众无量次说宝树。

二别列中有二：一列纯宝树，二列杂宝树。初纯宝树者：
金树.银树.瑠璃树.玻瓈树.珊瑚树.码瑙树.砗磲树.
　　《唐译》云：「或纯黄金、白银、琉璃、颇梨、赤珠、码瑙、玉树，唯一宝成，不杂余宝。」(文)纯杂二科准此文。根、茎、枝、叶、华、果纯唯一宝所成，不杂余宝，曰纯宝树也。
　　《汉》、《吴》两本云：「中有纯金树，中有纯银树，中有纯水精树，中有纯瑠璃树，中有纯白玉树，中有纯珊瑚树，中有纯琥珀树，中有纯砗磲树，种种各自异行。」(文)此亦列纯宝树也。
　　「金树」等者，上「宝地文」除玻瓈加琥珀为七宝，今文除琥珀加玻瓈为七宝，又《小经》有赤珠无珊瑚，又此文中标文说玻璃而略水精，下文或并举，后则出水精而略玻瓈。
梵响云：「今经以玻瓈、水精为一物，故标列互举耳。《汉》、《吴》两本标七宝而列金、银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙八宝。《唐译》以黄金、白银、瑠璃、玻瓈、赤珠(今经珊瑚)、码瑙、玉树(砗磲)为七宝树，与今经同矣。《宋译》金、银、瑠璃、颇梨、真珠、砗磲、码瑙为七宝树，是亦不出珊瑚而列真珠。如是经说不一准者，盖因顺此界宝故。」
金、银、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙如上释。玻瓈，《应音》二(初)曰：「颇梨，西国宝名也，梵言『塞颇胝迦』，亦言『颇胝』，此云『水玉』，或云『白珠』。《大论》云：『此宝出山石窟中，过千年冰化为玻梨珠，此或有也。』按：西域暑热无冰，仍多饶此宝，非冰所化也，但石之类耳。」(文)《苑音》十(十右)：「颇梨色，正云『窣堵致迦』，其状少似此方水精，然有赤有白者也。」(文)《琳音》四(八右)曰：「颇胝迦，梵语宝名也，正梵音云『飒破置迦』，古译云是水精，此说非也，虽类水精，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明，宝中最上，红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云千年冰化作者谬说也。」(文)颇梨与水精别种可以知矣。

二列杂宝树中，初列二三合成，次列七宝合成。初：
或有二宝三宝乃至七宝转共合成.或有金树银叶华果.或有银树金叶华果.或瑠璃树玻瓈为叶.华果亦然.或水精树 瑠璃为叶.华果亦然.或珊瑚树码瑙为叶.华果亦然.或码瑙树瑠璃为叶.华果亦然.(已上二宝合成)或砗磲树.众宝为叶.华果亦然.(三宝等合成)
初二句总标杂宝，「或有」下明二宝合成，「或砗磲树」下次明三宝等合成。初二宝合成者，前所列纯七宝树为体，而叶华果互以余一宝相杂二宝合成。
《唐译》云：「阿难！彼金为树者，以金为根茎，白银为叶及以华果，白银之树，银为根茎，黄金为华叶果，码瑙之树，码瑙为根茎，美玉(砗磲)为华叶果，砗磲树者，美玉为根茎，七宝为叶及诸华果。」(文)此略瑠璃树、玻瓈树、赤珠树，而于金、银、码瑙、美玉上说之，使准知余也。
　　《汉》、《吴》云：「中复有两宝共作一树者，银树，银根金茎银枝金叶银华金实；金树者，金根银茎金枝银叶金华银实，是两宝树转共相成，各自异行。」(文)此于金树、银树明两宝共成，余宝树使准知之。
　　水精者，《琳音》四(十三)曰：「鸡都宝，梵语宝名也，此即『水精』异名，其宝色白，小如鹅卵许大也。」又二十八(十五)云：「迦遮末尼，旧云迦柘，(之夜反)此云『水精珠』也。」(文)
　　「或砗磲树，众宝为叶，华果亦然」者，次明三宝乃至六宝合成。《汉》、《吴》两本具说「中复有三宝共作一树，中复有四宝共作一树者，中复有五宝共作一树者，中复有六宝共作一树者」等，今略，于砗磲树示余众宝合成之。
　　望西云：「问：准上应云珊瑚为叶，何云众宝？答：上二宝树，下七宝树，今为欲显三宝乃至六宝树，故总云『众宝』，二宝乃至七宝诸树各有七七四十九本，今举少分得意，应知。」(文)《会疏》从之。
　　有云：「至六宝者局，此经既说八宝，从三至八宝总云『众宝』。」(《渧记》)今不然，其七宝合成下明之，於于此何云八宝合成乎？故《唐译》云：「美玉树者，玉为根茎，七宝为叶及诸华果。」(文)此乃显根、茎、叶、华、果合树而六宝合成，可准解。

次列七宝合成
或有宝树.紫金为本.白银为茎. 瑠璃为枝.水精为条.珊瑚为叶.码瑙为华.砗磲为实.乃至珊瑚为华.码瑙为实.
　　「紫金」者，《苑音》一(九左)云：「阎浮檀金，具正云『染部捺陀』，此是西域河名，其河近阎浮捺陀树，其金出彼河中，此则河因树以立称，金由河得名，或曰阎浮果汁点物成金，因流入河，染石成此阎浮檀金，其色赤黄，兼带紫焰气也。」(文)
　　根、茎、枝、条、叶、华、果七重以七宝互成而为七七四十九重，条谓小枝也，以水精换玻瓈为七宝。《唐译》文大同，不引，但以赤珠换于珊瑚，以美玉换于砗磲而已。《汉》、《吴》亦广说七宝共作一树者。
　　《定善义》(十二)云：「今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重，互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经义》中已广论竟。」(文)又云：「诸宝林树皆从弥陀无漏心流出，由佛心是无漏，故其树亦是无漏也。(明树体)言量者，一一树高三十二万里，亦无老死者，(无枯)亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时，顿起量数等齐，何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。」(文)

三结叹三，初叹树列不乱：
此诸宝树.行行相值.茎茎相望.枝枝相准.叶叶相向.华华相顺.实实相当.
　　「行行相值」者，行谓列也，《定善义》云：「言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。」(文)
「茎茎相望」者，金茎、银茎相望而互相映，瑠璃等亦然。
「枝枝相准」者，《说文》：准，平也。《广韵》：均也。彼此枝枝均等，无长短高下也。
「叶叶相向」不背，「华华相顺」而不翻，「实实相当」不差其处也。

二叹光耀无比：
荣色光耀.不可胜视.
　　「荣色」者，《应音》九(七右)曰：「荣，犹光华也。」《琳音》八十四(三右)曰：「荣，盛也。」彼宝国无四时迁移，故所有宝树亦无变衰，湛然常有荣色也。诸树光耀无比类，故云「光耀不可视」。
　　《唐译》不说树列不乱及树音，更说光网，云：「是诸宝树，光辉赫奕，世无能比，以七宝罗网而覆其上，其网柔软，如兜罗绵。」(文)《汉》、《吴》两本有树列文，大同今经，《宋译》无之。

