大无量寿经甄解卷第十五

大无量寿经甄解卷第十五

第二明释迦劝导，大分为二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。初中亦三：一总明其众奇妙，二别明自在化，三结叹。初总明中有三：初究竟补处，二自在化众，三别明二大士。初补处者：(《会》一明其住，《渧》一究竟补处)
佛告阿难.彼国菩萨皆当究竟一生补处.除其本愿为众生故.以弘誓功德而自庄严.普欲度脱一切众生.
　　《唐译》云：「复次，阿难！极乐世界所有菩萨，于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲胄摩诃萨众为度群生修大涅槃者。」(文)
　　《汉译》二(二十左)偈后明闻佛说法随意得四果及阿惟越致，次明彼土众智慧勇猛如狮子王，次明彼土圣众无增无减如大海水，次明国土之为诸佛国中之王，而后(二十五右)说诸菩萨、阿罗汉顶中光明不同，无此一生补处之文。《吴译》上(三十六右)亦大同之。
　　《宋译》下(四左)明道树文次云：「复次，阿难！彼佛刹中所有现在及未来生一切菩萨摩诃萨，一生令得阿耨多罗三藐三菩提，若有菩萨以宿愿故，入生死界，作师子吼，利益有情，我令随意而作佛事。」(文)《唐》、《宋》两译同今经初说二十二愿成就。
　  净影云：「自下第三，重摄下人同生彼国，于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事令人愿求，二从『世人薄俗』已下明娑婆界秽恶充满使人厌舍，三从『广礼无量寿』下就弥陀国辨得彰失令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事，二『佛告弥勒，诸天人』下劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远，二彰彼众光明殊妙，三彰彼众身相具足，四彰彼众智德殊胜，五彰彼生永离恶趣，六彰彼土兴供养多，七彰彼生闻法不绝，八彰彼菩萨行圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处，明寿命长远无有中夭，除愿为物余国受身。」(文)憬兴亦同之。望西、《略笺》并依之分，但细科八段，第一科(彰彼国寿命长远)改作「究竟补处」，望西有评太好矣，梵响多依望西，细节有异耳。
　　《会疏》：摄圣中上他方，自下次摄自国二：初广叹诸德，次别叹供佛闻法德。(佛告阿难，彼国菩萨承佛威神)初广叹诸德二：初总叹内外德六云云。属摄圣科者大异净影。
　　《要解》云：「『佛告阿难』已下说『东方偈』余意，上已说菩萨往觐，今亦广说其菩萨所证得。(本作佛恐写误)第二十二愿云：『他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。』故次上偈略焉，以下广说也。此下至『不能究尽』者说四十八愿中菩萨、声闻、人天等圣众果报成就。」(文)此「东方偈」余意，广说往觐菩萨所得，故证二十二愿，为他方佛国菩萨来生所得者未详，若尔，二十二愿唯蒙圣者，不通凡夫耶？大违宗义焉，是以《渧记》者改为「凡圣所得」者得其旨矣。
《渧记》科云：「正显本愿摄益有二：初显十方所摄机(凡夫所摄，圣人所摄)，广亘凡圣故，从下卷初至『三辈文』是明凡夫，次长行偈颂乃明圣人。上已明毕，故自下次示彼土所得益，亦通凡圣逆谤，勿封泥菩萨言矣。(斥《要解》)彼土所得中有二：初并说真化，略叹内证外用德；二唯就真土广叹供佛闻法德。初并说中有六云云。」此二科全同《会疏》大科，但并说真化及唯真是《记》者所见耳。其初总叹内外德中六段细科，虽科目异，全用《会疏》。
上来诸家分节各有是非，可简之。
　　今依师说言之，重显安养国德有二：初引诸佛称赞证自说，(东方偈)自下二明释迦劝导，亦有二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。其所以叹圣众显国德义者，为令舍秽国，愿生彼安养净国，此乃释迦劝导也。所以叹彼土圣众，则为安养真利，此乃释迦出兴正意，但为惠此真利，是以说二十二愿成就显其真利也。诸家所解未得此经意，故于说二十二愿成暗谈而已。
　　今按：先叹彼土圣众以二十二愿成就者，前释迦教初先标安养真利，乃云：「生彼国者，皆悉住于正定之聚。」此之正定聚，若约此土，发信决定往生不退之名；若约彼土，则从果向因之德，玄忠、西河等多就彼土明者，良由此也。吾祖书之中引(引《论注》文)属之「还相回向」(《真佛土卷》)，亦不显指其名，(不言彼土正定名)专就现益明者，一为异化土证位故，一为简他宗人师故也。
　　今按：此经文次序，初标安养真利，至此而释彼佛国中正定聚以二十二愿成就，此乃为显彼土正定聚即是还相回向也，是故承「皆悉住于正定之聚」之文来明二十二愿成就，于是乎佛祖文义大为符顺，良可钻仰哉！然彼土正定聚之中有一生补处，有自在化菩萨，种种示现莫不皆摄之还相回向之中，此是安养自然德化，诸佛之所以叹也，为显此义，故重彰国德。文初先明二十二愿成，以显超出常伦正定聚。《汉译》偈后直明圣众德，无二十二愿成文，然多是自在化德耳。
「彼国菩萨」者，简余佛国也。「皆当究竟一生补处」者，「皆」字显佛愿意非修习功德而后得至补处。何故佛愿约补处位阶誓者？此是因位究竟，自佛而降一等故，就此彰大悲利他始也。虽佛愿如是，其菩萨有自本愿，欲在于下位修习者，是所不制，故曰「除其本愿」。假使其在于下位，亦一一位能超出常伦，故不同于诸佛刹中，此亦佛愿力之所令然也。委如别处，此中所明一生补处为要，其所除菩萨在次下明之，故今科云「明究竟补处」也。
「以弘誓功德」等者，愿文法譬并举，今专约法，诸经所云「大誓庄严」是也。此所除菩萨中具含悲智二种，如下引《大论》，故其度脱众生亦兼净秽，故云「普欲」，思之。

次明自在化(《会》二明其光明，《记》二光明殊妙)
阿难.彼佛国中.诸声闻众身光一寻.菩萨光明照百由旬.
此中「阿难」者为别前文，改端命之。
彼佛国中诸声闻、菩萨不同者，明自在化相故，自在化者，愿文云「本愿自在所化」，其菩萨有种种本愿，或声闻身，或菩萨身等，种种示现自在，故名「自在化」，即是游戏神通菩萨也。
　　《大论》三十八云：「游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝，所至世界一乘清净无量寿无量阿僧祗劫。问曰：菩萨法应度众生，何以故但至清净无量寿世界中？答曰：菩萨有二种：一者有慈悲心多为众生，二多集诸佛功德。多集诸佛功德者至一乘清净无量寿世界，好多为众生者至无佛法众处赞叹三宝之音。」(文)
据此《论》判，次经文云「智慧成满，深入诸法」等者，智门游戏之菩萨，周诸佛刹土，普修供养，还到本国，闻法悟入，天亲所云「未证净心与净心上地菩萨毕竟即得平等法身」者是也；又「彼菩萨乃至成佛不更恶趣，乃至于其国无染著心，于诸众生得大慈悲等」者，悲门普入之菩萨，普游秽界，弘赞悲愿一乘，天亲所云「何等世界无，佛法功德宝，示佛法如佛」者是也。凡《论》偈四种正修行中，初三为智门游戏，后一为悲门普入，自下经文尤符同矣，思而可解。
又复自下文与序分阿难叹德能照应，其义如上粗辨，此之悲智二门菩萨并是自在化菩萨也。前究竟补处与此自在化俱是从果向因而诸佛国土所无，故总科云「其众奇妙」也。
　　《唐译》云：「诸声闻众皆有身光，能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。」(文)
　　《汉》、《吴》两本云：「无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，其顶中光明皆悉自有，光明所照大小乃至其诸菩萨顶中光明各照千亿万里，诸阿罗汉顶中光明各照七丈。」(文)
　　《宋译》云：「彼佛刹中一切菩萨及诸声闻，身相端严，圆光炽盛，周回照曜百千由旬。」(文)
　　《大论》四十二云：「如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。」(文)
望西引上经论不同云：「观音、势至亦诸说不同，或说圆光，或说身光，或明光体，或明外照，或约光光，或约现起，或随机缘远近不定，诸经中各说其一，实无相违。」
言「一寻」者，义寂云：「随彼身量，面各一寻。」(已上)
　　「百由旬」者，净影云：「其一由旬有四十里，照百由旬合四千里。」(《赞弥陀偈》同之)
　　一寻者，或八尺为寻，(《淮南》(《应音》引)、《纂要》(《苑音》引)、《尔雅》、《字汇》)或六尺为寻。(《广韵》)
　　《论注》上曰：「里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。」《应音》十八(十八)同之
　　《思义》云：「一寻及百由旬共约初生。」(文)
　　《会疏》云：「是则暂品节其数量，令知优劣也，实咸同一类，无有好丑故。」(文)
　　《要解》云：「声闻、菩萨等身光有异顺他方故，智慧高明，神通洞达，咸同一类。」(文)此二解归一义亦无妨。
《渧记》云：「今此光明殊妙段说化土圣众外用德而已，若约真土，既说形无异状，宁有光明优劣耶！」(文)《义记》亦同之，详曰：还相回向愿为通化土耶？化土圣众德用者难思。今谓：咸同一类处示现如是不同者，是自在化之相而已。
　　梵响云：「且示差异耳，实依时处以可种种。」(文)摄化无究，岂一准耶！

