华严经疏钞会本

　　大方广佛华严经疏钞会本卷第一

　　往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。

　　将释此疏，大分为四：第壹、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。

　　第壹、总序名意．即是疏序．亦名教迹︰壹、粗分有四．贰、细科为十。

　　壹、粗分四者︰第一、通序法界为佛法大宗．第二、剖裂下，别叙此经以申旨趣．第三、是以菩萨搜秘下，庆遇由致，激物发心．第四、题称大方广下，略释名题，令知纲要．亦为顺经四分故。

　　贰、细科为十者︰顺无尽故。第一、标举宗体．第二、剖裂下，别叹能诠．第三、故我下，教主难思．第四、湛智下，说仪周普．第五、虽空空下，言该本末．第六、其为下，旨趣玄微．第七、若夫下，成益顿超．第八、真可下，结叹宏远．第九、顾惟下，感庆逢遇．第十、题称下，略释名题。

　　第一、标举宗体︰【往复无际至其唯法界欤】：文有五句，言意多含，略为四意︰一、约三大释．二、约本末释．三、明法界类别．四、总彰立意。

　　一、约三大释者．意明法界具三大故︰初句明用．次句明体．次句明相．次句融拂．末句结属。

　　【往复无际】即用大也︰「往」者，去也、起也、动也。「复」者：来也、灭也、静也。「无际」有二︰一、约广多无有际畔，此就事用．二、约绝于边际，据即事同真。

　　【往复】者．略有三义︰（一）双约迷悟说．（二）唯就妄说．（三）返本还源说。

　　（一）双约迷悟说者︰谓迷法界而往六趣，去也、动也．悟法界而复一心、来也、静也．皆法界用也。迷则妄生．悟则妄灭。

　　然真有二义︰

　　＜一＞约随缘：迷则真随于妄，则真灭妄生．悟则妄灭归真，则真生妄灭。

　　＜二＞约不变︰迷悟生灭来往纷然．真界湛若虚空体无生灭．此义在下体中。

　　【无际】者：迷来无始故即无初际．悟绝始终即无后际。

　　（二）唯约妄说．复有二义︰

　　＜一＞竖论去来︰过去无始，未来无终，无初后际。

　　＜二＞约横说︰妄念攀缘，浩无边际。

　　上二皆约广多无际。若约绝际．妄无妄源、竖无初际。既无有始，岂得有终，故绝后际。中论云「大圣之所说，本际不可得．生死无有始．亦复无有终。若无有始终．中当云何有」。是故于此中，先后共亦无．横寻妄心不在内外，故亦无际。是以远公云「本端竟何从，起灭有无际．一毫涉动境，成此隤山势．惑相更相承，触理自生滞．因缘虽无主，开途非一世」．即其义也。

　　（三）约返本还源说︰对其初义，初义是总．第二约妄，惟往非来。今此唯复．复本源故．斯即静义．故周易复卦云「复其见天地之心乎」。然往必复．易泰卦云「无往不复．天地际也」．就此一义自有往复．故文殊师利所说不思议佛境界经中，善胜天子问文殊师利言．「云何修菩萨道」．文殊初说双行之行．次云「复次天子，有往有复名修菩萨道．云何名为有往有复．观诸众生心所乐欲名之为往．随其所应而为说法名之为复．自入三昧名之为往．令诸众生得于三昧名之为复．自行圣道名之为往．而能教化一切凡夫名之为复．自得无生忍名之为往．令诸众生得此忍名之为复．自以方便出于生死名之为往．又令诸众生而得出离名之为复．心乐寂静名之为往．常在生死教化众生名之为复．自勤观察往复之行名之为往．为诸众生说如斯法名之为复．修空无相无愿解脱名之为往．为令众生断于三种觉观心故而为说法名之为复．坚发誓愿名之为往．随其誓愿拯济众生名之为复．发菩提心愿坐道场名之为往．具修菩萨所行之行名之为复．是名菩萨往复之道」。释曰︰上来十对，皆上句自利为往，往涅盘故．下句利他为复，复于生死化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。

　　此中「无际」亦有二义︰一、菩萨行海，广多无际也．二、一一称真，深无边际也。

　　然上三义皆法界用矣。

　　【动静一源】者︰法界体也．对上三义︰

　　（一）双约约迷悟者︰动即往也．静即复也。动静迷悟虽有二门．所迷真性一源莫二．莫二之源即是体也。

　　（二）唯约妄说者︰动即往复，有去来故．静即体虚，相待寂故。不释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静．则动静名殊其源莫二．莫二之源即一体也。

　　（三）对返本还源说︰自利，静也．利他，动也．二利相导，化而无化，则不失一源，为法界体也。

　　若对上二种无际者︰广多无际，动也．际即无际，静也．动寂无碍为一源也．际与无际，当体寂也。

　　【含众妙而有余】者︰法界相大也。谓杳冥之内众妙存焉．清净法界杳杳冥冥以为能含．恒沙性德微妙相大以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含．性体无外．相德有名．有名之数，不能遍无外之体，故云有余．则恢恢焉犹有余地矣．故阿僧祇品云「于一微细毛孔中．不可说剎次第入．毛孔能受彼诸剎．诸剎不能遍毛孔」．即斯义也。以毛约称性、剎约不坏相．是故广相不能遍小性也。然此相大略有二义︰一、约不空具恒沙性德故，此是同教意．二、约事事无碍︰十玄之相本自具足．即是别教之意也。然「众妙」两字亦老子意．彼道经云「道可道，非常道．名可名，非常名．无名，天地之始．有名，万物之母．常无欲以观其妙．常有欲以观其徼．此两者同出而异名．同谓之玄．玄之又玄．众妙之门」。释曰︰然彼意以虚无自然以为玄妙，复拂其迹，故云又玄。此则无欲于无欲，万物由之生．故云众妙之门。今借其言而不取其义．意以一真法界为玄妙体．即体之相为众妙矣。

　　【超言思而逈出】者︰融拂上三也。融则三一互收．拂则三一双寂。云何超耶︰谓理圆言偏．言生理丧．法无相想．思则乱生．并皆超之，故云逈出。故肇公云「口欲谈而辞丧．心将缘而虑亡」．则逈出于言象之表矣。何者．欲言相用即同体寂．欲谓体寂相用纷然．即一而三相不同．即三而一体无二．三一无碍．互夺双亡．存泯莫覊，岂言象之能至．故云逈出。又借斯亡绝，以遣言思．非有无言可为栖托．故下经云「虽复不依言语道．亦复不着无言说」。况言相本寂．亡绝亦亡．斯则言与亡言相待亦寂．故假逈出之称，以拂言与亡言之迹矣。