三叹树音微妙：
清风时发.出五音声.微妙宫商.自然相和.
《唐译》无此段，《汉》、《吴》两本并广明宝树音乐，同于今经乐音殊妙之说，而无别说道树音声之文。
「清风」者，无漏清净风也。兴云：「清风者，即《别本》云『非天之风，亦非人之风也』。」
「时发」者，风应时发，吹诸宝树也。《赞偈》曰：「清风时时吹宝树，出五音声宫商和，微妙雅曲自然成，故我顶礼清净薰」，无漏清净愿心之所薰发，故云「时发」也。
「出五音声」者，一云：「宫、商、角、徵、羽为五音，文云『微妙宫商』故，举初二显后三也。」影、寂、兴同作此解。法位一义云：「『出五音声』者，一谛了，二易解，三不散，四无厌，五悦可也。」此亦依《大论》四(廿四)。兴师破云：「无圣说者过矣，然今文宫等五音为正也。」宫等五音如望西、《略笺》、《音义》等。
上来泛明诸树竟。
　　《渧记》云：「此乃通真化庄严，若就化土而解，则偏为他受用土相；若约真土而释，则自他不分妙土庄严一分，随顺凡情说而之而已。是以今家《和赞》以为妙土广大中之庄严而述焉，盖此意也。然《义记》云：『今此段与《观经》同所说，则是他受，若寄说显真，则是自受，七宝八德皆寄化说。』(文)吁！局谓自受者，何谓乎！」(已上)

第二，别明道场树有五：一体量具足，二众宝庄严，三妙声流布，四利益广大，五结德归愿力。初体量者：
又无量寿佛.其道场树高四百万里.其本周围五十由旬.枝叶四布二十万里.一切众宝自然合成.
　　诸译中《汉》、《吴》二经摄之诸宝树，不别说道场树，《魏译》宝树之外别说道场树，《唐》、《宋》从之。于中，《宋译》移之下卷讲堂云集之处说之，此乃以道场树换于七宝讲堂者，道树、讲堂固不相离故，译人意亦不一准。然自下文幽微多含，或为真土，或为化土。其为化土者，如《化土卷》引今文以证化土，故是类同应身，少功德者所见故，如《和赞》亦为方便化身净土，此亦与《本偈》相违，又所由来难知。若约真土者，如《赞弥陀偈》，是因顺余方故，即是彰无数量。如是于一文作两说者，何耶？良以此道场树是从化入真之处，故真化相望不宜相妨，宜思准之。
又《会疏》(六(四十九))：「仰惟道场树者，正觉果满之标帜也，名号者，即是本愿成就之实体也，故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相，彼闻名即道场树妙声，此见树即阿弥陀之果德也。」
今谓：若就大悲正觉共于众生之边莫明著于莲华，故经文多说莲华，《汉》、《吴》两本不说道树而说莲华，天亲《偈》云「如来净华众」等。然今别明道树者，且因顺余方，以点示正觉成就之相菩提具足。《十住论》三(三纸)以十德叹佛德，中有菩提树具足德，原是显二十八愿成就，从化入真之处故，此亦经中要义，若夫不别出者，佛意或壅塞焉。故译家勉以存之，不亦宜哉！
　　「高四百万里，其本周围五十由旬，枝叶四布二十万里」，是树量也。《唐译》：「高十六亿由旬，枝叶垂布八亿由旬，树本隆起高五千由旬，周圆亦然。」(文)《宋译》下(三左)：「高一千由旬，四布枝叶八百由旬，根入土际五百由旬。」(文)
　　憬兴云：「经云『又无量寿佛』至『随应而现』者，述云第二辨道场树有三，此初，道树体相也，一里三百步，故四百万里即十二万由旬，应前菩萨少功德见道场愿而成也。有说：随彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，以佛神力故，纵小道树不相妨碍，若然，所余宫殿不应各称其形大小，故今彼经佛量既他受用受，故此道场即化土，故不相违也。二十万里者六千由旬，应不称其本量，故又有本云二百万里，盖是正也。」(文)
　　《渧记》云：「一由旬乃四十里，则高四百万里即十万由旬，何者？四十里即一由旬，四百里即十由旬，四千里即百由旬，四万里即千由旬，四十万里即万由旬，四百万里即十万由旬也，周围五十由旬，十倍成五百由旬，百倍成五千由旬，千倍成五万由旬，二千倍成十万由旬，故高围不相应而已。垂布二十万里亦是才五千由旬故，高十万由旬二十分之一，则似不相应。(五十由旬十倍成五万由旬，廿倍成十万由旬故)《如来会》『高十六亿由旬，周围五千由旬』，则五千由旬三百二十倍而成十六亿由旬，何者？五千由旬十倍成五万由旬，百倍成五亿由旬，三百倍成十五亿由旬，更五千由旬二十倍成一亿由旬，故都合成十六亿由旬也。世间树中，周围一丈而高三百二十丈者未曾有也。由是观之，《如来会》亦高围不应欤，虽然，净土庄严不可以凡情而测度，一任经说而可仰信而已。《唐》、《宋》两本明树高及垂布之量者并倍增倍减，不异世间树也。」(已上)
今谓：此经高围量及高垂量不相应，固化相机见不同，不足怪焉，却见经深旨矣。又他师会释《观经》佛身量与道场树量不应，其所言未顺经意，此经明乃至少功德者所见，而机见不同，他师释未知此义，况复经说相本不同，何加强会乎！
「一切众宝自然合成」明树体，从本愿因缘成就，故云「自然合成」也。

二众宝庄严：
以月光摩尼.持海轮宝.众宝之王.而庄严之.周匝条间.垂宝璎珞.百千万色.种种异变.无量光焰.照耀无极.珍妙宝网.罗覆其上.一切庄严.随应而现.
　　「摩尼」珠宝通名，「月光」即宝别名，《千手陀罗尼经》月精摩尼是也，「持海轮宝」未知所出，《会疏》、《梵响》并引《华严》〈性起品〉文，或是乎。《唐译》出多宝名，今本但举此二宝，译者从简耳。
「众宝之王」四字广摄一切宝，良以无数劫修无边德行而所感成故，致使希有珍异胜摩尼而庄严之。
「周匝条间」等者，条间璎珞色云「种种异变」，众宝光焰云「照曜无极」，宝网罗列覆盖于道树之上云「随应而现」，此文通真化，显道树实义，故说相然耳。何以得知者？《化土卷》引之，从初至「而庄严之」文，越隔于「周匝条间」等文，而引「见此树者得三法忍」等文，由此思之，「周匝条间」已下文真化相杂而难偏属，故略此文云「乃至」。今依此指南，此中含真假，此乃显愿文乃至少功德者知见道场树成就之相，「乃至」言含多功德者知见，此中亦通多功德者知见，就少功德者知见且说四百万里等，然约多功德者知见，则即量见无量，其所庄严亦一一周遍法界，微妙难思，故说「种种异变」，云「照曜无极」，亦云「随应而现」也。诸家未知此义，或以「随应而现」之句偏为化身土证者，(《贯思义》)何耶！可贯思于祖训也。

三明妙声流布：
微风徐动.吹诸枝叶.演出无量妙法音声.其声流布.遍诸佛国.
　　《唐译》云：「微风吹动，出种种声，令千世界诸众生等，随乐差别，(叹其具德，非明其益)于甚深法，证无生忍。」
　　《宋译》云：「复次。阿难！每于辰时，香风自起，吹此宝树，树相敲触出微妙声，其声普闻无量世界。」(文)
「微风」者，《通赞》云细风也，非猝暴风也。云栖云：「风曰微者风之美也。」「徐」者，《说文》：安行也，《增韵》：又缓也。
「演出无量妙法音声」者，全无量而为一妙法，故云「无量妙法」。
　　「流布遍诸佛国」者，周遍法界超数限之义。《唐译》云「千世界」，且举大数耳，非限量也。又云「令诸众生等随乐差别」者，释迦一代大小顿渐即是弥陀道场树说法也，全一乘法而无量妙法，故云「差别」也。今此妙法音流布遍诸佛国者，即正觉大音响流十方，道树妙法音即名号，十方佛土中唯有一乘法也。