后别明大士
有二菩萨最尊第一.威神光明普照三千大千世界.阿难白佛.彼二菩萨其号云何.佛言.一名观世音.二名大势至.是二菩萨于此国土修菩萨行.命终转化生彼佛国.
　　《唐译》云：「除二菩萨光明常照三千大千世界，阿难白佛言：世尊！彼二菩萨名为何等？佛告阿难：汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。」(文)
　　《汉本》(二之廿五)云：「其诸菩萨中有最尊两菩萨，常在无量清净佛左右坐边座侍政论，无量清净佛常与是两菩萨共对坐，议八方上下去来现在之事。乃至其一菩萨名廅楼亘，其一菩萨名摩诃那，光明智慧最第一，其两菩萨顶中光明各焰照他方千须弥山佛国常大明。乃至佛言：其世间人民善男女人，若有一急恐怖遭县官事者，但自归命是廅楼亘菩萨，(《吴本》言二菩萨)无所不得解脱者也。」(文)《吴本》同之。
　　《宋译》云：「有二菩萨身光远照三千大千世界。阿难白言：此二菩萨有大身光，其名云何？佛告阿难：二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大利乐，命终之后当生彼国。」(文)
　　今解云：上诸圣中既有一生补处及自在化，今此二大士宁无二德乎！《小经》说「其中多有一生补处」，此二大士亦应有补处德，今叹补处德言「最尊第一」也。《汉》、《吴》两本说二大士补佛处成佛，又说是二菩萨常在本佛左右坐侍，正论八方上下去来现在之化事，此之二大士辅佐佛化之事，犹如宰臣居王左右而辅佐王政事，此乃究竟补处德也。
　　「照三千大千世界」者，《汉》、《吴》本说「照他方千须弥山佛国」，《观经》云：「观音圆光百千由旬，势至圆光百二十五由旬。」《大论》四十二云：「观音、势至身出光明，能照十方如恒沙世界。」(望西所引)
　　望西云：「三千界者令知分齐。问：一切补处同位等行，二菩萨光何独最尊？答：随时不定，例如《观经》二士光明胜劣不同，故义寂云：『随所化机身量不定，光明大小不可一例。』(已上)《大论》四十二云：『如遍吉菩萨、观世音、大势明纲无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒沙世界。』(已上)如此文不止二士胜，勿偏执矣。」(文)今谓：于平等中示现差别耳。
　　「阿难白佛(止)二名大势至」者，次问答其名，诸译皆有之，由此言之，《观经》在于此经之后，以之可知，若在前，则阿难何不知其名耶！
　　观众生称名音救故，(《法华》)见者得菩提称名者脱苦故，(《思益》)观一切生大悲心故，(《悲华》)常观察世间慈悲利益故，(《功德庄严王经》)名「观音」。慧光普照，令离三途，得无上力大势力故，(《观经》)投足动三千及魔宫殿故，(《思益》)由愿取大千世界故，(《悲华》)名「大势至」。为利益一切众生，故说二大士名耳。梵名释名如《音义》、《会疏》等。
「是二菩萨于此国土」等者，后明二士自在化。
憬兴云：「既言『于此土修菩萨行』，即知无诤王在于此方，宝海亦然。」(文)
　　《会疏》云：「『是二』下明其本缘，准《悲华》，无诤念王有千王子，各于此方发愿修行，二菩萨则第一(名曰不眴)、第二(名曰摩尼)王子也。」(望西等皆同之)
　　今谓：此非明其本缘，正明二大士自在化也。于此国修菩萨行者非指《悲华》本缘，此彰悲门普入，或现声闻身，或现人天身，或现菩萨身等，自在现种种身，普化一切，是云「修菩萨行」，其《悲华》本缘仅示其一分，何止此已哉！《汉》、《吴》两译说归命是二菩萨解脱急恐县官事，此但说二菩萨名号利益，无「命终转化」等文，明知「命终转化，生彼佛国」亦是示自在化之相而已。
　　《要解》云：「此经说往相大利，故明二大士德以往相益，《观经》皆约还相。」(文)可准解。

二别明自在化有四：一明智门游戏相，二明悲门普入相，三重明智门游戏德，四重明悲门普入德。此其初，智门游戏相：
阿难.其有众生.生彼国者.皆悉具足三十二相.智慧成满.深入诸法.究畅要妙.神通无碍.诸根明利.其钝根者.成就二忍.其利根者.得不可计无生法忍.
　　《唐译》云：「阿难！彼极乐界所生菩萨皆具三十二相，肤体柔软，诸根聪利，智慧善巧，于差别法无不了知，禅定神通善能游戏，皆非薄德钝根之流，彼菩萨中有得初忍或二忍者无量无边，或有证得无生法忍。」(文)
　　《觉经》三(十二右)下辈当得阿惟越致下云：「阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛，随心所愿等。」《吴译》下(六右)同之。又《觉经》二(廿一)云：「皆悉智慧勇猛如师子王」等，《吴译》上(三十三)同之。又《觉经》二(廿四)明神通无碍云：「无量清净佛国诸菩萨众，皆洞观彻听，悉复见知八方无上去来现在之事等。」《吴译》上(三十六)同之，然无「得忍文」。
　　《宋译》下(五右)云：「复次，阿难！彼佛刹中一切菩萨，容貌柔和，相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满，深入法门得无生忍。」(文)
上来总明其众奇妙竟，已下二别明自在德中有四：初明智门游戏相，于中初明外相具足。
「其有众生」者，此界他方凡圣善恶总摄言「其有众生」。望西云「『其有众生』者上来约圣自下说凡」者非也，有说通真化者亦未可。《要解》云：「『其有众生』者广通五乘。『具足三十二相』者，三十二相愿(第二十一愿)成就文也。」(文)
「智慧成满」等者，次明内德，虽外相殊妙，不具内德则不足为胜，次上以内德，此乃明其游智门。
净影云：「『智慧成满，深入诸法』证会法性，『究畅要妙』穷达教诠。(所诠)」(文)此约真俗二智。
兴云：「『入诸法』者，悟所诠故，『畅要妙』者，闲能诠故。」(文)此约能所诠，未可也。
《笺》云：「深解诸法实性，又能穷能诠之要，畅所诠之妙也。」(文)此合释影、兴二释。
梵响：「『深入诸法』即俗真智证入诸法即空不空也，『究畅要妙』即真俗智究畅即空不空诸法当相云云。」此润色净影耳。
《会疏》意为二句一意，谓智慧深解究畅诸法要妙(诸法实相妙理)也。
各有旨。今谓：深达一切诸佛法，究竟其宗要，通畅其妙理也。
「神通无碍，诸根明利」者明其游戏自在义，故《唐译》云：「禅定神通，善能游戏。」(文)六根明利故六神通无碍也，此乃六通愿成故也。《会疏》「或可释四十一愿成」者(具足诸根)未可也，梵响以诸根明利为第四十一愿成者非也，前解四十一愿以为化土生后益，何至此为安养益耶？前后相违也。
　　「其钝根者」等者，后示地前、地上差别也。
　　净影云：「其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛得阿僧祗无生法忍。」(文)
　　憬兴云：「有说二忍者即生法二忍，又五忍中之初二种，无生忍者即第四忍。此恐不然，无生法忍即生法忍，故超于顺忍，忽说无生无别所以故。今即中下之人唯得音响、柔顺二忍，上品之属于不可数法得无生忍，故云『不可计』。既有利钝，必是凡地故，而非根性利钝也。」(文)
　　望西引憬兴已云：「此师意者，二忍即是十住、十行故，位位相望，上位云『利』，下位名『钝』，不关根性。宗家不然，如《舟赞》云：『地前地上元无二，随根利钝超增位。』」(文)
　　《略笺》云：「此中二忍者不可决知，如愿中三忍，若约第三地所得(发光地修忍度)而解之，所谓耐怨害忍、安受苦忍也，无生忍乃谓谛察法忍也。乃至然此三忍乃见道场树之益也，不可一例，更思。」(文)忍度之「忍」是堪忍义，今得无生法忍之「忍」是忍可决定之义，何以谛察法忍为无生法忍乎？准之，「成就二忍」亦是忍可之「忍」，非耐怨害、安受苦忍也明矣。
　　《会疏》为四十八愿成就，为化土益，故引《观经》「上品文」，三辈九品往生为利钝异也。
　　《渧记》曰：「此文古来多为第四十八愿成就文，于予不取，何者？其得三忍愿乃愿弘愿行者闻名一念即时横得三忍之益，故言『闻名即得』等，『即』言不徒施。今此文明论根利钝，为彼土益，非化土而何哉？古来不辨菽麦，唯以三忍语相似混为一，恨矣！既说根利钝，为化土所得忍，则可谓见道场树愿成也，上道场树愿成文云：『见此树者，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。』(文)虽然，未说同时得、次第得，是以今至此文说曰其见树得忍人根有利钝，故利根人乃超二忍，直得初地无生忍，其钝根人加增其位，或得音响忍，或得柔顺忍。元来信外凡夫往生化土见道树则随根利钝得此超增益，故《舟赞》云云。然得如此益之机《观》《小》显说行者也，故十四佛国往生中之诸小行菩萨及修习少功德者是其能生人也，诸小行菩萨乃自力称名人，是真门机，故利根也；修习少功德者是自力诸善人，故钝根也。有此利钝，故见树得忍有差别，而然则今此段可谓『见树得忍文』余意也。」(已上)
　　详曰：《记》者贬古来解言「不辨菽麦」等，荒言之甚哉！古来言第四十八愿成者，彼愿文为次第化相益故也。彼愿为唯弘愿益者但是《记》者局见，而他人之所未许也，以自局见贬他人者可谓妄倒而已。况此文不说见道场树，但是智慧成满，深知诸法，于诸法忍得无生智为得忍，故《唐》、《宋》两译但说无生忍，不说钝利，何言偏见树得忍益耶！思之。
　　师说曰：「『其钝根者』等者，地前未入无生，故云『钝根』；地上利锐，能达无生，故曰『利根』。《舟赞》云：『地前地上元无二，随根利钝超增位。』(文)『不可计』者彰能证人多。《如来会》云：『得初忍及第二忍者无量无边，或有证得无生忍。』(文)此明地前多地上少，今译反之，故云『得不可计』等。若尔，『得』字应在于『无生忍』上，而在『不可计』上者，译场作语之疏而已。何故示现地前、地上不同哉？解云：此乃显游戏神通自在化示现其差别，如《论》以已证净心、未证净心分上下别，此等菩萨至次下文即见彼佛，闻法悟入一实之道，因顺他方以明增道损生者，菩萨游戏神通耳。然经文多含，应有从三辈而入来者，不可一概，是以古来于此论方便益，虽然，经文正意在显自在化也。」(已上师说)
　　今从此义，然解「不可计」为能证人多者，似未详。何者？《宋译》经云：「深入法门，得无生忍。」谓智慧深入不可计诸法，于一一法证得无生理，故云「不可计无生忍」。《赞偈》曰「二忍乃至不可计」，可以为证，不可异解也。《义记》云「因顺余方」，亦同于今义。

二明悲门普入相
又彼菩萨乃至成佛.不更恶趣.神通自在.常识宿命.除生他方五浊恶世.示现同彼.如我国也.
　　《唐译》云：「阿难！彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。」(文)《汉译》三(十二)云云。
　　此明悲门菩萨游戏于诸佛世界度诸众生，六神通常自在，乃至成佛不更恶趣也。「除生他方」下亦明普入五浊刹自在化益也。
　　《会疏》云：「『神通』以下明所除，言『神通自在，常识宿命』者，生浊世之所以也，今此『除』字应在『神通』之上欤。」(文)此释不然，今按：应现他方无浊世界之时，宿命五通常自在而不更恶趣也。恶趣者，谓人天三途五恶趣也，今日释迦出现人趣，犹是更杂恶趣也。(更，《广韵》：再也。)若应现他方五浊世界之时如我释尊，故云「除生」等，「除」字就「不更恶趣」四字而明之。峦师《大经赞》云：「宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣，除生他方五浊世，示现同如大牟尼。」盖此意也。「除」字应在「神通」之上者非也。
　　「如我国也」者，《赞》云「示现同如大牟尼」，由此言之，谓应现五浊刹，同彼浊恶众生，现生老病死之相，如释迦牟尼佛应现此娑婆国也。净影释与此异也。
三重叹智门游戏德有五：一广供多佛，二闻法欢喜，三还到本国，四本佛说法，五自受法乐。初供佛中三：一遍供诸佛
佛告阿难.彼国菩萨.承佛威神.一食之顷往诣十方无量世界.恭敬供养诸佛世尊.
　　《唐译》云：「阿难！彼国菩萨皆于晨朝供养他方无量百千诸佛。」(文)《会疏》引《吴译》经上(廿六)，《汉译》二(七)同之。此则第二十三愿成就也。
　　「承佛威神」者，《吴译》云：「皆俱前为佛作礼，白佛辞行，佛即然可之，即便行。」(文)
　　「一食之顷往诣十方」者，《论》曰：「一念一时，不动而至，不动遍至。」今言「一食之顷」者，显于晨朝时往十方，食前还本国云「一食之顷」。《小经》云：「清旦供华，以食时还到本国。」(文)