　　【其唯法界欤】者︰结法所属．属法界也．谓具上诸德，独在于法界矣。

　　二、约本末释者︰

　　【往复无际】︰从本起末．即不动真际，建立诸法。

　　【动静一源】︰摄末归本．即不坏假名而说实相。

　　【含众妙而有余】︰本末无碍．则性相历然。

　　【超言思而逈出】者︰本末双寂．则言思无寄。

　　【其唯法界欤】︰结属．通四义焉。

　　三、明法界类别者．略有三意︰

　　（一）约三法界︰

　　【往复无际】︰事法界。【动静一源】︰理法界。【含众妙而有余】︰无障碍法界。

　　【超言思而逈出者】︰融拂上三。【其唯法界欤】︰结属上三法界也。

　　（二）约四法界︰

　　【往复无际】事也。【动静一源】具三义也︰动即是事．静即是理．动静一源，即事理无碍法界也。

　　【含众妙而有余】事事无碍法界也。【超言思而逈出】．融拂四法界。【其唯法界欤】．亦结属四法界。

　　（三）约五法界︰

　　【往复与动】，皆有为也。静即无为。一源有二︰若互夺双亡为一源，则非有为、非无为法界．若互融双照为一源，则亦有为亦无为法界。

　　【含众妙而有余】，即无障碍法界。

　　【超言思而逈出】，总融五法界。

　　【其唯法界欤】，结属五法界。

　　四、总彰立意者︰所以最初叙法界者．应有问言︰诸家章疏，多先叙如来为物应生．先小后大．或无像现象．无言示言．今何最初便叙法界？今答云︰以是此经之所宗故．又是诸经之通体故．又是诸法之通依故．一切众生迷悟本故．一切诸佛所证穷故．诸菩萨行自此生故．初成顿说，故不同余经有渐次故。然最后一意正答初问．而前诸意共成后意耳。

　　剖裂玄微、昭廓心境．穷理尽性、彻果该因．汪洋冲融、广大悉备者．其唯大方广佛华严经焉。

　　第二、别叹能诠︰意明此经诠于法界．故难思议。文有七句．于中分四。

　　【剖裂玄微、昭廓心境】︰此二句总明能诠︰

　　「玄微」者︰即指前法界多义也．谓幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。谓于无障碍法界剖为心境二门．故云「昭廓心境」。云何剖裂︰谓一真法界本无内外不属一多．佛自证穷．知物等有．欲令物悟，义分心境。境为所证．心为能证．故下引裕公云「心则诸佛证之以为法身．境则诸佛证之以为净土」．则二皆所证．智为能证。所证之境即大方广．能证之心即佛华严也。文中广说故云剖裂。

　　「昭廓心境」者︰心境即上所开．昭廓即是此经。昭者，明也、照也。廓者，空也，张小使大也。

　　云何明心境耶︰谓此经中昭明显着，若凡若圣、若因若果、能观之心、所观之境，无不毕备故．如出现品说佛境界即佛境也．说如来心即佛心也．诸位心境例此可知。

　　云何照心境耶︰谓此经中教人观察若心若境．如云「欲知诸佛心．当观佛智慧．佛智无依处．如空无所依」．此令观佛心也。又云「若有欲知佛境界．当净其意如虚空」．此教观佛境也。菩萨凡夫所有心境观照例知。

　　云何空廓心境耶︰如云「法性本空寂．无取亦无见．性空即是佛．不可得思量」．即空心境也。无取即无境．无见即无心。又云「若有欲知佛境界．当净其意如虚空．远离妄想及诸取．令心所向皆无碍」．亦空心境也。又云「若有欲得如来智．应离一切妄分别．有无通达皆平等．疾作人天大导师」．亦空心境义也。

　　云何张小使大︰谓若张于心，则无心外之境．张境则无境外之心．以随举其一摄法无遗即无涯故。故下经云「无有智外如为智所入．亦无如外智能证于如」︰前句张心．后句张境也。真心真境本自无涯．即妄同真则张小使大矣。经云「如来深境界．其量等虚空」．佛境大也。又云「佛智广大同虚空」．真心大也。知妄本自真，见佛则清净，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别．皆张妄心即无涯也。因果万法心境普收．随一一事皆可张廓。

　　【穷理尽性．彻果该因】者︰此二句别显深广。

　　「穷理尽性」者︰理谓理趣道理．广也。性谓法性心性．深也。若穷其理趣则尽其体性。今此经中意趣体性皆穷究也．此借周易说卦之言．彼云「穷理尽性以至于命」．昔者圣人之作易也．将以顺性命之理。注云「命者生之极」．穷理则尽其极也。即以极字解性．性者极也。若穷其理数，尽其性能，则顺于天命．故次云以顺性命之理。今借语用之．取意则别。

　　「彻果该因」者︰兼于深广．彻究五周之果．该罗六位之因，则广也．故广说地位因果莫踰此经。若云因该果海、果彻因源，二互交彻，则显深也。初发心时便成正觉，因该果也．虽得佛道，不舍因门，果彻因也。上约广义。彻果属果．该因属因．即明能诠之教该彻彼因果也。今约深释．彻果属因，以因彻彼果故．该因属果，以果彻彼因故．即因果自相该彻．唯属所诠．而其能诠，具明斯义。然因该果海、果彻因源，是古人之言。今欲具含深广之义，云彻果该因耳。

　　【汪洋冲融．广大悉备】者︰此二句结叹深广也。

　　「汪洋冲融」，明深广之相。汪汪深貌也．洋洋广貌也。冲亦深也．亦云中也．亦曰冲和。故老子云「道冲而用之或似不盈」。融者，融通．兼深广也．故肇公云「汪哉洋哉．何莫由之哉」。八师经中梵志阇旬云「吾闻佛道．厥义弘深．汪洋无涯．无不成就．靡不度生等」．即深广义也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满．融通万法令无障碍。

　　「广大悉备」者︰即出深广之由．以无不备故。此言亦出周易系辞．彼云「易之为书也．广大悉备．有天道焉．有人道焉．有地道焉．兼三才而两之，故六．六者非他也．三才之道也」。今若取意就经．亦可喻三世间「天道智正觉也．人道有情也．地道器世间也」．此经广说三世间故。亦可天道，深理也．地道，事相也．人道，诸佛菩萨修行者也。此强配之．本意但取包含而已。谓此根本法轮之内，何法而不具．未有一事一理而不极．一因一果而不备。五周因果则五十二位之昭彰．九会玄文则难思教海而可覩．说真妄则凡圣昭昭而交彻．语法界则事理历历而相收．佛知见一偈开示而无遗．大涅盘一章必尽其体用．六百卷般若不出三天偈文．一大藏经文并摄于七字之内．是谓罄诸佛之智海．竭性相之洪源．故云广大悉备矣。

　　【其唯大方广佛华严经焉】者︰此句结法所属．上之胜事唯我华严。

　　故我世尊．十身初满正觉始成．乘愿行以弥纶．混虚空为体性．富有万德，荡无纤尘。

　　第三．教主难思︰文有六句．义分为四︰一、二句标果满．二、一句语因深．三、一句明体玄．四、二句彰德备。

　　一【故我世尊十身初满正觉始成】者︰总标十身．该下两段．正明难思．以是十身无碍佛说，非三身故。

　　「故我」者︰由上能所诠深广玄妙为诸教本．故我世尊始成正觉顿说此经。

　　「十身」者︰次下当列。

　　「初满」者︰成正觉时身方满故．故经云「尔时世尊处于此座．于一切法成最正觉．智入三世悉皆平等．其身充满一切世间．其音普顺十方国土等」．是初满也。

　　「正觉始成」者，别语菩提之身︰以是总故．始觉同本觉，无复始本之异，故曰始成．下当广释。

　　二【乘愿行以弥纶】者︰一句语因深也。乘因有二︰一、乘愿因︰经云「毘卢遮那佛愿力周法界」．二、乘行因︰主山神偈云「往修胜行无有边等」。乘昔愿因弥纶果用即是愿身。

　　「弥纶」者，周遍包罗之义．亦出周易系辞云「易与天地准．故能弥纶天地之道」。释曰︰圣人准天地而作易．易中所说与天地理同．故能弥纶天地之道。以况如来本起愿行，意欲周遍利物．今得如其愿行之力故周遍法界是曰弥纶。