四明利益广大亦二：一约诸佛国，二约自国。(「阿难若彼」已下)初约诸佛国中亦二：初明耳闻益，后明六根益。此初也：
其闻音者.得深法忍.住不退转.至成佛道.耳根清彻.不遭苦患.
　　师说曰：明益相中，初约诸佛国明，次「阿难」已下正约自国明。初约他国中，此文初明耳闻益，「目睹」以下通显六根益，《宋译》之文约此土故。(《会疏》引)或可，一就明见闻益有二：初文约他方，后「目睹」已下约自国明。二「阿难」已下明得忍差别不同。前解俊公意，后义净影意。
今按：前解亲文，初耳闻益、次为六根益者顺鸾师偈，(初偈云「普流十方诸佛刹，闻斯言得深法忍」，次偈云「六情遇者得法忍」。)后「阿难」己下约自国者依《化土卷》引意，彼引「阿难」已下证化土者，明次第证入之益故，经文固他方自国差别，故改端云「阿难」等，文承接可谓顺经文，是故今用前解也。
今释：「其闻音」者，于十方诸佛国，闻其树音者皆得益也。约文，道树所出法音也，约义，闻其名号，何以知之？上愿文云「诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者」等，(三十四愿)愿闻名得忍即闻树音得忍，树音即名号也，愿文无生法忍即深法忍也，下经「若闻深法」者即闻名号也，即于清净无生名号深法忍可决定，故云「得深法忍」。
「住不退转」者，谓入必定聚故，深忍不退俱是名号功德，然随德别名忍可决定故，不退菩提故。
「至成佛道」者，约金刚心行者，则毕命为期至灭度故。
「耳根清彻」者，先耳根者约娑婆化仪，此界耳根利故。「清」谓清净，离杂染秽故，「彻」谓悟入，以佛心入无生忍故。
「不遭苦患」者，在生死苦患中，而不为生死苦患所恼，故云「不遭」等。

二通举六根益
目睹其色.耳闻其音.鼻知其香.舌尝其味.身触其光.心以法缘.一切皆得甚深法忍.住不退转.至成佛道.六根清彻.无诸恼患.
　　上别举耳闻益者，虽非但耳闻益，且约娑婆化仪，诸佛国土岂耳闻益乎！故次通明六根益，此显道树利益难思议，是非凡智所测。《庄严经》云「于六根无恼患」，犹是一往言其可言耳，至其难德，则非言口之所及也。《大品经》「以佛神力故，盲者得视，聋者得听，痖者能言。」
　　《大论》第八(十七右)：「问曰：以何因缘故聋？答曰：聋者是先世因缘，师父教训不受不行而反瞋恚，以是罪故聋。乃至问曰：哑者不能言，以何等罪故哑？答云：先世截他舌，或塞其口，或与恶药，令不得语，或闻师教、父母教敕，断其语，非其教，或作恶邪人，不信罪福，破正语，受地狱罪，出生于世为人，痖不能言，如是种种因缘故哑。」(文)
　　此经第一恶中云「聋盲瘖痖愚痴弊恶」等，至经末乃言「其有得闻彼佛名号」等，「其」者指物之辞，指五恶人及十四佛国菩萨，而五恶中，聋盲瘖哑既有得闻彼佛名号，由此思之，娑婆界里何无六根益耶？现见世间聋哑之类亦有领受深法者，即是道树妙声德薰之所致，此亦非凡智所测焉。当知善见药王尚有见闻觉知益，(《华严》)况复神力本愿之所成乎！然则六根益正广通无垢刹，傍通娑婆界，而可得道场难思益，故曰「一切皆得」等，毕命为期，六根清彻，不为一切恼患所恼害，故曰「至成佛道」等也。偈曰：「树香树色树音声，树触树味及树法，六情遇者得法忍」等。(文)

二正约自国益
阿难.若彼国人天见此树者.得三法忍.一者音响忍.二者柔顺忍.三者无生法忍.
　　前约遍诸佛国多是功德者，故云「甚深法忍」，故《化土卷》略之，今约自国云「彼国人天」，此约化土，故明次第证入益，故云「一者、二者、三者」，此是少功德者，故他方而不得，其于自国不得顿入，次第渐入，若配经末文，则六十七亿不退诸菩萨即上所谓得深法忍住不退转人，其小行诸菩萨及少功德者即今次第证入之人是也。若依鸾师，约廿九种门，亦不妨次第证入，从果向因故，其义如本偈中。
　　今据《本书》中略之引意，解为化土益，从因向果，故说一者、二者、三者得忍也，道树得益通真化，夫可见。然《渧记》见道场树益偏为化土益，未通真土，却破《会疏》以为不辨菽麦者不允，未窥祖释中略之深旨，局化土益者。鸾师偈约真土，及《化土卷》中略所引，云何通释乎？其不辨菽麦之过却归《记》者，何不思之甚哉！
　　「得三法忍」者，《唐译》云：「复由见彼菩提树故，获三种忍，何等为三？一者随声忍，二者随顺忍，三者无生法忍。」(文)《宋译》略之。
　　净影云：「下明忍差别不同，彼国人天得三忍总以标举。慧心安法名之为『忍』，忍随浅深差别为三，次列三名。寻声悟解，知声知响名『音响忍』，三地已还；舍诠趣实名『柔顺忍』，四五六地；证实离相名『无生忍』，七地已上。」(兴破云：「初地已上皆已证实，应无寻声趣实异故。」)
　　憬兴云：「有说：初在十信，寻声悟解故，次在三贤，伏业惑故，后证实绝相，故云『无生忍』。此亦非也，未入十信，若生彼土，不得法忍，违本愿故。今即寻树音声，从风而有，有而非实，故得音响忍。柔者，无乖角义，顺者，不违空义，悟境无性，不违于有而顺空，故云『柔顺忍』。观于诸法生，绝四句，故云『无生忍』。」(法住大同之。望西云：「兴不判在何位，若准上释，应是三贤，委如前引。)
又义寂「忍」依《华严》〈十忍品〉，第一(随顺音声忍)、第二(顺忍)、第三(无生法忍)位依《仁王》五忍，音响第二信忍，在初二三地，又摄地前伏忍；柔顺忍第三忍，在四五六地；无生忍即是第四，在七八九地，又第十地中寂灭忍。具如了惠引。
《渧记》云：「上来诸解中，义寂依〈十忍品〉之义恐符顺今文，其依《仁王》为地上三忍者，未必然。音响、顺忍位在地前，唯无生位在地上，故不可配《仁王》五忍也。愿文《梵响记》以为《华严》十忍中之初三忍，而依《大论》释云：『又音响忍(缘教无生忍)，闻诸法实相，信受犹在散心。若得禅定，即时得柔顺忍，(缘观无生忍)未断法爱故。或生著心，是若常修习，此柔顺忍增长故，断法爱得无生忍。(证理无生忍)此依大论，经横竖无碍明，《论》以次第明。』(文)此解可以依用矣。」(已上)
今解：约二十九种门，从果向因，故不有三忍相，虽曰三忍，唯是一忍，故不妨一忍有三相。若约化土，则如诸师解释，或在地前，或在地上，依《般舟赞》意，第一、第二在地前，第三忍在地上也。
《要解》云：「问：愿有见道场树愿，有得三法忍愿，今何合为一？答：非愿成就文，唯以见树为得忍缘也。四十八愿互相助具四十八德，虽各具，而于中有本末亲疏，有亲真土者，有亲化土者，本末可知。得三法忍愿成就文在下卷，明文曰：『其钝根者成就二忍，其利根者得无生忍。』」(文)意谓：此文显见道场树愿成就，其说三法忍者，显其道树益耳，得三法忍愿成就文在于下，其释太有旨焉。
　　《渧记》云：「下卷『其钝根者』等文非必为得三法忍愿成就，何者？愿文既曰『即得』，乃知闻名刹那同时得三忍也，然下卷文乃彼土所得，而随根利钝三忍有异故。私按：今此『见树得忍文』乃是第二十八见道场树愿成就，而下卷文亦二十八愿成就也，何者？愿文所谓『国中菩萨乃至少功德者』，化土菩萨未得初地无生忍者名小行菩萨，『乃至』言含之，未得二忍(音响、柔顺)名少功德者，然其小行菩萨乃利根人，故见道树得初地无生忍，少功德钝根人见树成就二忍，故说『其钝根者成就二忍』等，应是亦见树之益也。乃至今此『见树得忍文』亦与下卷文相映成义，谓彼国人天者，地前小行及少功德菩萨也，见树者得三法忍等者，小行菩萨见树得初地无生忍，少功德菩萨见树得二忍云云。」
　　今谓：「下卷文非得三法忍愿成就」等甚非也，彼局「即得」之言，执同时三忍故云尔，他所不许，只自己陋见而已，如上所辨。又私解中，小行菩萨与少功德分利钝，小行菩萨含「乃至」言者，凿解之甚而已。