二供具如意
随心所念.华香.伎乐.缯盖.幢旛.无数无量供养之具自然化生.应念即至.珍妙殊特.非世所有.辄以奉散诸佛菩萨声闻大众.在虚空中化成华盖.光色昱烁.香气普熏.其华周圆四百里者.如是转倍.乃覆三千大千世界.随其前后.以次化没.
　　《唐译》云：「随所希求，种种花鬘，涂香末香，幢幡缯盖，及诸音乐，以佛神力，皆现手中，供养诸佛，如是供具广大甚多，无数无边不可思议，若复乐求种种名花，花有无量百千光色，皆现手中，奉散诸佛。阿难！其所散花即于空中变成花盖，盖之小者满十由旬，若不更以新华重散，前所散花终不堕落。阿难！或有花盖满二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至三千大千世界。」(文)《吴译》文如《会疏》引，《汉译》同之。
　　从初至「非世所有」明供具如意相，「辄以」下示散华神变也，即依供具如意愿力。(廿四愿)
　　「随心所念」者，欲华则华现，欲香则香现等也。
　　「自然化生」者，由愿力故，不假自功，忽化现也。
「应念即至」者，应欲供之念而即现也。
「珍妙殊特」等者，叹供具最胜，《异译》云：「非世间之物，亦非天上之物也。」(文)《赞》曰：「珍奇绝世无能名」。(文)
　　神变中，「奉散」者，《琳音》一(十七)曰：「逢捧反。《广雅》：奉，献也。」
　　「在空中化成华盖」者，准《异译》，无量供具中就散华现神变，余一切供具亦如是。《赞》云：「散华供养殊异宝化成华盖。」(文)
　　「光色」等者，明花盖光香。昱烁，《应音》九(十五)曰：「煜爚，由鞠切，下才灼切，《说文》：煜，光耀也，爚，火光也。经文作『煜烁』，非字体。」又八(二左)曰：「煜爚，光明盛貌也。」(文)
　　「其花周圆四百里」等，明空中华盖分量。《唐译》云：「盖之小者满十由旬，或二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或遍小千、中千乃至三千大千世界。」故言「如是转倍」等，随其前后以次化没去，新花散则旧花化没去。《吴译》云：「小萎堕地，即自然乱风吹，悉自然去。」

三稚赞佛德
其诸菩萨佥然欣悦.于虚空中共奏天乐.以微妙音歌叹佛德.
　　《唐译》云：「此诸菩萨生希有心，得大喜爱。」(文)
　　《汉本》二(十一左)云：「诸菩萨皆大欢喜，俱于虚空中大共作众音，自然伎乐乐佛及诸菩萨阿罗汉，当是之时快乐不可言。」(文)《吴本》同之。
「其诸菩萨」者，供佛之大士也。「佥然」者，《应音》(九左)曰：「七廉切，《小尔雅》：佥，同也。《尔雅》：佥，咸，胥皆也。《方言》：自关而东五国之郊谓皆曰皆，东齐曰胥。」(文)言诸菩萨皆咸见供物神变而喜跃，故曰「佥然欣悦」也。不耐欣喜，故于空中奏乐，以微妙乐音歌颂叹扬佛德也。

二闻法欢喜
听受经法.欢喜无量.
　　《唐译》略之。《汉本》云：「诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟则悉皆讽诵通利，重(《吴》无)知经道，益明智慧。(已下《吴本》无)其诸花香小萎便自堕地，则自然乱风吹花，悉皆自然去。则诸佛国中，从第一四天王上至三十六(三，《吴》)天上，(「诸天人皆共持天上万种自然之物来下供养」之十八字《吴译》有是)诸菩萨、阿罗汉、天人皆复于虚空中大共作众音伎乐，诸天人前来者，转去避后来者，后来者转后(复，《吴》)供养如前，更相开避，诸天人欢喜听经，皆大共作音乐，当是之时快乐无极。诸菩萨供养听经讫竟，便皆起为诸佛为礼而去，则复飞到八方上下无央数诸佛所，则复供养听经皆各如前时。」《吴译》同之。
　　《笺》云：「前诸大士非特见供具之变瑞而为欣悦，乃闻佛说法，欢喜亦复无量也。」(文)
　　今谓：上「诸菩萨」三字流于此，可见。供养忻悦、听经而欢喜、喜爱无量《唐译》合以为一「喜爱」，此之供养闻法即是集功德藏也。

三还到本国
供养佛已.未食之前.忽然轻举.还其本国.
　　《唐译》云：「于晨朝时，奉事、供养、尊重、赞叹无量百千亿那由他佛，及种诸善根已，即于晨朝还到本国，此皆由无量寿佛本愿加威(二十二愿)，及曾供如来，善根相续(现其德本)无缺减故，善修习故(修习普贤)，善摄取故(为众生故)，善成就故(大悲心成就)。」「此皆由」已下明供佛闻法之由来，今经所无也。
　　《汉本》云：「悉遍已后日未中时，诸菩萨则皆飞而去，则还其国，悉前为无量清净佛作礼，皆却坐一面听经，听经竟，皆大欢喜。」(文)《吴译》同之。
「忽然」者，梵响云：「东宫忽(呼骨切)。郭知玄云：忽事不意而至也。麻果云：倏忽，俄顷也。」(文)
「轻举」者，如鹰隼飞，神足之疾也。

五自土法乐二：初闻法得道乐，二供养不断乐。此初也
佛语阿难.无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时.都悉集会七宝讲堂.广宣道教.演畅妙法.莫不欢喜.心解得道.
　　《唐译》供养诸佛次说说一切智德，故略无此段。《宋译》「东方偈」后明道场树而不说讲堂。今经道场及讲堂精舍上卷已说，至此处则彼诸菩萨供养他方竟，还本国而闻本佛弥陀说法，仍说七宝讲堂，其次第连接焉。
　　《汉本》二(十三)明七宝钵在前，次说讲堂，后明他方菩萨往觐，文云：「佛告阿难：阿弥陀佛为诸菩萨阿罗汉说法时，都悉大会讲堂上，其国诸菩萨阿罗汉及诸天人民，无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，悉前为无量清净佛作礼，却坐听经，无量清净佛便则为诸比丘僧、诸菩萨阿罗汉、诸天人民广说道智大经，皆悉闻知经道，莫不欢喜踊跃心开解者。」(文)《吴译》上(三十一)同之。
　　《会疏》此文次越「他方往觐文」一连引「随类各得解文」，未详，真化混淆矣。又《会疏》：「是则第二十八(见道树愿)及第四十六(随意闻法)愿成就也。」(文)
　　《渧记》云：「第二十八愿局化土愿，而今此段唯是真土德相，故不可为见树愿成文也。其第四十六愿乃通真化，故是亦可谓第四十六愿一分云云。」
　　今谓：《记》者评局解耳，至下可知。此中初四句明说法时简他方，「都悉」等一句示会处，「广宣」等二句正明说法相，「莫不」等二句明闻益也。
　　「班宣」者，《应音》一(十左)曰：「案：古书或作『颁』，同补奸切，《尔雅》：班，偏赋与也。」《琳音》十七(三左)：曰：「八蛮反，《杜注左传》云：班，布也，又曰次也。《贾注国语》曰：班，位也。《方言》：列也。」(文)今宣布义也。
　　「广宣道教，演畅妙法」者，正班宣法也。龙树《赞》说法相云：「诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字。」前偈曰：「知法如电影，究竟菩萨道，通达诸法性，一切空无我，专求净佛道。」诸法本来无名无相而常说无名字法，法性空寂而不妨菩萨道，如是说大法门曰「说道智大经」。听此开示悟入佛智曰「欢喜心解得道」，是乃自受法乐之相也。《赞》曰：「听佛开示咸悟入，欢喜充遍皆得道。」(文)「开示悟入」之语且假语于彼而意不同彼会三归一义，今约二十九种门寄显真土菩萨悟入一实道之相，是因顺余方示自受法乐相而已，此乃显彼土诸菩萨供养闻法于他方，还本国听弥陀说法，自受法乐也。虽文正意如是，而佛教多含，或应有从化土进入于真土之人，不可一准，是以高祖合之于道场树，为方便化土，有从假入真之相故。何以知尔者？今按《赞》曰「大众云集七宝堂」，「大众云集」之语纵容，恐应非但自土大士，何者？《赞》文下十四佛已今当往大士回之上，次颂十方往觐，而后有「圣主世尊说法时，大众云集七宝堂」等偈，由是言之，此大众不但自土还来大士，他方来生菩萨亦同来集此讲堂听佛开示，有自受法乐者，或有从假入真者，何以故？他方来中有不退菩萨，又有小行少功德者故，此等大众自国他方都悉云集会，故曰「大众云集七宝堂」，此由《赞》偈起尽为此解，岂夫不然乎！由此视之，文经「都悉集会」之语亦宽，《汉译》次文有「其国诸菩萨」等简别言，故知上「都悉大会讲堂文」广通自国他方来生，故高祖言「十方来生无边」，卓见高迈，堪仰信焉！虽然，文正意在自受法乐正益，应知。《渧记》者未见此义，偏约正为者局解耳，思之。