　　三【混虚空为体性】者︰明体玄也。然有二义︰一、约世尊身上自具十身．即法身也．以法性身为法身故。故经云「性空即是佛．不可得思量」．又云「佛以法为身．清净如虚空」。二、约外虚空︰以融三世间而为佛身，则外虚空是虚空身故．故云混虚空为体性．混融无碍故。

　　四【富有万德，荡无纤尘】者︰此二句彰德备也。前句德无不备．后句障无不寂。

　　「万」者︰总相之大数也．实具无尽之德．故经云「剎尘心念可数知．大海中水可饮尽．虚空可量风可系．无能尽说佛功德」。无尽之德，总名万德．尘沙无明，种现习气，总皆断尽，故云荡无纤尘。总即二障。二障有三︰一、现行．二、种子．三、习气。习气微细，况之纤尘。细中之细尚无，况余粗中之细等。若总配三德︰万德含于智恩．下句即是断德．又混虚空为体，即法身德。万德即般若德．无尘即解脱德。万德之句为总．上下诸句皆是别德。上之二句，并福德身。十身之中已具四矣．余之六身，在后段中。

　　湛智海之澄波，虚含万象．皎性空之满月，顿落百川．不起树王，罗七处于法界．无违后际，畅九会于初成．尽宏廓之幽宗．被难思之海会．圆音落落，该十剎而顿周．主伴重重，极十方而齐唱。

　　第四．说仪周普︰文有七对．即为以下七义︰一、明所依定．二、明能说身．三、说经处．四、说经时．五、所被众．六、说经本．七、别示说仪。

　　一、明所依定者︰说经所依三昧者，如说法华依无量义处三昧．说般若经依等持王三昧．说涅盘经依不动三昧．故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧．即海印三昧。海印是喻．从喻受名．贤首品疏当广说之．今略示其相．谓香海澄渟湛然不动．四天下中色身形象皆于其中而有印文．如印印物．亦犹澄波万顷晴天无云，列宿星月炳然齐现．无来无去．非有非无．不一不异。如来智海识浪不生．澄渟清净至明至静．无心顿现一切众生心念根欲．心念根欲并在智中．如海含象。故经云「如海普现众生身．以此说名为大海．菩提普印诸心行．是故正觉名无量」。非唯智现物心．亦依此智顿现万象普应诸类．贤首品云「或现童男童女形．天龙及以阿修罗．乃至摩睺罗伽等．随其所乐悉令见。众生形相各不同．行业音声亦无量．如是一切皆能现．海印三昧威神力」。然此文中言含法喻︰智即是法．海即是喻。识浪既停云湛智海．无心顿现故曰虚含．能应所应皆为万象。

　　二【皎性空之满月．顿落百川】者，明能应之身︰此之两句惟性字是法．余皆是喻．以性该之皆含法喻。谓若秋空朗月皎净无瑕．万器百川不分而遍。性空即所依法体．满月即实报智圆．百川即喻物机．影落便为变化。故佛之智月全依性空．惑尽德圆无心顿应．故出现品云「譬如净月在虚空．能蔽众星示盈缺．一切水中皆现影．诸有观瞻悉对前。如来身月亦复然．能蔽余乘示修短．普现天人净心水．一切皆谓对其前」．智幢菩萨偈云「譬如净满月．普现一切水．影象虽无量．本月未曾二。如来无碍智．成就等正觉．普现一切剎．佛体亦无二」。此则水亦喻剎。若准离世间品亦喻菩萨．偈云「譬如净日月．皎镜在虚空．影现于众水．不为水所杂。菩萨净法轮．当知亦如是．现世间心水．不为世所杂」．则亦以月喻所说法。上皆空月不同。若以相归性，则空亦名佛．故一切慧菩萨云「法性本空寂．无取亦无见．性空即是佛．不可得思量」．则空色照水，影落晴天．天犹空也。

　　三【不起树王，罗七处于法界】者，明说经之处︰意取七处故。

　　「树王」者，即菩提树．谓毕钵罗树︰此树高耸，独出众树．故称为王。

　　「不起」者︰谓不起菩提树而升忉利天等．故经云「尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿」．法慧菩萨偈云「佛子汝应观．如来自在力．一切阎浮提．皆言佛在中。我等今见佛．住于须弥顶．十方悉亦然．如来自在力」。三天皆有不起而升之言．故彼成四句︰一、不起一切菩提树而升一天．如前经文．二、不起一处而升一切处．三、不起一处而升一处．四、不起一切处而升一切处。二.四两句取其结例之文，谓十方悉亦然．取前一切阎浮提对一切忉利亦然，则是第四句．但取一阎浮对一切忉利是第二句．其第三句易故文无，义必合有．是则不起法界菩提树．遍升法界七处。

　　「罗七处于法界」者，略有二意︰（一）令遍法界中皆有七处．（二）令一一处皆遍法界。

　　（一）令遍法界中皆有七处者︰若约自狭之宽说遍．应如下说处中，十重之内遍于中八。以初一是能遍七处，十是例余佛故。然下十重是约佛遍于处。今明处遍于处．自有二义耳。所依之处既遍法界．能依之身，居然遍也。今直就遍法界言，略有五重︰一、遍法界同类剎中皆有七处．二、遍法界异类剎中有七处．三、遍法界微尘中剎亦有七处．四、遍法界虚空容尘之处亦有七处．五、遍法界帝网剎中亦有七处。

　　（二）令一一处遍者︰如菩提场遍法界．则普光明中亦有菩提场．忉利天中亦有菩提场．夜摩兜率等七处一一皆有菩提场。如遍七处．亦遍非七处之处．如化乐四王色界十八等非说经处，今菩提场亦遍于彼。如菩提场处遍．其七处，一一皆遍七处．乃至法界。此亦有五︰一、遍同类剎．二、遍异类剎．三、遍法界尘．四、遍虚空容尘之处．五、遍法界帝网剎。更细而论．非但一一处遍．随一一尘皆遍法界五重之处．是则一处中有一切处。上二重释遍，皆遍五类。五类之中︰前三约事法界．次一通事理．理空事空故．后一事事无碍法界︰由事即理，事理无碍故．以理融事，遍于重重，皆是如来说经之处。

　　四【无违后际，畅九会于初成】者︰明说经时．即始成正觉时。然有两说．各是一师之义．以无违两字会通︰谓菩提流支，则以前五会是初成即说．以经初云始成正觉故．三天皆云不起而升故。第六会已下，是第二七日后说．以别行十地经初云．婆伽婆成道未久，第二七日故。例此则第九一会在后时说．以有身子祇树等故。贤首则以初成顿说九会之文。今会取贤首。既指归云．常恒之说，前后际而无涯．则在后时无过．故云无违后际。后际即通第九会在后时说，故不妨后际，而宣畅九会在于初成。上来分于三时约所表故．初成顿演约圆融故。又分三时者，以法就机故．能顿说者，约佛德能，能顿演故。以初后相即故．故云无违后际，不妨初成顿彰九会．经云「一念即无量劫．无量劫即一念」．故晋经十住品云「过去无量劫安置未来今．未来无量劫回置过去世．非长亦非短．解脱人所行」。多劫不乖剎那．初成岂妨后际。上之二段．广如教缘中辨。