五结德归愿力
此皆无量寿佛威神力故.本愿力故.满足愿故.明了愿故.坚固愿故.究竟愿故.
　　《唐译》云：「此皆无量寿佛本愿威神力所加，乃往修静虑，无比喻故，(往昔所修大定所成故)无缺减故，(智定相应，无所缺少)善修习故，(满足五劫思惟修习)善摄受故，(诸佛土中严净之事悉摄受)善成就故。(悲智双现，前二利皆究竟故)」此就定行明之。
　　《宋译》云：「如是佛刹华果木与诸众生而作佛事，皆是彼佛过去大愿之所摄受。」(文)
　　净影科云「下明众生得忍所由」。憬兴：「『威神力故』句属上，明神力得忍，次『本愿力故』下明愿力获利，合二明智力得忍故。」此亦为得忍所由也。望西、《略笺》、《梵响》、《要解》并依净影以为得忍由。《会疏》独不局为得忍由，总为感成道树之由，科云「结归愿力」。贯思从之。《会疏》云：「此文亲结道树及得忍所因，通结上下所说依正身土摄化利生大归，故云『此皆』等。」(文)
　　今按：《如来会》明所由者二处：一约道树，即此文也，一下卷(九右)于供佛处明之，由此通前后诸庄严事尤显然也。
　　净影云：「『威神力故』者，由彼如来现在威力，故获三忍。『本愿』等者，由其过去本愿之力，故获三忍，本愿是总，余四是别。『满足愿』者，愿心圆备；『明了愿』者，求心显著；『坚固愿』者，缘不能坏；『究竟愿』者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。」(文)
憬兴云：「本愿者，即往誓愿之力也。(对现在神力云往昔本愿力，此依净影。)他方菩萨得名，况复自土。(为总句故有此文，此为第四十八愿意)愿无缺故满足，求之不虚故明了，缘不能坏故坚固，愿必遂果故究竟等。」(《行卷》引之)法位、玄一、义寂等虽有少异，而大率不出影、兴二师之释。如望西五(三十七)出之。
鸾师本偈为树德所由，故云「此树威德所由来，皆是如来五种力，神力本愿及满足，明了坚固究竟愿，慈悲方便不可称，归命稽首真无量。」(文)此意六力要摄，不过因果二力，开本愿因力为四力，故云五种力，《论注》云：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力」等，亦同之。
　　问：此六句《行卷》(二十七)因引兴释而举此经文，此似约真土，又《化土卷》全引六句，属前次第证入文，此约化土，为是真土耶？为是化土耶？答：有说：「此通真化二土，约少功德者往生则化土，约多功德者往生则真土也。」此义不然，今此中约佛德，何得约往生而释乎！有说云：「《行卷》引兴此释，虽随宜引，亦不无义，道树属化，得忍即真也。」(《梵响》)此义末详，得忍若必真者，《观经》上品得无生忍亦应是真，彼既不然，此何然也！《行卷》虽引本愿力已下释，而不引得忍，思之。(《渧记》破的中)
　　今私按：《行卷》非以此经证真土，取兴本愿力之释，转用以易往之义，何者？兴释云：「本愿者，即往誓愿之力。」往者，往昔本愿对今日神力故，然《行卷》转为往生之义，点云「即往誓愿力」，此乃成誓愿之力，故易往生也。又《化土卷》引此文者，彰此慈悲方便力使化土者从化入真之义，故引及此文也。由此言之，本愿力者，或为四十八愿，(《会疏》、《渧记》或举总显别，别者，兴师指第四十八愿，(了惠)或指道场树愿与得三法忍愿。(《略笺》、《要解》)今谓：「其佛本愿力文」岂指余愿，但是第十八愿，今文可准知。又净影、憬兴等诸师皆释此六句多就佛自德解之，今不然，由因愿果力，使从假入真，故就利他解之，谓「威神力」者，指正觉阿弥陀自在神力也；「本愿力」者，法藏菩萨大愿业力，此总，余四是别，本愿者即第十八愿，六八愿中心故，余愿为入此愿故，余四句释此本愿力也。「满足愿」者，令少功德者终得满足(满足二利，十一愿、二十二愿)功德大宝海，故称本愿力为满足愿也；「明了愿」者，令明了信知佛智乃至胜智，故本愿力称为明了愿也；(《渧记》一解同之)坚固愿者，能令证金刚坚固不坏之身体，故本愿力称为坚固愿也。(令众生信心坚固故(《记》))(坂注明了愿注云：「谓明也，悟也。」又坚固愿注云：「信之坚曰坚，心之固曰固，金刚之信心也。」《渧记》依此文别作一解，大同今解释。)究竟愿者，令究竟菩提故(此名第十一愿)本愿力称为究竟愿也。全此四为一本愿，此之力令少功德能入多功德，转化相令归真无量，具如是慈悲方便不可思议德，为显此义，故开一说为四句耳，如此约佛利他德释者，鸾师本偈意也。