二供养不断乐
即时四方自然风起.普吹宝树.出五音声.雨无量妙华.随风周遍.自然供养如是不绝.一切诸天皆赍天上百千华香.万种伎乐.供养其佛及诸菩萨声闻大众.普散华香.奏诸音乐.前后来往.更相开避.当斯之时.熙怡快乐.不可胜言.
《唐译》略无此段。
《汉本》二(十四)云：「则四方自然乱风起，吹国中七宝树，七宝树皆复作五音声，乱风吹七宝华，华覆盖其国，皆在虚空中下向。华其香极自软好，香遍国中，华皆自散无量清净佛及诸菩萨阿罗汉上。华堕地皆厚四寸，华适小萎，则自然乱风吹萎花自然去，则四方俱复自然乱风起，吹七宝树，七宝树皆复自然作五音声，乱风吹七宝树华，华复如前，皆自然散无量清净佛及诸菩萨阿罗汉上，花堕地复厚四寸，花小萎则自然乱风吹萎花，悉自然去，乱风吹花如是四反，则第一四天王诸天人、第二忉利天上(已下四十字《吴译》无之)诸天人、第三天上诸天人、第四天上诸天人、第五天上诸天人、第六天上诸天人、第七梵天上诸天人，上至第十六天上诸天人，上至三十六(三，《吴》)天上诸天人，皆持天上万种自然之物、百种杂色华、百种杂香、百种杂缯彩、百种劫波育叠衣、万种伎乐，转倍好相胜，各持来下为无量清净佛作礼，则供养无量清净佛及诸菩萨阿罗汉，诸天人皆复大作伎乐，乐无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。当是之时，快乐不可言，诸天人前来者，转去避后来者，后来者转后(作「复」，《吴》)供养如前，更相开避。」(文)《吴译》同之，但文相稍略也，且无「诸天人第三天上」以下五十字，「三十六天」作「三十三天」。
解云：供养中亦三：一风音供，二雨华供，三诸天供。初风音供中，「即时」者，闻法欢喜之时也，不待求而起，故曰「自然风起」。「出五音声」者，谓宫、商、角、徵、羽也(「出」去声)。次雨华供，非唯风音，又雨妙华遍国中，不求而自得供养，如是常无有断绝也。后诸天供养，非惟自然风华之供，又他方诸天赍华香伎乐而来为供养也。
　　赍者，音节稽反，《玄赞》八(四十七右)曰：「赍，音节稽反，持遣也，《切韵》作赍。」《麟音》三(十四)曰：「《考声》云：持物行也，《切韵》：付也，遗也。」《琳音》八十一(十七)：「《广雅》：赍，送也。」(文)
「前后来往」等者，前来者前往，后来者后往，开路避迹相让不碍也。
「避」者，《应音》十(十右)云：「脾义反，《说文》：避，回也，《苍颉篇》：避，去也，谓远离之处也。」
　　「当斯」等明快乐无极也，「当斯之时」者，佛说法及以风华天乐供养之时也。
　　「熙怡」者，《应音》三(二左)云：「虚之反，下与之反，《说文》：熙怡，和悦也，《方言》：怡，喜也。湘潭之间曰纷怡，或云熙怡」。(文)
　　此下《略笺》释详也。

第四明悲门普入之德有二：初略明，二广叹。初略明中亦三：一弘赞佛慧德，二普入无碍德，三悲愍为心德。初弘赞佛慧德者
佛语阿难.生彼佛国诸菩萨等.所可讲说.常宣正法.随顺智慧.无违无失.
　　《唐译》下(九左)云：「复次，阿难！彼极乐界诸菩萨众，所说语言与一切智相应。」(文)《汉译》一(十七)但说诸菩萨说法，《吴本》亦同，与今经异也。《宋译》下(五)有说一切智段而文相甚略，故无此文可配。
　　净影云：「自下第八彰彼菩萨行德圆备，于中初别，后(「彼诸菩萨」下)总结之。别中有七：一行修离过，二『具足』下成德圆备，三『等观三界』下行修具足，四『究竟一乘』下成德殊胜，五『摧灭嫉』下行修增进，六『因力』下诸力具足，七『身色相好功德』已下通就诸德总叹显胜。初中先别，后(「究竟一切」下)总结之。别中，初言『所可讲说，常宣正』等化行离过。」(自下科节憬兴依之)望西、《略笺》并依用净影，梵响亦同也。
　　《嘉祥疏》(二十九右)：「明说法中有二：初明佛说(「广宣道教」等)，后明菩萨说，(「诸菩萨所可讲说」下)即是传佛语于菩萨。传佛语中有二：初明说无乖违，『于其国土』下次叹德。」(文)
　　《会疏》科节与诸家别：「此三明说一切智总标云云。」《渧记》从之。
　　今谓：上重智门游戏德竟，自下第四，重明悲门普入德，有二：初略明，后广叹。(「究竟一切」下)初中有三：一弘赞佛慧德，(口业德)二「于其国土」下明普入无碍德，(身业功德)三「于诸众生」下明悲愍为心德。(意业功德)略叹菩萨三业德为略明也。
　　初弘赞佛慧德者，即是安养界菩萨于他方世界为赞叹佛慧功德音也。嘉祥云：「自下菩萨传弥陀佛语说无乖违。」与今相近而不必同，学者思择焉。《论》偈云：「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。」(文)此于无三宝处示佛法如佛，今经文有佛无佛，于何佛国赞叹佛慧也。上偈文明诸佛咨嗟赞叹，今文乃明菩萨亦如佛咨嗟称赞弥陀佛慧也。
　　「所可讲说」者，「所可」助语辞，「讲说」者犹和解，有其本说而和解之言「讲说」，如诸佛本说赞叹佛慧也。安养菩萨不讲说则已，苟所可讲说，常宣说正法，下文云「常共称扬赞叹」，诸佛常赞叹，则菩萨亦常宣说之。
「常宣」二字显十七愿功，本愿文就赞叹首举诸佛，首佛已赞弥陀，菩萨何不赞，菩萨已赞，凡僧亦可从之，故偈曰「我赞佛慧功德音，愿闻十方诸有缘」等。「正法」者谓悲愿一乘，其体即至德尊号也。
「随顺智慧」等者，望西云：「『随顺智』者顺一切智，(「一切智」义如愿中释)故《宝积》云：『诸菩萨所说语言与一切智相应。』是二十五愿成就也。」(文)《略笺》、《会疏》同之，今所不取也。憬兴云：「即顺弥陀佛智慧故也。」(文)此释可谓尽矣。今随顺弥陀佛智，说佛智法门也。《如来会》约通门，故云「语言与一切智相应」，今就别途，说弥陀佛智也。
　　「无违无失」者，望西云：「法位云：『不违圣教，不失正理。』(已上)今谓：说法顺智故无违，无违故无失，失，过也。」(文)《略笺》亦同，《义记》依用法位。梵响云「无相违无过失。」《会疏》云：「无背佛意，无失众机。」各据一义。今谓：「无违无失」者示随顺相，谓随顺佛智，所说皆无违佛意，随顺佛智故所说教法无有误失也。

二普入无碍德
于其国土所有万物.无我所心.无染著心.去来进止情无所系.随意自在.无所适莫.无彼无我.无竞无讼.
　　《唐译》云：「于所受用皆无摄取，遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，无自想，无烦恼想，无我想，无斗诤想，违怨瞋之想。」(文)《汉》、《吴》、《宋》三本无可配文。
净影云：「『于其国』下自行无失，于中初先明摄对治，『灭烦恼』下明离诸过。前摄治中明修六度而为对治，初修舍行，舍犹檀矣。『于其国土所有万物无我所心』明其离见，『无染著心』彰其离爱，除舍此二名为舍行。次修戒行，『去来进止情无所系，随意自在』明离身过，『无所适莫，无彼无我』明离意过，『无竞无讼』明离口过。」(文)憬兴同之，望西、《略笺》、梵响并依用之，独《会疏》以为叹其心念，《渧记》依用之而已，今亦不取也。
今谓：「于其国土」下二明普入无碍德，谓彼菩萨普游有三宝处，三宝处一切世界自在无碍，是曰「普入无碍」，故《唐译》云：「遍游佛刹，无爱无厌等。」(文)「于其国土」者所游之处，总摄净秽。「于其土所有万物无我所心」等者彰无碍之义，净影、憬兴配舍、戒等非今所取，今文意谓于其国土中，宫殿、楼观、池流、花树及饮食、衣服、花香等一切万物有我所心，(我所者，我璎珞、我僮仆、我器等执为我所有)则有自他亲疏，认一所而为己住宅，执一方而为我家乡，故去来进止有挂碍。安养菩萨永离我所心，净如莲花不受尘埃，于十方净秽诸刹去来进止无所系，随意自在无碍也。无我所心，故于万物无染著心，故于净不著于秽亦无厌，亦无可无不可，彼己犹空，故无竞无讼。《赞》偈曰「于己万物亡我所，净若莲华不受尘，往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想。」(文)
　　「无我所心」等，望西云：「是第十愿(漏尽通愿)愿成就也，愿从始说(言「国中人天」，故为见思漏尽)，今从终明(言「诸菩萨」，故无明漏尽)，故凡圣异，见所断惑名『我所心』，修所断惑曰『染著心』，举一显诸云云。」是乃封泥「人天」、「菩萨」言，故分别终始两益者，未可也。
　　《渧记》曰：「此文唯述其心念永离染著，不必配布施行也，『无我所心』乃离见惑，『无染著心』离思惑，今且随顺凡情示见思漏尽，委如第十愿下辨也。然《会疏》云：『菩萨万行大本唯在人法二空观智，故别举之云云。』此乃约二障漏尽，恐非今文意。」(文)
　　「去来进止情无所系」者，望西云：「去于他方，来于本国，动作身仪名为『进止』。」(文)《会疏》：「『去』者遍至十方也，『来』者还来西方也，『进』者往诣佛所，『止』者往止闲处也。」(往止之「往」恐「住」字)此以上「往诸十方乃至还到本国文」释「去来进止文」，此义未详。上约智门菩萨，今约悲门大士，其相异也；又上局净国，今通净秽，其义别也。若今文唯局净国者，于诸佛净国有何可不可而云「无适无莫」耶！今不然，往来十方净秽之身仪云「去来进止」也。《石林燕语》曰：「进止犹言进退也，《后汉·扬修传》：护军不知进止。」(文)
　　「无所适莫」者，望西云：「『适莫』者亲疏之言，如净影云：『于众生所无适适亲，无莫莫疏。』」(憬兴同之)《东宫》《切韵》云：「适莫，厚薄之辞也。」《抄批》十四云：「无适摸者，有云：既舍亲出家已，心行平等，无有的的之亲，亦无落莫之疏也。俗儒云：适莫，谓厚薄也。按《论语》第二云：君子之于天下也，无适也，无莫也。」(已上)《苑音》二(八右)曰：「适，丁历切。《蜀志·诸葛亮》曰：事以覆疏易夺为益，无适无莫，为平人情，苦亲亲而疏疏故，适莫之道废也，人皆乐人从己，不乐己从人，故即夺之义也，废也。《论语》云云。《汉书注》曰：适，主也。《尔雅》曰：莫，定也，谓普于一切无偏主亲无偏定疏也。」(文)厚薄亲疏义也。《论语集解》云：「适莫者，谓可不可也。」《会疏》依之，义无违也。
　　「无彼我无竞无讼」者，有我故有彼，既无我所，何有我，无我故无彼，既无彼我，何有竞讼是非也。《广韵》：「竞，渠敬切，争也，强也，逐也，遽也。」讼，《广韵》：「以用切，争罪曰『狱』，争财曰『讼』。」(文)