　　五【尽宏廓之幽宗．被难思之海会】者，明所被众也︰然上句略明经义以为能被．义在旨趣之中．今为成所被，故略举能耳。「宏」者，大也．「廓」者，空也．「幽」者，深也。下句所被︰云「被难思之海会」者，以深广故︰谓普贤等众德深齐佛、数广剎尘，故称为海．深超情表是不可思．数广难量亦不可思．即深而广不可作深思．即广而深不可为广思．真应权实类例多端又不可思．该彻果海尤不可思。故初会云「有十佛剎微尘数菩萨所共围绕」．略列四十二众．皆以剎尘无量而为其量．况口光所召一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属来至此会。毛光重现周入剎尘．依正作用该摄三际。诸大菩萨尚不能思．岂况凡情测其涯际．故云难思之海会。

　　六【圆音落落．该十剎而顿周】者︰明说经本也︰本即圆音。「落落」者︰疏远声也。「十剎」者︰谓树形等异类之剎。经列二十．结有十佛剎尘．举十以彰无尽故．故云十剎。圆音之义，下当广说．略而言之︰一音之中具一切音名曰圆音．一切音声即是一音．亦名一音．一多无碍总曰圆音．经云「佛以一妙音．周闻十方剎．众音悉具足．法雨皆充遍．一切言辞海．一切随类音．一切佛剎中．转于净法轮」．皆圆音义也。十剎齐闻无有前后故名为顿．法界十剎无所不闻故名曰周。

　　七【主伴重重，极十方而齐唱】者，别示说仪也︰谓是通方之说，举一为主，十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴．递互相望尽于十方．随一为主，十方为伴．邻次相压，故曰重重。然相犹难明．今复略示︰

　　言「诸佛菩萨皆有主伴」者，略有三句︰一、果主果伴︰谓遮那为主，十方佛为伴．十方佛为主，遮那为伴。二、因主因伴︰谓此方法慧菩萨为主，十方法慧菩萨为伴．十方菩萨为主，此方菩萨为伴。三、果主因伴︰谓如来为主，普贤等为伴．此一亦名辅翼，亦得称伴．彼佛为主，此方菩萨为伴．如法慧说法十方佛证．但名证法诸佛，不名因主果伴．设尔为伴，自望本佛而为主故。

　　言「邻次相压，故曰重重」者，略有二义︰一、此彼互望︰如遮那为主．十方诸佛为伴．此界之东阿閦如来为主．此土遮那与十方诸佛为伴。次东第二佛为主．遮那与东第一佛及十方佛为伴。则随一佛有法界诸佛重数．如十人为主伴．递互相望．便为十重主伴。如佛佛既尔．佛主菩萨伴亦然。因主既尔，因伴亦然。此一义中自有三义。二者如遮那一佛为主．十方菩萨为伴。主佛既遍．伴亦随遍︰谓遮那处普光堂．东方十佛剎尘数界外有金色世界文殊而来为伴．十方菩萨皆去十剎而来。若此主佛向东一界坐莲华座．金色文殊来亦不相近．还去十佛剎尘数外。如长空明月列宿围绕．万器百川星月炳现。月如主佛．列宿如伴．一一水中远近皆现。义当金色近东一界．其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界．余之八方皆移近东一界。如是主佛至东十佛剎尘数界外坐莲华藏师子之座，正当本金色界处．由主佛至彼．其金色界近东亦十佛剎尘数界外．其西方莲华色界．则正当娑婆之处。如是主佛极于东方．金色等伴剎亦极东方．终不见文殊从西向东来近主佛．亦不见文殊从佛前过向西近佛。如是主佛极于西方．亦不见有西方菩萨从东过西来近主佛。十方皆尔。如人以十钱布地．钱心为主．钱缘为伴．第一钱当中．以第二钱压第一钱上近东一缘之地．则开元通宝等皆亦近东一缘之地．如是钱钱重重相压皆渐近东。如近东既尔．更十钱近西亦然。说一十信，则已重重周于十方．如是第三会说十住时，亦如说信，重重遍于十方。行向地等皆然．则九会为九重重．如第一会重重遍法界．第二会重重还在第一会重重之上．则九会自为九个重重。若四十八会为四十八重重．若无尽会有无尽重重．此一佛为主，余菩萨为伴，重重如是。十方佛为主，十方菩萨为伴，重重亦然。如是诸佛重重复互相遍．故云主伴重重，极十方而齐唱。余义至教起因缘中辨。

　　然上七对有其六身︰初、所依海印三昧即是智身．湛智海故。二、说法之身为化身．谓如水分千月故。三、说经处是意生身．随意遍于法界处故。四、说经时即力持身．持令永久故。五、被难思海会即威势身．菩萨众中威光赫奕故。六、圆音、七、主伴，皆相好庄严身。圆音即一相．主伴即坐莲华藏师子之座．具相好故。此段有六︰前说主难思已有四身．则十身具矣．意云．十身初满即说此经。然疏本意正示说仪等异含具十身．故有三两身名全不昭著。

　　虽空空绝迹而义天之星象灿然．湛湛亡言而教海之波烂浩澣。若乃千门潜注与众典为洪源。万德交归摄群经为眷属。

　　第五︰言该本末也︰文有两重本末︰一、理事相望而论本末．二、诸教相望而论本末。

　　一、理事相望而论本末者．亦是遮于伏难．恐有难言︰夫大象无形．大音无声．希微绝眹，乃是难思之境，岂有形言者哉．则心绝动摇言忘戏论自入真趣．何用广陈言相翻欲扰人。

　　故今释云．非言何以知乎无言．非相何以显乎无相．十忍经云「了法不在言．善入无言际．而能示言说．如响遍世间」．斯则以言显无言也。又云「佛以法为身．清净如虚空．所现众色形．令入此法中」．斯即以相显无相也。又云「色身非是佛．音声亦复然．亦不离色声．见佛神通力」．具上二也。法华亦云「诸法寂灭相．不可以言宣．以方便力故．为五比丘说」．斯亦以言显无言也。金刚经云「若见诸相非相．则见如来」．此亦以相显无相也。净名云「夫说法者．无说无示」．又云「夫说法者．当如法说」．又云「无离文字说解脱也」．又云「虽知诸法不生不灭，而以相好庄严其身．虽知诸佛国及以众生空，而常修净土教化诸群生等」．皆是言与无言．相与无相不相离也。十住品云「欲以寂静一妙音．普应十方随类演．如是皆令净明了．菩萨以此初发心。一切众生语言法．一言演说无不尽．悉欲了知其自性．菩萨以此初发心。世间言音靡不作．悉令其解证寂灭．欲得如是妙舌根．菩萨以此初发心」．皆即言无言，其文非一。

　　疏文中但略明其无碍之义．文有二对︰初对无相不碍相．后对无言不碍言。

　　初对无相不碍相者︰【虽空空绝迹】者，法性本空．空无诸相︰缘生之法，无性故空．复有何相。借空遣有．有去空亡．故曰空空。净名云「唯有空病．空病亦空」．中论云「诸佛说空法．为除于有见．若复见有空．诸佛所不化」．故知非有非无也。非有即空、非无即空空也。经云「无中无有二．无二亦复无．三界一切空．是则诸佛见」．此即空空也。次云「凡夫无觉解．佛令住正法．诸法无所住．悟此见自身」．则空亦无所住矣。又上无中无有二，空也．无二亦复无，空空也．三界一切空，成真空也。又回向品云「法性本无二．无二亦复无」，皆空空也。