第二明宝树三：一泛明，二别道树，三音声殊妙有二：一相对显胜，二绝对最胜。此初：(更考：广列诸庄严中有四：一明宝树，二音声殊妙，三讲堂，四宝池。今第二明音声中有二：初约相对比校，二约绝对明最胜，此乃乐音为大科第二者，赞偈清净乐赞为二偈，初八重比对显胜，后一偈自然乐超十方，由之，则为大科第二为是。《会疏》亦大同，但相对绝待之异耳。)
佛告阿难.世间帝王有百千音乐.自转轮圣王乃至第六天上.伎乐音声展转相胜千亿万倍.第六天上万种乐音.不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也.
　　《唐译》无此段，《汉》、《吴》两本并无道树文，故直七宝诸树次明出五音，云「甚妙无比」，就之明比校显胜同今文，如《会疏》引《吴本》。由此思之，今承前诸宝树「清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和，及道树微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声」，于此比校，显其音声之胜也。
　　净影：「明国土庄严中略举四事：一宝树，二伎乐，三讲堂宫殿等，四宝池。初宝树中三：初泛明诸树，二别明道场树，三总就之校量显胜。今此段其第三文也，次『万种伎乐文』分属大科四中第二科。」憬兴亦同之，望西、《略笺》、贯思、《梵响》皆一依之。
　　《会疏》：「大科七门中第二明乐音殊妙二：初比校显胜，(今文)次正明。(次万种伎乐文)」此意树音上既说终，今此二段别明乐音殊妙，不属宝树文。《渧记》从之，故云：「前来既说诸树妙声及道树妙音，故不可重出，是以今此段乃属乐音殊妙，而为比校显胜文。然则今此一段为说次乐音殊妙，寄宝树音声比校显胜而已，非为正明宝树声也，是以今沿袭《会疏》尔。」(已上)
　　今谓不尔，于前虽说宝树音，而未显乐音胜，于此显其乐音胜，诸宝树音声亦作伎乐故，于中初约相对门，万种天乐与一种树音比校显胜，何言非正明乎！二「亦有自然」下约绝待显最胜，上既比校显胜了，况彼国万种乐是自然清净乐，何可比人间天上乐乎！十方世界中第一也。乘万种乐音次明彼国清净乐第一，《和赞》云：「宝林宝树微妙音，自然清和伎乐而哀婉雅亮胜，归命清净乐。」由此思之，自然乐亦是宝树微妙音，故乘前万种乐明彼国万种乐也。世间帝王至第六天上音乐展转有八重，展转胜前千亿万倍。八重者，世帝、轮王、四王、忉利、夜摩、都率、乐变化、他化也。

二绝待最胜
亦有自然万种伎乐.又其乐声无非法音.清扬哀亮.微妙和雅.十方世界音声之中最为第一.
　　前明天万种乐不如树音一种,今明彼国万种乐绝对。经曰：「彼佛国土常作天乐。」(天者，自然之义)又云：「咸然奏天乐，畅发和雅音。」(文)憬兴云：「于虚空不从树风而有，故云『自然』。」有云：明愿力令然也。又可，无鼓之者，唯自鸣也，简诸天作乐。又乐声无非法音者，简世间乐音。
「妓乐」者，《苑音》云云。《南山业疏》曰：「妓通男女，即奏乐者，金石八音之所奏也，有本作『伎』，或作『技』。《说文》：伎，巧也。《广韵》：艺也。」《琳音》一(九左)曰：「下五角切，《说文》云：五声八音总名也。」《应音》七(六右)曰：「《世本》曰：黄帝世伶伦作乐。《礼记》云：比音而乐之，干戚羽毛谓之乐。郑玄曰：八音克谐谓之乐。」(文)
　　「清扬」者，清，不浊也，扬，轻扬也，翻浊重云清扬也。
　　「哀」者悲哀，闻者生悲心。「亮」者清朗，闻者发慧明。「和」者调和也。「雅」谓雅正也。《琳音》六十二(四右)曰：「《毛传》：雅，正也。」
　　「十方世界音声中最第一」者示绝待，前天乐多树音一相待比校，今非但无天乐可比，十方世界中亦绝比待，故云「最第一」也。
　　《渧记》云：「『无非法音』者，法性涅槃妙音，而前出八重比对者，抑是近言而已，惟夫世间音乐犹有和顺德，况于出世无漏无生宝国哉！本师化主、弥陀觉王，以至观音、势至、普贤、文殊，所有旧住、新往大士，诸上善人俱会一处之大快乐，或主或伴，或上地或下地，其次序不乱，历然位相全与究竟佛果无有少异，平等平等，其心固无隔别，互相和顺故，其和顺德之所发于音声，清扬哀亮，微妙和雅，超过于诸佛净土伎乐，故云『最为第一』，不亦乐乎！」
第三明讲堂宫殿
又讲堂精舍.宫殿楼观.皆七宝庄严.自然化成.复以真珠.明月.摩尼众宝以为交露.覆盖其上.
　　净影、嘉祥、憬兴并第三讲堂等、第四宝池分为二科故，望西、《略笺》、《会疏》、《梵响》等从之。贯思独不立讲堂为别科，属之宝池，而为宝池所在。《渧记》从之。
　　今谓：「内外左右有诸浴池文」连接前则可为所在，若然，则讲堂等就池因明，应非所用，若然，《汉》、《吴》两本别广说讲堂精舍等庄严，今经虽文略，而其相亦同，何违经说好异属宝池哉！故今不用也，《吴译》文如《会疏》引，《汉译》一(十七)亦同之。然诸家科释或云「明讲堂楼观」，(嘉祥)或云「明宫殿」，(憬兴、望西)或云明「宝楼庄严」，(《会疏》)皆不得经意。今科云「明讲堂宫殿」，何者？此中讲堂宫殿为要，讲堂是佛说法之处故，下亦有讲堂集会，举讲堂则精舍从之；宫殿是圣众所居之处故，其楼观付宫殿，故云「宫殿诸楼阁」。于讲堂傍有宫殿，今家为化土相，故今据《化土卷》(本二)引意，科云「明讲堂宫殿」也。《化土卷》「又讲堂精舍，宫殿楼观」引至「味如甘露」，次又言「其胎生者所居宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐」等，此引意甚深也。故何谓经中「浴池文」说分量(或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬)宫殿楼观不说分量？上「宝树文」不说分量，道场树说分量，故为化土相。恢廓广大不可限极之处何有分量？既有分量，故为化土相也。今此中浴池有分量，而宫殿无分量，故引次有分量浴池，显宫殿有分量，其有分量宫殿相何？次引下卷文，此乃彰胎生者所处宫殿也，岂非化土相乎？又讲堂精舍是佛所开示悟入之处故，据此闻弘愿真实法，深自悔责，悟入一乘法，是故次长引下卷「胎生文」，有此义，讲堂合于道场树，为方便化身净土，其义深远，读者思之。
如来说法之堂名「讲堂」。「精舍」者，《苑音》二(十四)：「《艺文类聚》云：『精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍。』」(文)总菩萨大众所居处也。
「宫殿楼观」者，《略笺》云：「宫室，黄帝作以避风雨，《释名》：宫，穹也，屋见于垣上，穹，隆然也。」殿，堂高大者，颜师古曰：「古者屋高严皆名为『殿』，不必宫中。」楼观者，楼，重屋也，《尔雅》：狭而修曲曰「楼」，《释名》：楼，瞜也，牖户诸射孔高明觌远楼楼然也。观，《释名》：观，观也，于上观望也。纪原《黄帝内传》曰：「帝置元始真容于高观之上。」「观」之言可以观望于其上也。
「皆七宝」等者明其庄严。
「自然化成」者，梵响云：「不用造作，故云『自然』，佛力化成，故云『化成』。《化土卷》假『化成』字成化土义。」(未详)《觉经》云：「亦无有作者，亦不知所从来，亦无有持来者，亦无所从去」等，此乃自然化成之义也。
「真珠明月摩尼」者，三珠名也。《翻名义》三(三十九纸)曰：「钵摩罗伽，《大论》：此云赤真珠。《佛地论》云：『赤虫所出，或珠体名为赤珠。』《智论》云：『真珠出鱼腹中、蛇恼中。』《汉书》云：『珠蚌中阴精随月阴盈虚。』」(文)
　　明月珠者，《邹伯谏书》：「明月之珠，夜光之璧。」《文选善注》曰：「明月珠蚌子珠为蚌所怀也。」又别有一种，《广州记》云：「鲸鲵目明月珠，注曰：鲸鱼死，其目化为明月珠。」(文)然望西以为真珠明月是一珠名者非也，真珠明月并有蚌之所怀之物，故以为一，而然其实非一也。
　　「交露」者，兴云：「交露者，幔也，字林幔幕，泫泫似垂露故。」(文)如《会疏》引《补注》等。

