净宗十三祖师简介

净土祖师们不像其他宗的法系那样有前后传承的关系，而是后人根据其修持成就及其弘扬净宗的贡献而推举的。祖师们德耀古今，弘扬净土，上契佛法理则，下应众生根机，是大众修持的典范。今天末学就带大家了解一下净宗十三祖的概况。

1、慧远大师

慧远，（334～416）东晋僧，我国淨土宗初祖。庐山白莲社创始者。雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁，偕弟慧持于太行恆山（河北曲阳西北）听道安讲般若经，颇有领悟，感叹“儒道九流皆糠秕”，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。

师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引庄子一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解，自是，道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年（381）南下庐山，住东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典之研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法淨、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毘昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之空观大乘；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远之见地；有关此一问题之各种问答、译经序文等，今皆残存。

元兴元年（402），师与刘遗民等百馀同道创立白莲社，专以淨土念佛为修行法门，共期往生西方淨土，三十馀年未曾出山。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃著沙门不敬王者论，阐论出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下之佛教，主张保有佛教之传统性。

师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠諡号“辨觉大师”、“正觉大师”、“圆悟大师”、“等遍正觉圆悟大师”。为别于隋代淨影寺之慧远，后世多称为“庐山慧远”。

 

2、善导大师

善导，（613～681）唐代僧。山东临淄（一说安徽盱眙）人，俗姓朱。号终南大师。为淨土宗第二祖。亦即淨土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家，诵法华、维摩等经。后得观无量寿经，悲喜交集，乃修习十六观。唐太宗贞观十五年（641），赴西河玄中寺，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲观无量寿经。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见淨土之庄严。其后入长安光明寺，传淨土法门。师行持精严，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十馀年中，不别定寝处，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜，并远避名利，不受供养，好衣美食皆送大厨供养大众，自食皆粗恶。以所受之嚫施书写阿弥陀经十万卷，及淨土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。道化京华诸州，众皆仰慕其德，或有诵弥陀经十万至三十万遍者，或有日课称名一万乃至十万遍者，或有得念佛三昧而往生淨土者，或有投身高岭、命寄深泉，捨命焚身者，遂被称为“弥陀化身”。此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门造立大卢舍那佛像，师担任检校之职。永隆二年三月十四日（一说二十七日）示寂，世寿六十九。一说係于光明寺前之柳树上自缢捨生。葬于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、淨业等。著有观无量寿佛经疏四卷、淨土法事讚二卷，及观念法门、往生礼讚偈、般舟讚、五种增上缘义等各一卷，甚受淨土宗重视，故经其阐扬而确立之淨土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对淨土宗影响至钜。

西元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现往生礼讚偈及阿弥陀经之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又观无量寿佛经疏亦称观经四帖疏，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本淨土宗，并尊师为高祖。

 

3、承远大师

承远，（712～802）唐代僧，为淨土宗第三祖。汉州（四川广汉）人，俗姓谢。始居衡山西南之岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为“弥陀台”，师于玆专修般舟念佛。久之，远近风闻，人从而受教化者数以万计，代宗时之法照国师即其门人，代宗亦曾前来参礼，并先后赐其道场“般舟道场”之号、“弥陀寺”之额。贞元十八年入寂，世寿九十一，柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。门弟子千馀人，其中以法照、日悟、惠诠、知明、超明等为最著。

 

4、法照大师

法照，唐代淨土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。

大曆元年（766），至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于钵中感见五台山诸寺及淨土胜相。四年夏，入湖东寺（一作湘东寺），于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。

师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕諡“大悟和尚”。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。

 

 

5、少康大师

少康，（？～805）唐代淨土宗僧。为淨土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见康，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开淨土道场集众念佛，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年示寂。

 

6、延寿大师

延寿，（904～975）唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。临安府馀杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修淨业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅淨双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。

师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，广蒐博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号“智觉禅师”。

 