　　「绝迹」者，空有斯绝．心行处灭。行处灭故迹不可寻．谓若有有可有，则有无可无．今无有可有亦无无可无。以无遣有，无即是迹．以空空遣空，空空亦是迹。以有遣故．遣之又遣之，以至于无遣。若以无遣遣遣，无遣亦是迹．有所得故．如鸟履砂。若无所得当句即绝．故出现品云「了知诸法性寂灭．如鸟飞空无有迹」．故云空空绝迹。以空空不碍于相，故致虽言。虽字生下〝义天之星象灿然〞也．谓依于晴空不碍星象灿烂。晴空即是义天．依第一义天不碍法门星象。又以不碍星象方知是空．不碍法门为真第一义空矣。上即以空为本．法门为末也。

　　后对无言不碍言者︰【湛湛亡言而教海之波烂浩瀚】者，约无言不碍言也︰则以无言为本．言即为末。「湛湛」者︰海水澄凝之相．意明动依于静，无言不碍于言．故经云「虽复不依言语道．亦复不着无言说」．若碍于言，则身子被诃．不碍于言，则文殊攸赞。况文字性离即言亡言．故虽无言，而教海之中波澜浩瀚。大波曰澜．是以佛证离言，流入音于听表．法本非说，演大藏于龙宫．故知至趣非远，心行得之则甚深．言象非近，虚怀体之而目击．言绝之理而非绝．繁兴玄籍而非兴．故即言亡言也．融常心言，无所遣矣。

　　二【若乃千门潜注．与众典为洪源】下，诸教相对而论本末︰即以华严为根本法轮．文有二对︰

　　「若乃千门潜注」．为开渐之本︰谓千门异义，潜注众经．如海潜流四天下地．有穿凿者无不得水．则知众流依海水．故海为众水之源．华严为诸教之本源矣。

　　「与众典为洪源」，为摄末归本︰则万德交归．若百川归海．海能普收即为本故。昔人云「九流于是乎交归．众圣于是乎冥会」。彼约会归涅盘．此约会归法界．故地论云「无不从此法界流．无不还证此法界故」．故法华云「于一佛乘分别说三」。一乘即三乘之本．一佛乘者即华严也。会三归一即摄末归本故。第五经云「始见我身．闻我所说．即皆信受．入如来慧」．即指华严为根本也。除先修习学小乘者．即所流也．我今亦令得闻是经入于佛慧．即摄末归本也。是经即是法华．法华摄于余经归华严矣．是则法华亦指华严为根本矣．其义分明．余如下说。

　　其为旨也．冥真体于万化之域．显德相于重玄之门．用繁兴以恒如．智周鉴而常静。

　　第六．旨趣玄微︰【其为旨】，标举．【冥真体】下，正显旨趣．于中有二︰一、明理事无碍．二、显事事无碍。虽此经中广说于事及说于理而皆无碍．故以无障碍法界而为旨趣。此门即义分齐中意。

　　一、明理事无碍中亦二︰（一）示三大．（二）融真妄。

　　（一）示三大中．问曰︰初往复无际等，已明三大，今何重说。答曰︰略有三义，与前不同︰

　　＜一＞前直就法界宗上约义以明三大．今约能诠经中具说三大．故不同也。

　　＜二＞前辨三大之相．今明三大所在．谓体在何处．所谓万化等。

　　＜三＞前明三大融拂，为成己宗．此明三大互在，为遮异释．意辨不相舍离为无碍义．如昔人云「其为体也．则不生不灭、无去无来．以不灭为无生、以不生为无灭等」．「其为相也．则同异类之殊体，则微细容持．同异类之别质，则展转重现．微细之理难见，况之以芥瓶．重现之相易观，喻之以帝网等」．「其为用也．不分而遍、不去而臻．一多大小而互为，延促静乱而相在等」．斯则别显三大之相。今但明其不离则是深玄名理事无碍。

　　初句明体︰体在万化之中．非事外也．故云【冥真体于万化之域】。冥为冥契．亦是冥寂。万化乃事法之总名．欲识真体所在祇在万化之中．故晓公起信疏序云「原夫大乘之为体也．翛然空寂．湛尔冲玄．玄之又玄．岂出万象之表。寂之又寂，犹在百家之谈．非象表也，五目不能覩其容．在言里也．四辩莫能谈其状」。释曰︰此明真体与一切法非一非异．今疏但云无碍，则与诸法非一异矣．故肇公云「道远乎哉．触事而真．亦体即万化矣」。

　　【显德相于重玄之门】者，明相︰相不碍体也。「重玄」即是理体．明「德相」祇在体上。若离体有相，相非玄妙胜德之相，名为德相。言「重玄」者，亦即空空。语借老子．老子云「玄之又玄．众妙之门」．彼以有名无名同谓之玄。河上公云「玄者天也．天中复有天」．庄子云「天即自然．则自然亦自然也」．御注云玄，深妙也。犹恐执玄为滞不至兼忘．故寄又玄以遣玄耳。明无欲于无欲，依此而生万物，故云众妙之门．今以空空之中，无德不备耳。

　　【用繁兴以恒如】者，明用︰用不离于体相．故繁多兴起而常即如．上体相用三不相舍离．皆是所证所观。

　　【智周鉴而常静】者，即能证能观︰

　　若当句明，即止观无碍︰「周鉴」观也．理事遍观。「常静」止也．惑相皆寂。亦权实无碍︰「周鉴」权也．「常静」实也。

　　对上三句．为境智无碍︰由所观境既体用无碍，故能观智亦寂照双流。

　　若别对三大，则各具体用，皆有止观．如体上「冥真体」，体也、止也．「万化之域」，用也、观也．「显德相」，观也．「重玄门」，止也．「用繁兴」，观也．「以恒如」，止也。

　　若作三观释者︰以智鉴体，空观也．鉴用，假观也．鉴相，中观也。三谛齐观，故云周鉴。对此三观，常静之止亦有其三︰一、体真故静．二、方便随缘无取故静．三、离二边分别故静。三止三观融为一心．契同三谛无碍之理．则心境融即而常历然。

　　真妄交彻，即凡心而见佛心．事理双修，依本智而求佛智。

　　（二）融真妄也．文有二对︰【真妄交彻】下，▲一对正明双融．【事理双修】下，▲一对不碍双现。

　　▲正明双融者︰「真」谓理也、佛也．「妄」谓惑也、生也．亦生死涅盘。「交彻」者，谓真该妄末、妄彻真源，故云交彻．如波与湿，无有不湿之波．无有离波之湿。若论交彻亦合言「即圣心而见凡心」．如湿中见波．故如来不断性恶、又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交彻、凡圣互收。今不尔者︰若约理融，实即真妄互有．今约有不坏相，但明凡即同圣，以即真故。而圣不同凡，无烦恼故．如波即湿．而湿未必即波．有净水故。故净水说波有动之性，无动之事．如波中说湿，动湿俱有。又说凡即是佛，于凡有益．佛即是凡，令人妄解．是故但云【即凡心而见佛心】耳。然其真妄所以交彻者．真妄二法同一心故．妄揽真成无别妄故．真随妄显无别真故．真妄名异无二体故．真外有妄理不遍故．妄外有真事无依故。然或说妄空真有、或说妄有真空、俱空俱有、双非双是．虽有多端并皆交彻。此义云何．且说何法为真．何法为妄．真妄自有二义︰一、约三性说︰圆成是真．遍计为妄．依他起性通真通妄．净分同真．染分为妄。二、约二谛说︰真谛为真．俗谛为妄．二谛多门，下当广说．今且约理事二门︰理为真谛为真．事为俗谛为妄．设净分之事，妄未尽故。