三悲愍为心德
于诸众生得大慈悲饶益之心.柔软调伏.无忿恨心.离盖清净.无厌怠心.等心.胜心.深心.定心.爱法乐法喜法之心.灭诸烦恼离恶趣心.
　　《唐译》云：「何以故？彼诸菩萨于一切众生有大慈悲利益心故，有柔软无障碍心、不浊心、无忿恨心，有平等调伏寂静之心、忍心、调伏心，有等引澄净无散乱心、无覆蔽心、净心、极净心、照曜心、无尘心、大威德心、善心、广大心、无比心、甚深心、爱法心、喜法心、善意心、舍离一切执著心、断一切众生烦恼心、闭一切恶趣心故。」(文)(《海渧记》尽于此，惜哉！)
　　净影意：「于诸众生」下修忍行，「无厌怠心」等修精进行，「定心」修禅行，「爱法」等修慧行，(已上对治修)「灭诸」等二句明离过，以六度行对治故。憬兴同之，望西、《略笺》依用之，今之所不取也。
今解：此三，明悲愍为心德，即是菩萨大悲门之心相也，《会疏》释与此相近矣。《华严》等诸经广说菩萨心相，今略以十一句叹之，于中，初一句为总，次十句为别。菩萨于诸众生常拔苦与乐为心，故于一切众生得大悲饶益之心，《论》所谓「不舍苦恼众生，回向为首成就大悲心」是也，是为总句。别句中，柔和善顺名「柔软心」，(一句)调三业非不作粗业名「调伏心」，(二句)住忍辱无怨怒名「无忿恨心」，(三句)远离五盖(贪、瞋、眠、悼、悔疑)，其心清净无疲倦想名「离盖无怠心」，(四句)无怨亲别名「平等心」，(五句)不发二乘下劣之心故名「胜心」，(第六句)悟入甚深法性之心故名「深心」，(第七句)常在三昧故名「定心」，(八句)听法爱乐欢喜故名「爱法乐法喜法之心」也。憬兴约三慧，净影约得法始中终，今不用之。(第九句)六趣因亡果亦灭，故云「灭诸烦恼离恶趣心」。(第十句)此中有事有理，有悲智等心，而大慈悲为首，可知。
上来略即悲门菩萨三业德竟。

二广叹有四：一法说叹，二譬说叹，三弘赞德，四总结叹。初法说叹中二：一总叹，二别叹。初总叹
究竟一切菩萨所行.具足成就无量功德.
　　初二句标行，后二句标德，双叹行德。究竟一切所行，故行胜，行成为功德，故行胜则德亦胜，故双叹行德胜也。《如来会》云：「行智慧行已，成就无量功德。」(文)此亦总标行德也。然净影「究竟」等二句属上为总结，「具足」等二句属下为总标，恐不顺经意。

二别叹有七：一定慧具足
得深禅定.诸通明慧.
　　《唐译》禅定、觉分合说。《宋译》下(五右)云：「禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满。」(文)《汉》、《吴》两本无对文。
　　净影：「菩萨行德圆备，别中有七：一行修无过终上，自下二成德圆备总别。别中，初明自利功德，『以无碍』下明利他德。前自利中，『得深』等自分功德，『修心佛法』下胜进分功德云云。」憬兴同之，望西、《略笺》依用净影。
《会疏》别叹六等科说稳当，今取为七段，间改科目而已。
今初，明定慧具足，上句明定，下句明慧。大乘甚深三昧，故云「深禅定」，「通」谓六通，「明」谓三明，(宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明。于六通分第五、二、六为三明，治三际愚故，如《俱舍》二十七)此二皆慧为性，故云「诸通明慧」。《略笺》云：「净影云：『禅谓四禅，定者谓四空定等』。(憬兴同之，望西用之。)今谓：是摩诃衍三昧，所谓首楞严及般舟三昧等也，何则？既是大乘善根界，其土大士所得三昧岂其四禅八定乎！可想知焉，故曰『深禅定』也。」(文)

二游入道品
游志七觉.修心佛法.
　　《唐译》云：「于禅定觉分善能演说，而常游戏无上菩提勤修敷演。」(文)
　　《宋译》云：「依佛所行七觉圣道修行。」(文)
　　净影、嘉祥「游志七觉」一句属上定慧，又「修心佛法」句属次五眼具足。《略笺》等从之。若依峻公，「游志七觉，修心佛法」二句科云「具足道品」。
　　今按：峻公为优，何者？七觉使定慧均等，则属上，成佛眼等功德，则修佛法属下，亦并有理。虽然，今此文明安养菩萨具足诸行，而非明定德，故知峻公为胜矣。然峻公释「修心佛法」云：「『修心佛法』者，总摄余念处、正勤、神足、根力及圣道名『佛法』；常以之为栖神之宅，修心整身，故云『修心』」者，未详。龙树偈云「乘彼八通船，度难渡海。」此乃举八道以摄余无量道品，凡七科道品通大小乘，大乘道品摄无量道，故举一道品摄余。若准《智论》，三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中。《大集》亦云「道品是菩萨宝炬陀罗尼」，(《略笺》所引)故知今举七觉支摄余道品，修心佛法中摄余品者未详也。今谓：「佛法」者，一佛乘也，三十七道品本是三乘通修道，此菩萨游入三乘，通修道品，能修心佛法，使所修三乘无漏道品悉成一佛乘法，故今改云「游入道品」也。「七觉支」如《会疏》、《略笺》。

三五眼具足
肉眼清彻.靡不分了.天眼通达.无量无限.法眼观察.究竟诸道.慧眼见真.能度彼岸.佛眼具足.觉了法性.
　　《唐译》云：「肉眼发生，能有简择，天眼出现，鉴诸佛土，法眼清净，能离诸著，慧眼通达，到于彼岸，佛眼成就，觉悟开示。」(文)
　　宋译云：「五眼照真达俗。」(文)
　　「肉眼」等者，四大扶根名「肉」，正根净色能见名「眼」。《大论》云：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下，以此碍故求天眼。」《华严》(五十七)〈离世间品〉曰：「肉眼见一切色。」《涅槃》云：「肉眼碍非通，照见胎卵湿化色身起灭因缘。」净影云：「彼国中报得肉眼，彻见无数世界之事名为『清彻』，所见明审故云『靡不分了』，斯乃照瞩现在色像名为『肉眼』。」(憬兴同之)
　　「天眼」等者，亦是四大净色为性，此有报得天眼，自四王上至非想，非今所用。如《地持》说：「一切禅定名『天住』，依禅修得净眼，从因立名名『天眼』。」《大论》曰：「天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，故求慧眼。」《华严》曰：「天眼见一切众生心。」《涅槃》曰：「天眼通非碍见障外色等。」净影云：「能见众生死此生彼，所见宽多，故曰『无量』，所见长远，故曰『无限』。」(文)
「法眼」等，《大论》曰：「法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证，不能遍知。」(文)净影云：「智能照法，故名曰『法眼』，能见一切众生根欲性心，辨知一切化众生法，所知究极名为『究竟』，了知三乘道法差别名『究竟诸道』。」(文)《玄赞》曰：「观事有慧。」(文)与俗智相应，知法差别。
「慧眼见真」等者，《大论》曰：「得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名『慧眼』，但慧眼不能度众生，无所分别故。」(文)《玄赞》曰：「慧眼观空理慧。」(文)能与真谛智相应，达无相也。净影云：「照空实『慧』，见理名『眼』，能见真空，故名『见真』，除舍有相，达到平等无相彼岸名『度彼岸』。」(文)
　　「佛眼具足」等者，《大论》曰：「佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余人幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中佛眼常照。」(文)净影云：「前四是别，佛眼是总，见境周尽故云『具足』。又复佛眼能见真实如来藏中不空实性，名『了法性』。」(文)《法华文句》云：「四眼入佛眼皆名佛眼。」(文)佛眼以一切种智为体，能缘中道第一义谛，无法不照也。《玄赞》曰：「佛眼因积而果圆，揽前四为体。」龙树解云：「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通为佛眼。」(文)《华严》说十眼，与五眼相摄，如《法华义疏》四(廿一左)，往捡。
　　问：诸经论慧眼、法眼次第，何今法眼、慧眼次第耶？
　　答：有云：经论之异说，不可强求之云云。(《略笺》)有说：今先说法眼者，法眼照俗之眼，慧眼照空之眼，先化他故先法。此亦一途，不可凿说。(《要解》)《赞》偈云：「菩萨万行贯心眼」，(文)此乃究竟一切菩萨所行等为总标，「得深禅定」已下为一切万行具足之相，故曰「贯心眼」，「心」者，得深禅定，诸通明慧，修心佛法也。「眼」者指五眼，然则此中尽一切万行，以五眼具足为结叹，而不及余文，可见矣。

四智辩无碍
以无碍智.为人演说.等观三界.空无所有.志求佛法.具诸辩才.除灭众生.烦恼之患.从如来生.解法如如.善知习灭音声方便.不欣世语.乐在正论.
　　《唐译》云：「生无碍慧，为他广说，于三界中平等勤修，既自调伏，亦能调伏一切有情，能令获得胜奢摩他，于一切法证无所得，善能说法，言辞巧妙，勤修供养一切诸佛，摧伏有情一切烦恼，为诸如来之所悦可，而能如是如是思惟，作是思惟时，能集能见一切诸法皆无所得，以方便智修行灭法，善知取舍理非理趣，于理趣非理趣中皆得善巧，于世语言心不爱乐，出世经典诚信勤修。」(文)
　　《宋译》下(五右)云：「辩才总持自在无碍，善解世间无边方便，所言诚谛，深入义味，度诸有情，演说正法，三界平等，离诸分别。」(文)
此下诸师解释纷乱，难的取。
嘉祥：「法说中有六种：前叹无染德，次叹四等德(「得大慈」下)，次叹五眼德，此『以无碍智』下明辨德也。『志求佛法』法无碍，『从如来生，解法如如』义无碍，『善知习灭音声』明辞无碍。」(文)
净影：「成德圆满中二：初『得深禅定』等明自德，二『以无碍智为人演说』明利他德。第三『等观三界』下明修具足，有二：初修始，有自利(等观)、利他(具诸)，后修终，亦有自利行成、利他行成。初自利成有四：自分解行、胜进解行云云。」憬兴大科同之。望西、《略笺》等依用净影，其解茫洋难辨。
峻公科节昭晰，今从之解之，亦峻公解可谓有力，「以无碍」等二句总标智辩，有无碍智故发无碍辩演说也。「等观」下别明中有二重：初明从空出假智辩，后「从如」下明第一义谛智辩。
初中，「等观三界，空无所有」二句自证入处，观三界依正等是空，从此空智发名字语言，能说三乘佛法利众生，故云「志求佛法」。菩萨四无碍辩于此悉具足，故云「具诸辩才」，此二句正明辩德。「除灭众生」等二句明辩益，众生闻善巧说法，由之除灭惑业而令证妙果故。
后第一义谛中，「从如来生」等二句明自证入，「解」言证也，谓证入为「解法」。
净影云：「『从如来生，解法如如』是其理解，解由如来教化出生，是故说之『从如来生』，『善智习灭方便』者是其教解云云。」
　　憬兴云：「此犹不尽，教解亦从佛化生，故今即『从如来生』即总显菩萨获解之所由，『解法如如』者即别申悟非安立真之智，『善智习』者即别辨悟安立谛之解等。」
　　望西云：「『从如』等者，菩萨解行从佛口生故，『解法』等者所生理解，『善智』等者所生教解云云。」此依用净影。
　　此等诸解并以为智从如来教而生云「从如来生」，此示智所由，《略笺》亦从之。《会疏》以为能证人之所生处，此亦二义：初从如来教化而生，后从如实道来生，二解俱解菩萨生安养所由，恐未可。
今解：「从如来生」者明如实智，此智从一实真如而来生故。「解法如如」者明境智相照，法如如者一切诸法实相，是为如实智之境，谓法如如智解法如如境，能如如于所如，所如如于能如，故云「如如」，盖是如实智证如实理也。
「善智」等二句正明第一义智辩。
净影云：「习善之教名『习音声』，灭恶之教名『灭音声』，菩萨于此悉能善解，故名『善知』，于中巧知，故曰『方便』。」(文)
　　《兴疏》云：「有说：『习』即集谛意，亦兼苦。『灭』即灭谛，含道之言，因果相涉，故说四谛之教即音声方便。此亦不然，集虽必苦，苦有非集，灭之与道为无为异，不可以集灭而摄苦道，故今即『善知习灭』者即别辨悟安立谛之解。『习灭』者举染因净果不尽之言，真绝众相而说四谛，唯教施设，故云『音声方便』云云。」
望西、《略笺》依净影。《会疏》举二解竟云：「一本『习』作『集』，则后义宜欤。」(文)四谛教者未详，初解就文未流便。今谓：「习」谓无明习气，「灭」谓灭尽也，中道实相之教能灭尽无明习气，此菩萨证实相一如，故善知无明习气灭尽音声，而巧以中道教开悟众生也。
「不欣」等二句明辩离过也，善知音声方便，故于世间语言不乐，所乐在出世大乘了义。《唐译》云：「于理趣非理趣中皆得善巧，于世语言心不爱乐，出世经典诚信勤修。」(文)可准解矣。