第四明宝池有三：初明宝池之相，后明水音说法。初中有四：一池量多少：
内外左右有诸浴池.或十由旬.或二十.三十.乃至百千由旬.纵广深浅.各皆一等.
　　《唐译》云：「彼极乐界，其地无海，而有诸河，河之狭者满十由旬，水之浅者十二由旬，如是诸河深广之量，或二十、三十乃至百数，或有极深广者至千由旬。」(文)
　　承上宝地、宝树明宝池，宝地、宝树虽精，若无池水，亦未为好，故说宝池也。《定善义》曰：「一为不空世界，二为庄严依报。」(文)宝池名为浴池者，宫殿等所居圣众之所沐浴灌注处，故名「浴池」，约流注之义名「池」。
　　「内外左右有浴池」者，明池所依处，即是讲堂精舍宫殿楼观之内外左右也。
　　《吴译》上(十八)云：「阿弥陀佛讲堂精舍，及诸菩萨阿罗汉所居舍宅中，内外处处皆复有自然流泉浴池。」又云(十九右)：「是池皆诸菩萨阿罗汉所可浴池。」(文)
　　「或十由旬」等者，正明池分量，随机化相，以池分量显讲堂宫殿亦有分量，是以《化土卷》引此文证化相，第二十七愿「明了辨其名数者不取正觉」，故知真土非数量，妙土广大超数限也，今说数量，正是化相而已。《吴本》上(十九右)云：「中有浴池，长四十里者」等，又云：「阿弥陀佛浴池长四万八千里，广亦四万八千里。」(文)
　　「纵广深浅各皆一等」者，其纵即十由旬，则横亦十由旬，深浅亦然，故云「各皆一等」。《应音》三(八左)曰：「從横又作纵。《小尔雅》云：從，长也。《诗》云：從横其亩。《韩诗传》曰：南北曰從，东西曰横是也。《周礼》：九州之地城广轮之数。郑玄曰：轮，從也，广，横也。」(文)

二池水德相
八功德水湛然盈满.清净香洁.味如甘露.
　　《定善义》云云。(《会疏》引)净影云：「二明水相，具八功德，清、不臰、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净色入，不臰香入，轻、冷及濡此三触入，美是味入，饮时调适、饮已无患此二法入，此八是其水家功能，故名为『功』，水家之德故名为『德』。文中初言『八功德水湛然盈满』，总以标举，言『清净』者，八中净也，言『香洁』者，八中香也，『味如甘露』，八中美。」(文)
「湛然」，《琳音》五十(十二)：「《方言》：湛，安也。《苍颉篇》：水不流貌也。」(文)又澄也，水平湛无波浪曰「湛然」，充满无枯渴曰「盈满」。无漏清净业所薰发，故曰「清净香洁」也。
「味如甘露」者，《音义》云云。今谓：阿弭梨多，此云「甘露」，不老不死义，即是无量寿无上涅槃之谓也。
　　言「八功德水」者，鸾师偈，无漏依果功德藏为所礼，功德藏者，即是弥陀正觉功德为藏，然则弥陀正觉功德为宝池水，故具八功德。化土小功德者浴此如来功德水，故转为多功德。「味如甘露」者，浴阿弭梨多甘露水，故转化为真，于此有从化入真之义，故《化土卷》引止此文，应知。
三宝池庄严亦二：一众宝庄严，二众华严饰。一众宝庄严：
黄金池者.底白银沙.白银池者.底黄金沙.水精池者.底瑠璃沙.瑠璃池者.底水精沙.珊瑚池者.底琥珀沙.琥珀池者.底珊瑚沙.砗磲池者.底码碯沙.码碯池者.底砗磲沙.白玉池者.底紫金沙.紫金池者.底白玉沙.或二宝三宝.乃至七宝.转共合成.
　　初十句列纯宝，「或二宝」下次列杂宝，初中，金、银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯、白玉、紫金十纯宝池渚，如次以纯白银乃至白玉为底沙。
　　《吴译》上(十八右)云：「淳金池者，其水底沙白银也；淳白银池者，其水底沙黄金也；淳水精池者，其水底沙瑠璃也；淳瑠璃池者，其水底沙水精也；淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也；淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也；淳砗磲池者，其水底沙码碯也；淳码碯池者，其水底沙砗磲也；淳白玉池者，其水底沙紫磨金也；淳紫金池者，其水底沙白玉也。」(文)《汉本》一(十八左)亦同，「淳」作「纯」。《小经》「有七宝池，池底纯以金沙布地」，与今经别也。
望西为第三十二愿成就。(国土严净)《略笺》云：「『黄金池』等者，岸渚皆是黄金而底沙即白银也，余可例知矣。
白玉者，《字书》云：「好玉洁白似豨膏，扣之鸣者为真云云。」《本草纲目》八云：「释名『玄真』。时珍曰：按许慎《说文》云：玉乃石之美者，乃至其字象三王连贯之形。」葛洪《抱朴子》云：「玄真者，玉之别名也，服之令人身飞轻举，故曰服玄真者其命不极。」(《音义》所引)
「或二宝」等下明杂宝合成。《吴本》上(十八左云)云：「中复有两宝共作一池者，其水底沙金、银也，中复有三宝共作一池者，其水底沙金、银、水精也；中复有四宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃也；中复有五宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚也；中有六宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀；中有七宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。」《汉译》亦同之，今经文略，准《汉》、《吴》具说可解矣。

二众华严饰
其池岸上有栴檀树.华叶垂布.香气普熏.天优钵罗华.钵昙摩华.拘牟头华.芬陀利华.杂色光茂.弥覆水上.
　　《唐本》下(初左)云：「居两岸边，多栴檀树，修条密叶，交覆于河，结实开华芳辉可玩(岸树交影)，乃至(此间说人天游乐及河底庄饰)天曼陀罗华，优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，弥覆其上。(水上宝华)」《汉》、《吴》两译如《会疏》引。
　　《宋译》云：「又水两岸复有无数栴檀香树，吉祥果树，花卉恒芳，光明照耀。」(文)
「有栴檀树」者岸上宝树，《唐》云「居两岸边」是也。「优钵」等水上所生，故云「弥覆水上」。栴檀树，具云「牛头栴檀」，或此方无，故不翻，世间第一香木也，岸上吉祥果树何止此已哉！今就世所知，且以举之。
「天优钵」等，天者清净义，或可褒妙好华为「天华」也。(《大论》)「天」言冠下四华，其四华者，《法华玄赞》云：「新译经说青黄赤白四色莲华，云优钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、芬陀利华，如次配之。」(西引)四色莲华，《小经》四色是也，此乃表涅槃四德，诸文如《音义》等所引。
「杂色光茂」者，如《小经》说：「池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」(文)又下经云：「其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。」(文)
　　「弥覆水上」者，《苑音》一(九右)曰：「覆，芳富切。《汉书》、《音义》曰：弥，满也，言遍满覆荫也。」(文)