　　问︰真妄二法，孰空孰有。

　　答︰如唯识论︰约遍计为妄，则妄空真有．若染分为妄，则真妄俱有。若涅盘说︰空者所谓生死，不空者谓大涅盘．则依他染分为空，净分圆成皆有。若依三论︰以世谛故有，真谛故空．若以妄为俗谛，以真为真谛，则妄有真空．若约随俗说二谛，则真妄俱通空有．若约触物皆中，则真妄俱非空有。

　　问︰真妄交彻行相如何。

　　答︰言并皆交彻者，约宗以明．唯识等宗不得交彻．今就华严则前诸义皆得交彻．以具前即一心等义故。如约遍计为妄者︰情有即是理无妄彻真也．理无即是情有真彻妄也。若染分依他为妄者︰缘生无性妄彻真也．无性缘成真彻妄也。若约生死涅盘说者︰生死即涅盘妄彻真也．涅盘即生死真彻妄也。故中论云「生死之实际即是涅盘际．涅盘之实际即是生死际」．如是二际者无毫厘差别．即交彻也。此经云「有诤说生死．无诤说涅盘．生死及涅盘．二俱不可得」．亦俱空俱有交彻义也。若依二谛︰以妄为俗谛，以真为真谛，言交彻者．即俗而真、即真而俗故．故影公云「然统其要归，则会通二谛．以真谛故无有．以俗谛故无无。真故无有则虽无而有．俗故无无则虽有而无。虽有而无则不累于有．虽无而有则不滞于无．乃至云．寂此诸边故名中道」．即真妄交彻也。真故无有，则虽无而有，则真彻妄也．俗故无无，则虽有而无，则妄彻真也．余可思准。若约随俗说︰真妄本虚居然交彻．真妄皆真则本末一味．居然交彻。若触物皆中．居然交彻。次明交彻所以。

　　问︰真妄相乖其犹水火，何得交彻？

　　答：此有多义︰

　　＜一＞真妄二法同一心故．以一贯之．故得交彻．故起信云「依一心法有二种门︰一、心真如门．二、心生灭门」．然此二门皆各总摄一切法尽．以此二门不相离故．故云不离一心．故得交彻。

　　＜二＞妄揽真成，无别妄故．亦是起信胜鬘等意．真如随缘成一切法故，真彻妄也。言真随妄显无别真故者，妄彻真也。若无有妄，对何说真．如无缘生则无无性故。

　　＜三＞真妄名异体无二故者︰如向所引，有诤说生死．无诤说涅盘等，俱不可得．则体无二也。故经云「若逐假名字．取着此二法．颠倒非实义．不能见正觉」．明以无二为实也．岂非交彻。

　　＜四＞真外有妄理不遍故下，反成二义．此句真彻妄也。

　　＜五＞妄外有真事无依故者，即妄彻真也。此亦法性宗义．一切法皆如，岂妄外有真．真如遍一切，岂真外有妄．是知真妄常交彻．亦不坏真妄之相．则该妄之真，真非真而湛寂．彻真之妄，妄非妄而云兴。

　　▲不碍双现者：即【事理双修依本智而求佛智】者是︰上来交彻不碍之义，恐人误执，谓泯二相，故举此言．亦由惑者执禅，则依本智性无作无修．镜本自明，不拂不莹．执法之者须起事行，当求如来，依他胜缘以成己德．并为偏执．故此辨双行。依本智者约理而说．无漏智性本具足故。而求佛智者约事而论．无所求中吾故求之．心镜本净久翳尘劳故．恒沙性德并埋尘沙烦恼中故．以顺法性无悭贪等修檀施等故．诸佛已证我未证故．又理不碍事不妨求故．事不碍理求即无求故．若此之修名为无修．无修之修，修即无修，为真修矣。

　　理随事变则一多缘起之无边．事得理融则千差涉入而无碍。

　　二、明事事无碍法界︰为经旨趣．义分齐中，当广分别．今但略明．亦分为二︰（一）明无碍所由︰（二）正显无碍之相。

　　（一）明无碍所由︰所以事事不同而得无碍者，以理融事故。于中︰

　　初句︰明依理成事．故一与多互为缘起．此犹是事理无碍．蹑前起后，故举之耳。由事理无碍，方得事事无碍．若事不即理，事非理成，则互相碍。今由即理，故得无碍。

　　下句︰以理融事．故云【事得理融则千差涉入而无碍】︰此正辨事事无碍所以。由上事揽理成，则无事非理，故以理融事．理既融通，事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由即事故，故有千差．为理融故，重重涉入．即当十玄所以之中，理性融通门也。余至下明。

　　故得十身历然而相作．六位不乱而更收。广大即入于无间．尘毛包纳而无外。炳然齐现犹彼芥瓶。具足同时方之海滴。一多无碍等虚室之千灯．隐显俱成似秋空之片月．重重交映若帝网之垂珠．念念圆融类夕梦之经世。法门重迭若云起长空．万行芬披比华开锦上。

　　（二）正显无碍之相．具十玄门．以随文语便，故小不次。如下次第者︰一、同时具足相应门．二、广狭自在无碍门．三、一多相容不同门．四、诸法相即自在门．五、秘密隐显俱成门．六、微细相容安立门．七、因陀罗网境界门．八、托事显法生解门．九、十世隔法异成门．十、主伴圆明具德门。今文之次在文可知．唯主伴一门，前说仪中文理已具，故不重出．诸藏纯杂，今古名异．今文重出．故亦有十门。

　　一【故得十身历然而相作．六位不乱而更收】者，即诸法相即自在门．文有两句︰

　　上句总明三世间相成．「故得十身历然而相作」。

　　言「故得」者︰由前事得理融之故，便得具下十种玄门．故得二字文虽在初，义贯下十。

　　言「十身」者︰即第八地云「此菩萨远离一切身想分别住于平等．此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

　　言「相作」者︰次经云「此菩萨知众生心之所乐．能以众生身作自身、亦作国土身，业报身、乃至虚空身．又知众生心之所乐．能以国土身作自身．亦作众生身、业报身、乃至虚空身．又知诸众生心之所乐．能以业报身作自身．亦作众生身、国土身、乃至虚空身．又知众生心之所乐．能以自身作众生身、国土身、乃至虚空身．随诸众生所乐不同．则于此身现如是形等」。释曰︰上之四番别显．末后结例．即十身相作也。

　　言「历然」者，不坏相故︰坏相而作非不思议．其由芥纳须弥．须弥本相如故．故七十七经云「是以一剎入一切剎而不坏其相者之所住处」．又云「是以一佛入一切佛而不坏其相者之所住处等」．五十六经云「所谓以众生身作剎身而不坏于众生身是菩萨游戏．以剎身作众生身而不坏于剎身是菩萨游戏」．如是佛身与二乘身相作、菩萨行身与成正觉身相作．于涅盘示生死等．皆不坏其相．故云历然而相作。

　　下句言「六位不乱而更收」者︰六位即三贤十圣等妙二觉，则因果皆悉相摄．如初发心便成正觉．不坏初心之相。若无初心，何名初心便成正觉．故十信摄于诸位、诸位十信历然．十住摄于诸位，诸位十住不乱．不乱则行布．更收即圆融。如下说因中辨此句亦是相入门。以下有相入，故此一句但为相即．如乳投水废己同他故名相即。