7、省常大师

省常，（959～1020）宋代淨土宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓颜。字造微。七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严。后住于杭州西湖昭庆寺。慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修淨业，后易名为淨行社，盖取华严经淨行品之意。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称淨行社弟子，比丘预者复千馀人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆淨法师。为莲宗第七祖。

 

8、袾宏大师（莲池）

袾宏，（1532～1612）明代僧。杭州人，俗姓沉。字佛慧，号莲池。幼习儒学，十七岁举诸生，以学行称著。受邻人影响，寄心淨土，书“生死事大”四字于案头，以自警策。中年皈依佛教，投西山之无门性天剃髮，就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方，以游方为务。隆庆五年（1571），入杭州云栖山，居山中废寺。师常精修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。万曆十二年（1584）著往生集三卷；三十年，撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行，师令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以为证明；又制定水陆仪文及瑜伽焰口法，以济幽冥之苦；于城之内外开放生池，撰“戒杀放生文”，以诫害物。

师主张淨土，痛斥狂禅，力阐禅淨兼修，道风益盛，一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年，疾发，益勤淨业，作三十二条不祥以警自他，又书三可惜、十可歎以督徒众。万曆四十年（一说四十三年）示寂，世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。

 

9、智旭大师（藕益）

智旭，（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓锺，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰闢佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著闢佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾衝突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生淨土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟谿、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋淨土诗，另赞补九部之书，名为淨土十要。病癒后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生淨土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。

师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、淨土诸宗教义，尤重天台宗，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒教及基督教，其著作范围甚为广泛。其禅法係承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在教判方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归淨土，主张禅淨合一。并鑑于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调和，主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成“融合禅、教、律而归入淨土”之灵峰派，延续至今。

师示寂后，弟子成时私諡“始日大师”之号。世称灵峰蕅益大师，后人奉为淨土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。

 

10、行策大师（截流）

行策，（1628～1682）清代僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字截流。其父全昌精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬菴通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修淨土，并就钱塘樵石研习天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年（1663），于杭州法华山之西溪河渚间结庵（莲柎庵），专修淨业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五。

 

11、实贤大师

实贤，（1686～1734）清代淨土宗僧。莲宗第九祖。江苏常熟人，俗姓时。字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恆不倒单。后谒礼绍昙，听讲唯识、楞严、摩诃止观，通达天台、法相等学说，绍昙传为灵峰派四世天台正宗。更于真寂寺掩关三年，昼阅三藏，夕课西方佛名。后应诸方丛林之请，讲经十馀载，江浙道俗皈依者甚众。历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。晚年，绝诸外缘，结集莲社，专修淨业，人皆称为永明再来。雍正十一年（1733）预告死期，昼夜念佛十万声。翌年四月示寂，世寿四十九。

 

12、际醒大师（彻悟）

际醒，（1741～1810）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅淨双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以淨土为说，世称红螺彻悟。恆常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。

 

13、印光大师

印光，（1862～1940）我国当代淨土宗高僧，莲宗第十三祖。陝西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获癒。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。光绪八年（1882），挂搭湖北竹溪莲华寺。未久，受具足戒于陝西兴安双溪寺。二十六岁，赴淨土道场红螺山资福寺念佛，自号“继庐山行者”以明其志。其后，往浙江居普陀山法雨寺二十馀年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。曾两度闭关，空诸色相。民国元年（1912），以文稿刊于佛学丛报，署名“常惭愧僧”，名震遐迩。民国七年，为募印“安士全书”而常至上海，遂驻锡太平寺，各方投函请益者甚众，师皆慈悲摄受。 　师毕生弘扬淨土，其行事坚守“不当住持，不收徒众，不登大座”之三大原则；且淡泊名利，刻苦俭朴，恆示人以老实修持之道。年七十，闭关于吴县报恩寺，初不欲见客，后始对大众开示。曾修辑普陀、清凉、峨眉、九华等四大名山之志书。又于吴县复建灵岩山寺，由真达和尚主其事，为我国淨土宗第一道场。民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿七十九。荼毘后，得五色舍利花及舍利珠无数。师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来淨土第一尊宿。坊间有印光大师文钞及印光大师全集行世。

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