四水德无碍有三：一资用自在，二水性澄洁，三流注安祥。初资用自然者：
彼诸菩萨及声闻众.若入宝池.意欲令水没足.水即没足.欲令至膝.即至于膝.欲令至腰.水即至腰.欲令至颈.水即至颈.欲令灌身.自然灌身.欲令还复.水辄还复.调和冷暖.自然随意.开神悦体.荡除心垢.
　　此初，明水从人好，后「开神」等明其得益也。
　　《唐译》云：「群生游乐随意往来，(池岸)或有涉河濯流嬉戏，感诸天水善顺物宜，深浅寒温曲从人好。」(文)
　　《汉译》二(四左)云：「无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉欲浴时，各自入其七宝池中浴，诸菩萨阿罗汉意欲令水没足，水则没足，意欲令水至膝，水则至膝，意欲令水至腰，水则至腰，意欲令水至腋，水则至腋，意欲令水至颈，水则至颈，意欲令水自灌身上，水则至身上，意欲令水转复还如故水，则转还复如故，恣若随意，所欲好憙。」(文)
　　次明浴后快乐，《吴译》上(二十四)亦同之。《宋译》中(九左)云：「若彼众生，过此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至项者，或要冷者、温者、急流者、慢流者，其水一一随众生意，令受快乐。」(文)此水随菩萨等所好意，来至还复而浴沐自在，佛力所致，实无漏依果不思议也。
「自然灌身」者，不假以手灌之，德水所成，故云「自然」。
「调和冷暖，自然随意」者，明冷暖自在。寒热得中云「调和」，「随意」，得中也。又欲冷则冷，欲暖则暖，只随意故云「自然随意」。
　　「开神悦体，荡除心垢」者，后明适悦身心，荡，大浪切，流荡、涤荡，《释名》：荡，排汤，去秽垢也。《礼》：昏义荡天下之阴事。
憬兴云：「心垢者即烦恼之名，唯慧所除，而水除者，触水为缘，发慧荡除故。」(文)若然者，水但为缘，应非水除垢，何为水德自在乎？未详也。然望西、贯思、梵响依用憬兴者非也。《会疏》、《略笺》、《义记》并以为水之当体为佛事，可详矣。
《略笺》云：「因其水触而开悟心神，适悦身体，是以心垢除去故，虽光水异而消除三垢是也云云。」《义记》引兴已云：「然今家意，《注论》之义，水之当体为佛事义，贤护大士开悟浴室，香严童子观香圆通，况愿智力，焉可思议！」(文)
　　今谓：此文显从假入真之相，谓自力狭劣者灌浴此水，则忽开狭劣心悦其体，故云「开神悦体」，世间水但除身垢，不能除心垢，彼土德水能除心垢，故云「荡除心垢」。心垢者，化土变易垢，与《观经》「度苦众生文」同，到彼浴池，荡除无明心垢，方转入真土，於于此示从化入真之相，可知矣。

二水性澄洁
清明澄洁.净若无形.宝沙映彻.无深不照.
「清明」者，其水清净明了也。
「澄洁」者，澄，《麟音》七(六左)云：「《切韵》：水清也。《考声》云：澄，定也。《说文》：凝也，亦作澂字。」《琳音》二十九(十右)曰：「韵英曰：澄，湛也。」(文)洁，无浊也，澄净无一尘浊，故若无水形，故云「净若无形」。
　　「宝沙映彻」等者，池底宝沙、八德池水相映彻至底，无深而所不照，故云「无深不照」，犹如视金水。

三流注安详
微澜回流.转相灌注.安详徐逝.不迟不疾.
澜谓波澜也，微澜犹如小波。回流者，回，《琳音》二十(十左)：「又作洄，胡瓖反，《苍颉篇》：洄，水转也。」(文)其波潺湲，洄池而流也。
「转相灌注」者，水波往复，互相击扬，展转生波也。
「安详」等者，示池水流注之貌也，谓安详而静流，徐徐而缓逝。
「不迟不疾」者，不缓不急，得其中也。
　　《觉经》一(二十)云：「池中水流行，转相灌注，池中水流亦不迟不驶，皆复自作五音声。」(文)《吴本》上(十九左)同之。

后明水音说法中有三：初总标
波扬无量自然妙声.随其所应.莫不闻者.
　　《唐译》云：「复次，阿难！彼国人众，或时游览同萃河滨，有不愿闻激流之响，虽获天耳，终竟不闻，或有愿闻，即时领悟百千万种喜爱之声。」(文)
　　《宋译》云：「又于水中出种种声。」(文)
　　净影云：「下明出声，于中有四：初『演无量自然妙声』正明出声，二『随以所应』下善应物种种异闻，于中初总，次别后结。」(文)(望西、《略笺》依之)「演无量」者有异本欤？又取波扬之意而牒乎？
然《会疏》云：「其波澜相长短高下种种不同，故云『波扬无量』。愿力所致，非七处触突发声之类，故云『自然』。」(文)此解「波扬」而为波澜激扬。「无量」者，谓波扬之相种种也，此亦一义，而今不取之。宗家依此文，云「波扬实相音」(文)，依此意，「扬」字被自然妙声而取义。净影亦同此义，故以「演」字换「扬」。今据此义，无量妙声者，下所列诸声是也。
「随其所应」等者，随其所欲，皆能闻也。