　　二【广大即入于无间．尘毛包纳而无外】者，即广狭自在无碍门︰前句大能入小．后句小能容大．虽有即入．意取广狭。「无间」谓小︰小之则无内．以无内故无有中间。「无外」谓大︰大之则无外．无外即是广大之身剎即入无内之尘毛，故名广狭无碍．若即若入皆得广狭无碍。经云「金刚围山数无量．悉能安智一毛端．欲知至大有小相．菩萨以是初发心」。至大有小相即广狭无碍也。又云「能以小世界作大世界．大世界作小世界」等。

　　三【炳然齐现犹彼芥瓶】者，即微细相容安立门︰一能含多即约相容．一多不杂故云安立。「炳」者，明也。微细有三︰一、所含微细︰如瑠璃瓶盛多芥子．炳然齐现．不相妨碍．非前非后。此即如来不思议境界经说．然有两本︰一本云白芥子．一本即但云芥子．今依此本︰谓一法称性含容皆尽．故一切法随所含理现在一中．亦是缘起实德无碍自在致使相容．非天人所作乃得安立．如八相中，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细。三、约难知微细。

　　四【具足同时．方之海滴】者，即同时具足相应门︰如大海一滴即具百川之味．十种之德．故随一法摄无尽法，及下九门。以此一门为其总故．同时则明无先后．具足则所摄无遗。

　　言「十德」者．十地经云「一、次第渐深．二、不受死尸．三、余水入中皆失本名．四、普同一味．五、无量珍宝．六、无能至底．七、广大无量．八、大身所居．九、潮不过限．十、若普受大雨」。涅盘经云「如人入大海欲．则为已用诸河之水」．称此而修，一行之内，德不可尽。

　　五【一多无碍．等虚室之千灯】者，即一多相容不同门︰由一与多互为缘起力用交彻．故得互相涉入是曰兼容．不坏其相故云不同．如一室内千灯并照．灯随菚异一一不同．灯随光遍，光光涉入．常别常入．经云「一中解无量．无量中解一．了彼互生起．当成无所谓」。此之灯喻，亦可喻于相即．直就光看不见别相，唯一光故。

　　六【隐显俱成．似秋空之片月】者，即秘密隐显俱成门︰如八九夜月半显半隐．正显即隐显．正显即．不同诲月隐时无显．不同望月显时无隐．以一摄多则一显多隐．以多摄一则多显一隐．一毛摄法界，则余毛法界皆隐．余一一毛互相摄入，隐显亦然。然其半月非但明与暗俱．而亦明下有暗，暗下有明．如东方入正定为一半明，西方从定起为一半暗。而东方入处，即东方起，如明下有暗．西方起处即于西入，如暗下有明．故称秘密隐显俱成门。

　　七【重重交映．若帝网之垂珠】者，即因陀罗网境界门︰如天地殿珠网覆上．一明珠内万象俱现．诸珠尽然。又互相现影．影复现隐．重重无尽．故千光万色虽重重交映而历历区分．亦如两镜互照重重涉入．传曜相写递出无穷。

　　八【念念圆融．类夕梦之经世】者，即十世隔法异成门︰即离世间品菩萨有十种说三世「谓过去说过去、过去说现在、过去说未来．现在说过去、现在说平等、现在说未来．未来说过去、未来说现在、未来说无尽．三世说一念」︰前九为别，一念为总，故名十世。以三世相因互相摄故．一念俱十，以显无尽故。一念即无量劫．无量劫即一念．普贤行品云「无量无数劫．解之即一念．知念亦无念．如是见世间」。如一夕之梦经于数世．摄论云「处梦谓经年．觉乃须臾顷．故时虽无量．摄在一剎那」．离世间品云「如人睡梦中．造作种种事．虽经亿千岁．一夜未终尽」．故庄子生一梦身为蝴蝶．注云．世有假寐而梦经百年者。然事类广矣。

　　九【法门重迭．若云起长空】者，即托事显法生解门︰言「重迭」者，意显一多不相碍．故随一一事有多法门．以随一事即是无尽法界．法界无尽．故事亦无尽．如经云「此华盖等，从无生法忍之所生起等」．意明一切因生一果，一果即具一切因故．非是托此别有所表也。

　　十【万行芬披．比华开锦上】者，即诸藏纯杂具德门︰至相十玄中有此名也．然有二意．故贤首改为广狭自在无碍门︰一、若以契理为纯，万行为杂．即是事理无碍，非事事无碍．设如菩萨大悲为纯，尽未来际唯见行悲，余行如虚空．若约杂门即万行俱修者．此二门异亦不成事事无碍。二者如一施门一切万法皆悉名施，所以名纯．而此施门即具诸度之行故名为杂．如是纯之与杂不相障碍，故名具德．则事事无碍义成。而复一中具诸度．诸度存即名相入门．若诸度冺，复似相即门．故不存之，改为广狭。今以至相但约行为小异．此段略无主伴．故复出之以成十义耳。

　　言「比华开锦上」者︰意取五彩之线，华色虽异．一一之线皆悉通过．通喻于纯．异喻于杂．故常通常异名为无碍．不同绣画，但异不通。

　　上之十玄，略陈大格．广如向下义分齐中。

　　若夫高不可仰则积行菩萨曝腮鳞于龙门．深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会。

　　第七．成益顿超．文有十义︰初有二义︰一、总显高深，明权小莫测．二、后八正明成益，遍益顿圆。又前二高深，反显成益．明权小不测，由昔无因．反劝众生令信仰故。后八顺显成益．谓能顿能圆．令必受故。

　　一、总显高深者︰（一）明高远︰（二）彰深妙。

　　（一）明高远者︰若泰华倚天岷峨拂汉，难仰其顶．故论语云「仰之弥高．钻之弥坚」。【积行菩萨】者︰出现品云「设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜．修习种种菩提分法．若未闻此如来不思议大威德法门．或时闻已不信不解不顺不入．不得名为真实菩萨．以不能生如来家故。若得闻此如来无量不思议无障无碍智慧法门．闻已信解随顺悟入．当知此人生如来家等」．如鱼登龙门．若得登者即化为龙．如入华严之机也。若登不过者，曝鳃鳞于龙门之下．如彼假名菩萨，即权教次第修者。

　　（二）彰深妙者︰即【深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会】者是︰即法界品初，舍利弗等五百声闻。彼叹德云「悉觉真谛．皆证实际．深入法性．永出有海。依佛功德．离结使缚．住无碍处．其心寂静．犹如虚空。于诸佛所．永断疑惑．于佛智海．深信趣入」。释曰︰即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻，名杜视听。杜，犹塞也。在目曰视．在耳曰听。虽在会下如聋如盲，故云杜视听也。故经云「尔时上首诸大声闻、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿奴楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等．诸大声闻在逝多林．皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净剎．亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子之座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光明宝网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满．如是等事悉皆不见。何以故．善根不同故．本不修习见佛自在诸善根故．本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故．本不称叹诸佛世尊种种神变故．本不于生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故．本不令他住菩提心故．本不能令如来种性不断绝故等」。上来先列人，即是上德声闻．次明不见等，即杜视听也。何以故下．释不见因．劣者不见犹未为深．上德不知方为玄妙。

　　见闻为种，八难超十地之阶．解行在躬，一生圆旷劫之果．师子奋迅，众海登证于林中．象王回旋，六千道成于言下．启明东庙，智满不异于初心．寄位南求，因圆不逾于毛孔．剖微尘之经卷，则念念果成．尽众生之愿门，则尘尘行满。