五如实修行(《会疏》：真俗双融)
修诸善本.志崇佛道.知一切法皆悉寂灭.生身烦恼二余俱尽.闻甚深法心不疑惧.常能修行.
　　《唐译》云：「善巧寻求一切诸法，求一切法增长了知，知法本无实不可得，于所行处亦无取舍，解脱老病住诸功德，从本已来安住神通，勤修深法，于甚深法而无退转。」(文)余译无对文。
　　净影：「自分行中趣菩提行、(初二句)灭生死行，(知一切法二余俱尽)『闻甚深法』下胜进解云云。」
　　《会疏》约智、断、恩三德及法身、般若、解脱三德明相融，次配释四谛，解释未详。
今按：初六句约法性法身，后三句约方便法身叹。初中，前四句因，后二句明果。菩萨具修万行，唯求佛菩提，曰「修诸善本」等，此行也。「知一切法皆悉寂灭」者明解，《法华》曰：「诸法从本来，常自寂灭相。」又云：「诸法寂灭相不可以言宣。」(文)由如是菩提行及实相智解，故生死因果无不破尽，故云「生身烦恼二余俱尽」，此显其果。生身烦恼之所尽，岂非法性法身乎！得寂灭平等法，故为寂灭平等法身也。
兴云：「生身在报(苦果依身)烦恼苦因因果二余皆已尽故。」(文)
《略笺》曰：「『生身烦恼二余俱尽』者，谓生身之余、烦恼之余，故曰『二余』。夫分段生身犹存者即宿业余，烦恼之余则习气也。《大论》曰烦恼习者名烦恼残气，故曰『余』也。八地已上得法性身，即离分段，谓之『生身尽』。又断惑习，故曰『烦恼余尽』也。」(文)此释详也，初约界内，后约界外，若约界外者，生身之余指变易生死，烦恼之余指界外无明，二俱尽清净，得清净法身曰「二余俱尽」也。又可，此宗不论界内、界外，从如来生之处一切无明终尽，而言「二余俱尽」者，且因顺余方说耳。
　　「闻甚深法」等，约方便法身，既得法性法身，而本来住神通，常行甚深法，是曰「如实修行」。《唐译》云：「从本已来安住神通，勤修深法，于甚深法而无退转。」「甚深法」者诸法实相之法也，此菩萨从本达实相，故闻之心不惧，随顺实相不疑，如实常能修行甚深法而无退转曰「常行」，峦师曰：「达如而行，而行不行名如实修行」是也。

六大悲深远
其大悲者.深远微妙.靡不覆载.
　　此明所具深远广大，彻穷来际，故曰「深」；普度十方，故云「远」；广大不可思议名「微妙」。无所不覆如天，无所不载如池，是云「无盖大悲」。何以深远微妙？如是以从弥陀大心海出而行弥陀大悲故，「学佛大悲心，常时无退者」是斯之谓乎。

七弘赞极妙(可云证慧无极)
究竟一乘至于彼岸.决断疑网.慧由心出.于佛教法该罗无外.
　　《唐译》云：「于难解法悉能通达，得一乘道无有疑惑，于佛教法不由他悟。」(文)
「究竟」等二句明其证入甚深。
「决断疑网」等者明证慧德用，《唐译》云「于难解法悉能通达，无有疑惑」，慧能通达难解法，故决断疑网也。
　　「慧由心出」者，如是证慧由佛心出。《华严》云「所有慧心不由他悟」者约此土入证之教，自心为本，净土之教以佛为本，故此文不可以例同于他经也。
「于佛经法该罗无外」者，《应音》九(十五)：「上古来切，该，备也，《方言》：该，咸也。」《琳音》八十(十右)同之。《郭注方言》云：皆也。《说文》云：约也。嘉祥云：「『该』之言及，『罗』之言摄，明解佛法弘广万法无悉尽。」(文)谓证慧既出佛心，故解佛教广大，该摄一切佛教无有外余也。
望西、《略笺》依净影：成德殊胜中二：一摄善胜，二离过胜。初摄善中三对：「究竟一乘(菩提智果)至于彼岸(涅槃果极)」者，初智断对也；「决断疑网，慧由心出，(疑网慧障也，断障证慧从心生，此证知也)于佛教法该罗无外」(证慧生故究解无余，此教知也。)二证(理，兴)教对也；三「智慧如大海」等定慧对。憬兴同之。
　　「究竟一乘至于彼岸」者，净影云：「究竟一乘菩提德满，(止)『一』义不同，泛解有四：一简别名『一』，如来于彼三藏教中随化分三，求声闻者为说四谛，求缘觉者为说因缘，求二乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祗修行有漏六波罗蜜，于最后生一身之中断结成佛，简别彼三，是以言『一』；二破别名『一』，如来随化宣说三乘，世人定执以为真实，破别(「彼」字脱乎)三，是以言『一』，故经说言唯一是实，余悉非真，犹如化城，非真息处；三会别名『一』，如来根本分一为三，会之归本，是以言『一』，如《胜鬘》说；四无别名『一』，就实论实，由来无别，故名为『一』。于此一乘究名『究竟』，『至于彼岸』涅槃果极，此二为一对。」(文)
　　憬兴云：「一乘者即智也，虽有三乘，其极无二，故云『一乘』。有说：(止)非也。若穷一乘至涅槃者，应非菩萨故，今即信解斯极，故云『究竟』。『彼岸』者即断，既得断智障无为，故云『至于彼岸』。」(文)憬兴所谓「一乘」者，不过三中之一，彼亦未知安养所证，故破净影云「应非菩萨」者疏昧耳，安养大士非菩萨而立菩萨名何咎之耶！
　　望西引憬兴了云：「今云皆得究竟一佛乘智，悉至佛乘断德彼岸，故云『一乘』。如下文云『远离声闻缘觉之地』，即斯意也。」(文)此亦离二乘为一乘，是三中之一乘耳。
　　《要解》云：「『究竟一乘』者，有云三乘中之一乘，甚谬矣。三乘、一乘此土说相，今说弥陀界事，非三非一一乘。」(文)
　　《略笺》：「《会疏》所言亦不过《法华》『一乘』，故云十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，诸法实相妙理，门外大白牛车，究竟了义，故云『究竟一乘』也。此亦似企及，岂以此土说相拟安养一乘耶！故西河云『直攀大车』，亦但一途。」(文)
今按：「究竟一乘至于彼岸」者，《胜鬘经》曰：「一乘即大乘，大乘即佛乘。究竟一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。」《行卷》曰：「一乘者大乘，大乘者佛乘，得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是究竟法身，得究竟法身者则究竟一乘。无异如来，无异法身，如来即法身。究竟一乘者即是无边不断。大乘无有二乘三乘，二乘三乘者入于一乘。一乘者即第一义乘，唯是誓愿一佛乘也。《涅槃经》言：善男子，实谛者名曰大乘。(止)实谛者，一道清净无有二也，乃至究竟毕竟者，一切众生所得一乘。又言：云何为一？一切众生悉一乘故；云何非一？说三乘故；云何非一非非一？无数法故。乃至尔者，斯等觉悟皆以安养净刹之大利，佛愿难思之至德也。」(文)「安养净刹之大利」者指今此经文，由此言之，今「一乘」者，非一非三之第一义乘，是曰「一佛乘」，究竟一乘佛性之所显现，究竟一乘者究竟法身，得一乘者得阿耨菩提，故云「究竟一乘至于彼岸」。
「决断疑网」者，显真解脱无疑地，《涅槃》云云。至无疑地故生自然智，故云「慧由心出」。
「于佛教法该罗无外」者，一佛乘慧通达一切佛乘无所余也。初二句证入之体，次二句能证之智，后二句能证之德用，应知。
　　上来法说叹竟。