二列诸声
或闻佛声.或闻法声.或闻僧声.或寂静声.空无我声.大慈悲声.波罗蜜声.或十力无畏不共法声.诸通慧声.无所作声.不起灭声.无生忍声.及至甘露灌顶众妙法声.
　　《唐译》云：「所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声。」(文)此中无生无灭即大涅槃声，与今经不起灭声同，「寂静」等三句重累彰大涅槃声也。
　　《宋译》云：「佛声、法声、僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、力声、无畏声、通达声、无行声、无生声、无灭声、寂灭声、大慈声、大悲声、喜舍灌顶声、出如是种种微妙音声。」(文)
《会疏》云：「初三句标三宝，『或寂』以下别列，谓初四句(寂、空、慈、波罗蜜)是法声，『或十力』等二句是佛声，『诸通慧』以下是僧声。」(文)但是三宝总别而已，说皆说念佛念法念僧，故亦是一义。
师说曰：「此解局矣。今释：初三宝声，次真谛声，(寂静无我)以『大慈悲、波罗蜜』是菩萨声，『十力』等是佛地声，『诸通慧』等三乘声，次『无生忍』已下十地声也。」(文)
　　有说：「配属三宝如《会疏》亦得矣，但寂静乃三昧也，无所作乃二乘果所作已办声也，不起灭乃菩萨所证不生不灭涅槃声也，无生忍乃初地无生忍，从第二地至第九地略之，故云『乃至』，甘露乃第十地而已。」(《渧记》)
　　各据一义，取舍随情。
　　「或寂静声」者，《会疏》云「法性寂灭义」，《略笺》云「寂静谓无为」，《梵响》云「奢摩他寂静三昧声也。」(文)今谓：寂静者，《唐》、《宋》两译「止息之声」同之，止息者，禅定静虑之义，即第一义禅也，如《弘决》四之一(五十三)引《宝箧经》。若为寂静无为者，与后不起灭涅槃寂灭声何有差别，故知为寂灭无为者未稳也。
　　「空无我声」者，《唐译》云「无性声」，人法无自性，空无我之义故。(此二真谛)
　　「大慈悲声」者，《唐译》次寂静声明大慈大悲，此乃约果上。《宋译》云「大慈声、大悲声、喜舍声」，此乃约菩萨四摄，今此中亦似约菩萨慈悲。《略笺》云：「天台曰：佛住大慈心中，以大慈善根力，故能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云『慈能与乐』。又云：佛住大悲心中，以大悲善根力，故能实拔一切众生世间苦、分段苦、变易苦，故云『悲能拔苦』。」(文)此约佛果。
　　「波罗蜜声」者，即是六度也，波罗蜜，此云「到彼岸」，乘此六法，从二种生死此岸到涅槃彼岸故，此二是菩萨声，乃是自利利他也。
　　「十力无为不共法声」者，唯佛果所得也。《梵响》云：「于是处非处等如实知力也，其数有十，故云十力。(一知是处不是处力，二知诸业力，三知诸定力，四知诸根力，五知诸欲力，六知诸性力，七知一切道至处力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力也。如《大论》二十四等。)智力内充，于大众中无所恐畏，四无所畏、(一正知一切法，二尽漏及习，三说障道法，四说尽苦道。如《论二十五等。)十力无畏广略异耳，十力内充，无畏外现，不二乘菩萨共有，故云十八不共法。(一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定，六无不知已舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。《论》二十六等。)
　　「诸通慧声」者，《会疏》：「已下具举三乘德，通谓神通，慧谓智慧，通有六通，慧有三智，三乘所得各自不同，故云『诸』。」(文)《略笺》同之。《梵响》云：「诸通慧声，通名慧性，天然慧性通达无碍，故云『通慧』。此与无所作、不起灭通声闻菩萨声也。」(文)
　　「无所作」等，《会疏》：「无所作等菩萨十地也，初地无所作，二地不起灭法，越隔中间七地，故云『乃至』。甘露灌顶即十地也等。」(文)阙无生忍声，释可谓疏矣。
　　《略笺》：「无所作、不起灭、无生之三并为第八地，无所作八地已上无功用之行，不起灭者，八地所证之涅槃理也，无生忍乃能证之智也，『乃至』者，越隔第九地，甘露灌顶第十地。」
　　有《记》意无所作乃二乘果，所作已办故，不起灭乃菩萨所证，不生不灭涅槃声也，无生忍即初地，从二地至第九地略，故云「乃至」也。
今谓：无生无作声者连于前通慧而显其德。《维摩经》云：「虽行无作而现受身。」(文)不起灭声即《唐译》云「无生无灭声」，即大涅槃声，何以知然者？如《净名疏》一(四十九)云：「若论无生者，寂灭之异名也。《大经》云：『涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。』故文云『法本不生』，今则无灭是寂灭义，寂灭即是无生，何所疑也！」(文)然则菩萨所证之理也。「无生忍声」者，菩萨初地无漏真智，忍可法无生理，决定不谬，境智冥合，名「无生忍」，故从第二地至第九地云「乃至」，第十地名菩萨灌顶位，十方诸佛以智水灌菩萨顶，是名受职灌顶位也，如《理趣疏》上(二十三)明，(《音义》)《略笺》引《华严》〈十地品〉，可见。

三闻益
如是等声.称其所闻.欢喜无量.随顺清净离欲寂灭真实之义.随顺三宝力无所畏不共之法.随顺通慧菩萨声闻所行之道.
《唐译》云：「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、(总句)厌离相应(苦)、灭坏相应(无常)、寂灭相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、(六句念法)佛法僧相应、力无畏相应、(二句念佛)神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅槃相应。(五句念僧)」
初三句结前生后，「称其所声」等者，水音说法各称宜，获得广大爱乐欢喜也。「随顺」下明其得益。
　　随应者，《唐译》云「与观察相应」，故知随顺是相应义，心境相应，故曰「随顺」。观察相应者，境智相应也。
　　净影云：「『随顺清净离欲寂灭真实之义』，顺涅槃也，『随顺三宝』等，顺菩提也，此前顺果，『随顺通慧』等，随顺其因。」(文)憬兴依之。
　　今按：《小经》鸟音说七科道品，彼土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。义准此中，初「清净」等句彰法声益，次「三宝」等句彰前佛地声，以佛为宗故，后「通慧」等句彰前僧声益。
　　问：若然者，应是佛法僧次第，何故先念法耶？
　　答：《贤首三宝章》云：「若约起化次第，先佛次法后僧，若约入证之次第，先法次佛后僧，谓法是诸佛所师故，能生佛故，先明也。」(文)据此等说，义不必一准，今就水音说法，且分其相，故念法居先，可知。
　　《梵响》云：「『随顺清净』等，清净离欲应上寂静空无我声，寂灭实相理体应上无所作、不起灭等声。『随顺三宝』等，佛具三宝，于佛法中说总三宝。『力无畏』等应上十力等，『随顺通慧』应上诸通慧声等。」(文)
　　《渧记》：「清净者谓清净句，即无为法身法性清净义也。离欲者离善法欲也。」引《涅槃》、《华严》、《安乐集》云：「此乃菩萨如量智前有可求菩提，有可化众生，是以不可舍善法欲也，如理智前一切众生旧来成佛无可配菩萨，无可化众生，谓之大寂灭，此时离善法欲。然今此文说寂灭真实之义，故云『离欲』，此乃随顺如理智所照之境故也。『真实之义』者，谓真如实相之义，即第一义也，证入此第一义，及解此第一义，并云『随顺』而已云云。」
「随顺通慧」等者，三乘之行也，一乘世界何说三乘所行耶？解云：《行卷》引《涅槃经》云：「云何为一？一切众生悉一乘故，云何非一？说三乘故，云何非一、非非一？无数法故云云。」若约真土，一切人天悉一乘，言一乘清净无量寿世界故，其于一乘中分三乘者，是化土相也。今此池水说法，从假入真之处，岂不说三乘行耶！
上来明宝池竟。第三广列诸庄严之科尽于此焉。

第四结显国名
无有三途苦难之名.但有自然快乐之音.是故其国名曰安乐.
　　《唐》(下二)《宋》(中一)两文如《会疏》引。净影属之宝池出声中第四科，憬兴亦属宝池科，望西、《略笺》、《梵响》并依用影科，《会疏》亦宝池庄严六科中此文为第六因解处名，皆非也。独《贯思义》不属宝池科，为器世间总结，可谓详矣。《渧记》从之。
今谓：安乐之国名何局宝池耶？总结上「其佛国土七宝为地」已下，《唐》、《宋》两译亦不局宝池，可见。
「无有三途苦难之名」者，结上「亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣」等。三恶趣名「难」，是八难之名，苦谓苦受，不苦不乐，受名皆无有故，名尚无，况有实乎，名体俱无，故云「尚无三恶道之名，何况有实！」此乃无三恶趣愿、不闻恶名愿之报也。
「但有自然快乐之音」者，结上宝树、宝池等音声说法。
「是故其国名曰安乐」者，承上「名曰安乐文」，总结宝地已来国土庄严。经曰：「但受诸乐，故名极乐。」(文)须呵摩提，又须摩提，又须摩题，此云「妙乐」，亦曰「安乐」。下文云：「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。」(文)「安乐」之名出于此，若通化土言之，则义寂云：「身无危崄(三途苦难)曰『安』，心无忧恼曰『乐』。(但受诸乐)」
　　上来土德有五中明前四段竟，已下第五约人显土。

 

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