广叹第二譬说叹
智慧如大海.三昧如山王.慧光明净.超逾日月.清白之法.具足圆满.犹如雪山.照诸功德.等一净故.犹如大地.净秽好恶.无异心故.犹如净水.洗除尘劳.诸垢染故.犹如火王.烧灭一切.烦恼薪故.犹如大风.行诸世界.无障碍故.犹如虚空.于一切有.无所著故.犹如莲花.于诸世间.无染污故.犹如大乘.运载群萌.出生死故.犹如重云.震大法雷.觉未觉故.犹如大雨.雨甘露法.润众生故.如金刚山.众魔外道.不能动故.如梵天王.于诸善法.最上首故.如尼拘类树.普覆一切故.如优昙钵华.稀有难遇故.如金翅鸟,威伏外道故.如众游禽.无所藏积故.犹如牛王.无能胜故.犹如象王.善调伏故.如狮子王.无所畏故.旷若虚空.大慈等故.
　　嘉祥云：「譬有二十句，当分有合，可解。」(文)
净影如海、如山、犹如雪山属前摄善，为定慧对。「照诸功德」已下明离过胜，中「照诸功德，等一净故」二句初法说，次譬说中，从「犹如大地」至莲华无染六喻是自利，从「犹如大乘」至「若虚空大慈等故」十三喻明利他。
憬兴初定慧对全同净影，「照诸功德，等一净故」者，此后除障胜有二，此初总标，下二十句说定慧离障者胜，无有一德而不离染，故云「等一净故」。「犹如大地」已下别释。初六喻有三对，后「犹如大乘」下二化德成有十三句，作六对云云。大科大同净影，三对六对释恐未悉经意。
　　望西、《略笺》依用净影，然「照诸功德，等一净故」句为法说者不顺文，于两喻中间何挟法说乎！此明雪山喻之合法，《唐译》文亦然，何为法说！不顺文义，可见。
今从嘉祥，文虽略而义自备矣。凡设喻法不可全显法德，如言佛面如满月，岂无鼻目乎！但喻显其一分耳，是以说多喻以大士德也。《华严》及《大集》第廿五、《法集》第四、《宝云》第三等有此例。
「如大海」者喻智慧深广，《唐译》云：「其智宏深，譬之巨海。」《宋译》云：「广大如海，出功德宝。」(文)
「如山王」者喻三昧不动。《宋译》云：「坚固不动，如须弥山。」(文)《唐译》：「菩提高广，喻若须弥山。」(文)
「超踰日月」者，慧光明净，常照内外一切，超过日月光。《唐译》云：「自身威光超于日月，凡所思择与慧相应。」《宋译》云：「智慧明了，如日月朗。」(文)
「清白之法」等者，净影云：「清白之法，圆满犹如雪山，显其定净。」(文)「犹如雪山」句属上，今不取也。《会疏》云：「『清白』等五句以戒德喻雪山，戒德清净，如雪山常洁白，能照众生，令清凉故。」(文)此亦一义。或可，「清白之法」者指诸善法，谓功德善法具足圆满，悉皆清净。
如雪山等一清净，《唐译》云：「犹如雪山，其心洁白，光明普照，无边功德。」(文)《宋译》缺此喻。「雪山」者，《华严》说十宝山，其首。《西域记》一(十八)曰：「揭职国东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏含冻，积雪弥谷，蹊径难涉，山神鬼魅，暴维妖崇，群盗横行，杀害为务。」《补注》十四(二十九)云：「昔时人云葱岭停雪即雪山也，奘法师云：今亲目验知非雪山，雪山乃居葱岭已南。」(文)
　　「如大地」至「如莲华」有六喻，初五约五大，后一约莲华。
　　「如大地」者，心不择善恶净秽，喻大地载无善恶分别。《唐译》云：「不为善恶之所动摇，心静常安犹如大地。」《宋本》云：「忍辱如地，一切平等。」
　　「如净水」者喻心清净。《唐》云：「洗涤烦惑，如清净水。」《宋》云：「清净如水，洗诸尘垢。」(文)
　　「如火王」者，王者谓盛大，智火之灭烦恼如大火烧薪。《唐译》云：「烧烦恼薪，方之于火。」(文)《宋》云：「炽盛如火，烧烦恼薪。」(文)望西云：「一切烦恼者五住地也。」
　　「如大风」者，《笺》云：「神通游戏行诸世界，乃如大风无障碍，可谓意去石壁无碍矣。」《唐译》云：「不著世间犹如风。」(文)《宋》无之。《应音》一(五右)曰：「毗岚，此译云迅猛风也。」(文)
　　「如虚空」者，于一切世界无碍如虚空无碍。《宋译》云：「如虚空无边，不障一切故。」《唐译》云：「观诸世界如虚空。」(文)
　　「犹如莲华」者，不为一切世间污染如莲花。《唐译》云：「不染世法，譬之莲华。」《宋本》云：「如莲花出水，离一切染故。」(文)《唐译》更说二喻云：「心无所主犹如火，养诸有情犹如此。」(文)盖重出耳。《理趣释》云：「于世间悲愿生六趣，不被烦恼染污，犹如莲花。」(文)
「犹如大乘」等已下十三句喻化他德也。
「如大乘」者大车也。《唐译》云：「荷载众生，犹如良乘。」(文)菩萨大悲运载众生，使出生死，如大车运载。
　　「如重云」者，《苑音》一(九左)云：「重，直用切，言密暗也。」重云四起，发雷蛰户一时开，如菩萨说法，开无明蛰户，觉未觉。《唐译》云：「远畅法音，犹如雷振。」《宋本》云：「如雷震响，出法音故。」(文)
　　「如大雨」者，降法雨润众生，如洪雨润一切卉木丛林。《唐译》云：「雨一切法，方之大雨。」(文)《宋本》云：「如云叆叇故，如风动树发菩提芽故。」(此上雷喻余意)
「如金刚山」者，《唐译》云：「他论不动，如铁围山。」(文)《宋本》云：「如须弥山，八风不动故。」(文)
望西云：「金刚山者，有云七金山也，有云须弥山，此未决定。《法华疏记》云：『金刚山者，此州之南，将烧宝山者，火欲至余金山。』(已上)依此释意，非七金山及须弥故。又准下文云『金刚围山须弥山』，定非须弥。今谓：《疏记》又云：『《长阿含》十八：南州有金刚山，中有修多罗宫，所治有六十由旬。』(已上)今经指之欤。又解指铁围山名金刚山，故《宝积》云：『他论不动，如铁围山。』《起世经》云：『诸余大山及须弥山王之外则有一山，名斫迦罗(铁围山也)，高六百八十由旬，纵广亦六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。此铁围山外复有一重大铁围山，高广正等如前由旬，两山之间极大黑暗，无有光明。』(已上)金刚所成故名『金刚山』欤，即下文云『金刚山』，恐其义也。」(文)
　　《会疏》取初《长阿含》说，今依后说，准《唐译》故，喻之不为一切外道等动乱破坏也。
　　「如梵天王」者，梵王，娑婆世界主最上首，喻菩萨上首德。《唐译》云：「诸善法王能为前导，如大梵天王。」(文)《宋本》云：「如梵王身，生梵众故。」(文)
　　「如尼拘类树」者，《唐》云：「覆护众生，如尼拘陀树。」《宋》云：「如尼拘树覆荫故。」(文)《苑音》四(二左)云：「尼拘律树，其树叶如此方柿叶，子似枇杷子，子承蒂如柿，然其种类耐老，诸树中最能高大。」(文)《应音》四(七左)曰：「尼拘尼陀树，应云『尼拘卢陀』，此云『无节』，亦云『纵横树』也。」(文)《智论》八(四)曰：「婆罗门言：我曾道中见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽。」(文)
　　「如优昙钵花」者，《应音》云：「乌昙跋罗花，旧言『优昙婆罗花』，此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值，故经中以喻希有者也。或云：此云『瑞应』，亦『灵瑞』，三千年一出。」今喻菩萨教法难值也。《唐译》云：「难遇希有如优昙。」
　　「如金翅鸟」者，《唐》云：「摧伏他论，如金翅鸟。」《宋》云：「如金翅鸟，食毒龙故。」喻勇猛威力降伏外道。《苑音》一(五左)曰：「迦楼罗，或曰『揭路荼』，此云『食吐悲苦声』也，谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，后吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲苦声也。或曰：此云『大嗉项鸟』，谓此鸟常贮龙于嗉内，益其项粗也。旧云金翅、妙翅者且就状而名，非敌对翻也，然其翅有种种宝色，非唯金耳也。」(文)《法华文句》云：「迦楼罗，此云『金翅』，翅翮金色，居四天下大树上(《琳音》云居吒奢梨树上)两翅相去三百三十六万里，(《法华义疏》引《海龙王经》云云)一切龙大恐怖。(以两翅扇海水开衔得诸龙)」
　　「如众游禽」者，《唐译》云：「无所聚积，犹如飞鸟。」《宋译》云：「如空中禽，无住处故。」(文)喻少欲知足，又喻无住处涅槃。
　　「如牛王」者，有王名牛王，一切牛中之王，有大力胜诸牛，故喻无胜者也。《宋译》云：「如牛王声，异众牛故。」《胜鬘经》云：「又如牛王，形色无比，胜一切牛。」《玄赞》五(五十四)曰：「牛王有三德：一降怨德，能断二障故；二端严德，众德庄严故；三运载德，济度自他故。」(文)
「如象王」者，《唐译》云：「善能调伏，如大龙象。」《宋》云：「如龙象威，难可测故。」(文)喻调伏一切诸军。
「如师子王」者，《唐》云：「勇猛无畏，如师子王。」《宋》云：「如师子坐，无怖畏故。」(文)《大论》七云：「又如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。」(文)
　　「旷若虚空」者，此菩萨于一切众生大悲平等如虚空，「旷」等《唐译》无之，《宋译》云：「如慈氏观法界等故。」(文)
　　上来广说诸喻叹菩萨德，《汉》、《吴》两译但举师子王一喻叹之，此略说耳。

广叹第三，叹弘赞德有三：一叹自德，二化他，三结诸力。初叹自德
摧灭嫉心.不忌胜故.专乐求法.心无厌足.
　　《唐译》云：「柔和忍辱，无嫉妒心，论法无厌，求法不倦。」(文)
　　安养菩萨常宣正法故，常宣说弘通悲愿一乘故，今叹其弘赞德中，若有嫉妒心，则心不平等，不能利他，故先灭嫉心。《十住论》云：「等心于众生，不嫉他利养等。」今安养大士住平等心，故不妒忌他胜，故云「摧灭嫉心，不忌胜故。」《应音》十九(九右)云：「《楚辞》：故兴心而嫉妒。王逸曰：害贤曰嫉，害色曰妒。」(文)
　　「不忌」者，《应音》十九(九)曰：「渠记切，忌，难也，亦畏也。《说文》：忌，憎恶也。」(文)《丽本》作「望」，一本作「要」，现本作「忘」，皆非也。
　　自不求法则不能化他，故广求知识，蓄积法财无厌足，故云「专乐求法」等。

二叹化他德有二：一正为他说，二彰其化德。初说法
常欲广说.志无疲倦.击法鼓.建法幢.曜慧日.除痴暗.修六和敬.常行法施.志勇精进.心不退弱.
　　《唐译》云：「常勤演说，利益众生，戒若琉璃，内外明洁，善闻诸法，而为胜宝，其所说言，令众悦伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，常乐勤修，建诸法表，由智慧光，心无迷惑，远众过失，亦无损害，以淳净心，离诸秽染，常行惠施，永舍悭贪，禀性温和，常怀惭耻，其心寂定，智慧明察。」(文)
　　《宋译》次譬说云：「如是菩萨遍满佛刹，吹法螺，竖法幢，击法鼓，然法灯，离过清净，无迷无失。」(文)次明供养诸佛，与今经异也。
　　「常欲广说」等为他说法，此菩萨乐求法无厌者为利他，故所得法必为他说，经无量劫而其志无疲倦也，其法音远被如击鼓。(《苑音》二(十右)曰：「《释名》云：击，搏也，击谓以手指拍之曰搏也。《切韵》：打也。《增韵》：扣也。」)法威摧破邪标胜如高建幢，慧日消除世痴冥，是明说法益也。净影配释三慧，今不取也。
「修六和敬」等者，自无嫉妒，故常居卑谦，修六和敬。《青龙疏》下(三十四)曰：「三业同(身、口、意同慈)，戒、见、学同。」《法界次第》曰：「此六通名『和敬』者，外同他善为和，内自谦卑为敬。」(文)《唐译》云「戒若琉璃」等，是举一显余，菩萨卑谦为要，故寄声闻教明之，而此非小乘意也。
「常行法施」等者，正明菩萨精进无退也。

二彰其化德
为世灯明.最胜福田.常为导师.等无憎爱.唯乐正道.无余欣戚.拔诸欲刺.(大法将德)以安群生.功慧殊胜.莫不尊敬.
　　《唐译》云：「作世间灯，破众生暗，堪受供养，殊胜福田，为大导师，周济群物，远离憎爱，心净无忧，勇进无怖，为大法将，了知地(他字乎)狱，调伏自他，利益有情，拔诸毒箭，为世间解，为世间师，引导群生，舍诸爱著。」(文)
　　净影：「第二对(胜进中三：初对修始，第二修次)中，『为世灯明，最胜福田』等利他次也，『为世灯明，最胜福田』明化德胜，自具智慧，能生物解，名『世灯明』，自具功德，能生物善，名『胜福田』。『常为导师，等无憎爱』明化益胜，以慧开人名为『导师』，福善济润，故无憎爱。『唯乐正道，无余欣戚』自行次也，乐道修善，无余离过。第三对中(修成)，『拔欲刺』等利他成也云云。」憬兴同之，望西、《略笺》从影科。今叹化德胜。
今准《唐译》解，举四德叹之，初二句世间解德、大应供德，「常为导师」下大导师德，「拔诸欲刺」等大法将德也。
初中，慧明照一切世间冥暗，故名为「世灯明」。能具功德，堪应一切供养，能生一切众善根，故曰「为世最胜福田」也。
「常为导师」等明大导师德，为失道者示正路，引导使趣正道，名「导师行」。《报恩经》曰：「大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。」(文)
　　「等无」等二句示导世之相，悲心平等，离憎爱之念，如于害香二人自生等心。(《涅槃》)
　　「唯乐正道，无余欣戚」者，望西云：「此明离过也。上云『憎爱』，今『欣戚』，共是烦恼，憎则瞋恚，是戚行转之惑也；爱是贪欲，即是欣行转之惑也。(《俱舍》云欢行转)愿正道故无贪瞋也。」(文)《笺》云：「唯专乐欲佛正法而无他矣，其余道则于得不得中更无所欣戚。」(文)此解胜于望西矣。《会疏》云：「以佛道为乐，以众生为苦，无私欣戚，故云『无余欣戚』。」(文)此以「乐」字为苦乐之乐对「欣戚」，恐不顺文。今解：平等导一切，专唯欲至菩提正道，于余道则更无所欣戚也。
　　「拔诸欲刺」等二句明大法将德。《唐译》云：「为大法将，了知地狱，调伏自他，利益有情，拔诸毒箭。」(文)准解，此大士为大法将，拔一切众三毒五欲，使离苦安稳，如世大将之拔兵卒毒箭，使安稳故。《琳音》廿九(十三)曰：「下刺音，青亦反，又此四反，二音并通。《说文》：直伤也。顾野王云：锐镵入人肉中曰刺。《古今正字》从刀，束声。(束音次)从束者非也，经从夹作  ，俗字也。」(文)《广韵》针刺也，以针黹物刺。三毒五欲之伤人，如以针刺肉，痛若难堪。今菩萨说法而拔爱欲除苦亦如是，故曰「拔诸」等。《中阿含》曰：「复有三刺：欲刺、恚刺、愚痴刺。」又《华严》曰：「众生无智慧，爱刺所伤毒。」(文)《清凉疏》曰：「谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺，不觉其伤。」(《略笺》所引)
　　「功德殊胜」等二句总结德。

三叹诸力具足
灭三垢障.游诸神通.因力.缘力.意力.愿力.方便之力.常力.善力.定力.慧力.多闻之力.施戒忍辱精进禅定智慧之力.正念正观诸通明力.如法调伏诸众生力.如是等力.一切具足.
　　《唐译》云：「永离三垢，游戏神通，因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、闻力、舍力、戒力、忍力、精进力、定力、慧力、奢摩他力、毗钵舍那力、神通力、念力、觉力、摧伏一切大魔军力、并他论法力、能破一切烦恼怨力，及殊胜大力，威福具足。」(文)
净影云：「第六诸力具足，初别后结。别中，初明自力具足，(初至「诸通明力」)『如法调』下化他力具足。自力中相从以为七门(兴为七双)，因力、缘力为一门，起修所依，过去所修一切善行能生今善名为『因力』，近善知识听闻正法名为『缘力』；意力、愿力为第二门，起修方便，求佛之心名为『意力』，起行之愿名为『愿力』；(憬兴破之)方便之力、常力、善力为第三门(兴云「总别双」)，造修正修，依法巧修名『方便力』，依法恒修名为『常力』，依法正修名为『善力』；定力、慧力为第四门(兴云「止观双」)，修心成就，修止成就名为『定力』，修观成就名为『慧力』。此前四门约修分别。多闻之力为第五门，起行之解；施戒忍进定慧之为第六门，明所起行谓六度；(兴师闻行合第五闻行双)正念正观诸通明力为第七门。(兴第六念定双，第七通明双)依行成德，舍相入实名为『正念』，离痴见法(兴云「离乱证实」)说为『正观』，依此二种成就六通及得三明名『通明力』，此后一门就德分别。上来自利，『如法调伏诸众生力』明其利他。(兴云化行成)」
其自利七门憬兴为七双，其第二意愿双，云：「有说：求佛之心名意力，起行之愿名愿力。(净影)有说：发菩提心名意力，希求佛果名愿力。二俱不然，求愿起行言别义一故，发菩提心即希佛果故。如其次第，今即如理作意名意力，求菩提心名为愿力。」(文)此破的中，望西、《会疏》从憬兴。
　　又第三门方便力、常力、善力，兴为总别双，即「方便力是总也，常力、善力者别也。无间修故常力，恶法不间故善力，即是二力加行善，故云『方便力』。」(文)此释亦详也。望西亦从之。
　　又影第五(多闻)、第六(六度行力)二门兴合为第五闻行双。又影第七门兴开为二：第六念定双，第七通明双，其余释无异，于中憬兴释相详也，《笺》依用净影，《会疏》说别解云云。
　　《贯思义》云：「若《疏》七门，兴七双，约地前之解不称经旨。《华严》〈离世间品〉说菩萨十力数回，或自利或利他，共明因圆果满。今文『诸通明力』已还自利，『如法调伏』已下利他，同《华严》之文。」(文)
嘉祥云：「因力、缘力下三以诸力解叹之，恒照大乘之因以化物，故云『因力』。照众生所藉之缘名『缘力』。『愿力』者，内重愿度一切也。『方便力』者，有巧度之解也。常不舍此愿，欲利安物明『善力』也。在境不乱明『定力』，鉴而不暗名『慧力』。能随万种为说名『多闻力』。『施戒忍』等力者，以六度化物也。『诸通明力』者，以神通三明化之力也。『如法调伏诸众生力』者，柔者以法调之，刚者以势伏之。『如是』等结叹诸力也。」(文)此就化他解之，可谓优矣。
力者，干用为体，摧破为用，故就化他力用叹之也。今谓：初二句总标，「因力」下正列，「如是」等二句结诸力也。菩萨破三垢游神通为力，故以总标也。《会疏》云云
　　今谓：「因力」者名号也，「缘力」者光明也，以此弥陀二德即为菩萨力也。「愿力」者大慈悲誓愿力也，「意力」者大智慧力，「方便之力」者，空有自在摄物是，此三力即智慧、慈悲、方便三种门当之。「常力」者，常不舍重誓也，「善力」者，一切善根力，能摧破烦恼怨敌故。次明定慧多闻之力，次明六度力。「正念正观」者，常在三昧，从此而起诸通明。上文云：「得深禅定，诸通明慧。」今文亦尔，故云「正念正观诸通明力」，即是无漏中道之通明称以为「正」也。「如法调伏诸众生力」者，柔者以法调之，刚者以势伏之。「如是」等者，结叹诸力也。

广叹第四，总叹结
身色相好.功德辩才.具足庄严.无与等者.恭敬供养无量诸佛.常为诸佛所共称叹.究竟菩萨诸波罗蜜.修空无相无愿三昧.不生不灭诸三昧门.
　　《唐译》云：「相好端严，智慧辩才，善根圆满，目净修广，人所爱乐，其身清洁，远离贡高，以尊重心奉事诸佛，于诸佛所植众善本，拔除憍慢，离贪瞋痴，殊胜吉祥，应供中最，住胜智境，赫奕慧光，心生欢喜，雄猛无畏，福智具足，无有滞限，但说所闻，开示群物，随所闻法，皆能解了，于菩提分法勇猛勤修，空无相愿而常安住，及不生不灭诸三摩地行遍道场，远二乘境。」(文)
　　净影云：「自下第七，通就诸德总叹显胜，于中有四：一自德殊胜(身色等)，二为佛共叹(「恭敬」已下)，三究竟大乘(「究竟菩萨」下)，四超出小乘(「远离」已下)。初中，『身色』(止)等者自分所成(兴云「自德殊胜」)，身色相好无与等者明其身胜，功德辩才无与等者明其德胜。言『具足』者明德具足，言『庄严』者明身庄严。第二中，『恭敬供养无量诸佛』胜进所起(兴云「第二行顺诸佛也」)，佛叹可知。第三中，『究竟菩萨诸波罗蜜』教行成满，『修空、无相、无愿三昧，不生灭』等证行成满。(兴云「第三解行究满，六度为行，三昧为解)第四中，『超出二乘文』显。」(文)憬兴同之。望西、《略笺》依用净影。
　　《会疏》：「身相、功德辩才、供佛等一一皆结上所说云云。」虽言结上所说，未辨有悲智二门，故其义未详。
　　今谓：前智门游戏中云「皆悉具足三十二相」等者，明其身色相好也，今文悲门普入中亦叹其身色相好。「供养无量诸佛」等者，上智门游戏中云「承佛威神，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛」等，不但智门菩萨，今悲门中亦能具供佛德，故重明之也。「修空、无相」等者，上智门中云「智慧成满，深入诸法，究畅要妙。」今悲门中重明具大乘功德，六度三三昧并约大乘，序云：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」(文)「不生不灭诸三昧门」者，序云：「不起不灭，得平等法，具足成就无量总持百千三昧。」(文)今明得平等具足百千三昧，此之菩萨究竟一乘至于彼岸，故结云「远离声闻缘觉之地」。

第三总结
阿难.彼诸菩萨成就如是无量功德.我但为汝略说之耳.若广说者.百千万劫不能穷尽.
　　《唐译》云：「阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是。阿难！假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩，欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德，不可究尽。阿难！彼诸菩萨摩诃萨等，尽其寿量亦不能知。」(文)
　　《宋译》云：「佛告阿难：此诸菩萨我土五浊之所无有，经百千俱胝劫说不能尽。」(文)
　　上叹彼土圣众显国德有三：一总明，二别明，三总结。今其第三，总结补处及自在化菩萨德也。初四句结上所说诸菩萨功德为略说，「若广说者」下叹功德无量不可究尽。上卷叹佛光德说「昼夜一劫尚未能尽」，今叹菩萨功德云「不能穷尽」，此于佛菩萨有此叹德而不于土德，然此二中自含土德、叹德，叹佛菩萨德者即显土德胜，故《唐译》于三处有此叹德，可准知。
　　上来释迦劝导有二中，初叹彼土圣众显国德竟。

 

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