　　二、后八正明成益，遍益顿圆之相︰

　　（一）【见闻为种．八难超十地之阶】，明见闻益．亦名为种益︰即随好品地狱天子三重顿圆．及初地云「虽住海水劫火中．堪受此法必得闻．其有生疑不信者．永不得闻如是义」。不信不闻翻显信闻则成利益．海水是龙畜生趣摄．劫火是天，火灾及初禅生在二禅光音等天，长寿天难。于此得闻．兼上地狱天子，已有三难。佛会神鬼亦闻，三涂足矣．火灾之时，兼佛前佛后．人天道异，已兼辩聪．亦不拣北州．聋者目视．盲者耳闻．故八难具矣．皆容见闻为种之义。超十地之阶正在地狱天子．举重摄轻．阿鼻地狱尚得顿圆．忝在人伦岂不留听．故随好光明功德品，佛告宝手菩萨言「佛子．菩萨足下有千辐轮相名光明普照王．此有随好名圆满王．常放四十种光明。中有一光名清净功德．能照亿那由他佛剎微尘数世界．随诸众生种种业行欲乐皆令成熟．阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天．既生天已．天鼓发声，广为说法．乃至云︰尔时诸天子闻说普贤广大回向．得十地故．获诸力庄严三昧故．以众生数等清净三业悔除一切诸重障故．即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华．一一华上皆有菩萨结跏趺坐，放大光明等．乃至以华散佛上．又云．其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界．若有众生身蒙香者，其身安乐．乃至灭八万四千烦恼．了知如是已，成就香幢云自在光明清净善根」︰释曰︰此即第一重得十地。次云「若有众生见其盖者，种清净金辋转轮王一恒河沙善根」︰释曰︰此即第二重得十地也。后文云「是菩萨摩诃萨住清净金辋转轮王位．放摩尼髻清净光明．若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位．成就无量智慧光明．得十种清净眼，乃至十种清净意．具足无量甚深三昧」。释曰︰︰此即第三重得十地也。

　　（二）【解行在躬．一生圆旷劫之果】者．解行益︰七十八经，慈氏赞善财云「余诸菩萨于无量百千万亿那由他劫．乃能满足菩萨愿行．乃能亲近诸佛菩萨．此长者子于一生内则能净佛剎．则能化众生．则能以智慧深入法界．则能成就诸波罗蜜．则能增广一切诸行．则能圆满一切大愿．则能超出一切魔业．则能承事一切善友．则能清净诸菩萨道．则能具足普贤诸行」．及大威光太子亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗明三生圆满︰一、见闻生．二、解行生，即上二句．三、证入生，即下二句。

　　（三）【师子奋迅．众海登证于林中】者，顿证益也。第六十经初云「尔时世尊知诸菩萨心之所念．大悲为身．大悲为门．大悲为首．以大悲法而为方便．充遍虚空．入师子频申三昧」．旧经云奋迅。奋迅之义，就师子说，其义便故。至第六十一经初，普贤开发后，如来眉间放光照故．时逝多林菩萨大众?悉见一切尽法界虚空界一切佛剎．一一微尘中各有一切佛剎微尘数诸佛国土．种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相，如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉．菩萨大众前后围绕．诸世间主而为供养等．乃至云．是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力．或入法身．或入色身．或入往昔所成就行．或入圆满诸波罗蜜．或入庄严清净行轮．或入菩萨诸地．或入成正觉力．或入佛所住三昧无差别大神变．或入如来力无畏智．或入佛无碍辩才海。即顿证林中，广说以十能入入此所入。

　　（四）【象王回旋．六千道成于言】下．即超权益︰即六十一经末会之初六千比丘会．身子令六千比丘观文殊十德。六千请往欲见文殊．身子令见．尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王回．观诸比丘．故云象王回旋。言「六千道成于言下」者︰比丘兴愿．文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已．则得三昧名无碍眼．见一切佛境界。得此三昧故．悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会．亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生．亦悉见彼一切世界种种差别．亦悉见彼一切世界所有微尘．亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严．及亦闻彼诸佛如来．种种言音演说诸法、文辞训释悉皆解了．亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲．亦能忆念彼世界中一切众生前后十生．亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事．亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才．又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净．得大智慧圆满光明．得菩萨十神通柔软微妙．住菩萨心坚固不动。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行．住普贤行已入大愿海．入大愿海已成就大愿海．以成就大愿海故心清净．心清净故身清净．身清净故身轻利．身轻利故得大神通无有退转。得此神通故不离文殊足下，普于十方一切佛所悉现其身．具足成就一切佛法。释曰︰此即道成也．一三昧中有十通用，皆圆益也。

　　（五）【启明东庙．智满不异于初心】者．成智益︰

　　「启明东庙」者︰即第六十二经云「尔时文殊师利菩萨，劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已．渐次南行．经历人间．至福城东．住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛教化众生大塔庙处」．释曰︰此即东庙。「时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处．无量大众从其城出来诣其所」。下别列中，有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，善财是一。下文殊师利独观善财．既观察已．安慰开喻而为演说一切佛法．乃至说此法已．殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心．又令忆念过去善根。作是事已．即于其处复为诸众生随宜说法，然后而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说偈言等．即启明东庙也。

　　「智满不异于初心」者︰即第八十经初智照无二相．经云「是时文殊师利遥申右手过一百一十由旬按善财顶，作如是言︰善哉善哉．善男子．若离信根．心劣忧悔．功行不具．退失精勤．于一善根心生住着．于少功德便以为足．不能善巧发起行愿．不为善知识之所摄护．不为如来之所忆念．不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界。若周遍知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能」。释曰︰了知法性下，即是智满．若离信心则不能得．反显前义由信心故则得．不离初发之心则信智无二。若约不动智为初，即前后二智无二也。

　　（六）【寄位南求．因圆不踰于毛孔】者，成位益︰谓善财初见文殊寄十信位．德云至瞿波寄三贤十圣位．摩耶已下并寄等觉．后见普贤便得因圆不踰毛孔。文云「时善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又云．是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨．于其中间所入一切诸佛剎海．今于普贤一毛孔中一念所入诸佛剎海，过前不可说不可说佛剎微尘数倍．如一毛孔．一切毛孔悉亦如是。又云．善财童子于普贤菩萨毛孔剎中，或于一剎经于一劫如是而行．乃至或经不可说不可说佛剎微尘数劫如是而行．亦不于此剎殁，于彼剎现．念念周遍无边剎海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海．与普贤等．与诸佛等．一身充满一切世界．剎等、行等、正觉等、神通等、法轮等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等．不可思议解脱自在悉皆同等」。释曰︰此即毛孔中因圆也。

　　（七）【剖微尘之经卷．则念念果成】者．显因成果益︰即出现品大经潜尘喻．经偈云「如有大经卷．量等三千界．在于一尘内．一切尘亦然。有一聪慧人．净眼悉明见．破尘出经卷．普饶益众生。佛智亦如是．遍在众生心．妄想之所缠．不觉亦不知。诸佛大慈悲．令其除妄想．如是乃出现．饶益诸菩萨」．又经云「应知自心念念常有佛成正觉．何以故．诸佛如来不离此心成正觉故」．故念念相应则念念成矣。

　　（八）【尽众生之愿门．则尘尘行满】者．成就行愿益︰谓菩萨发心化尽生界．生界若尽大愿方终．生界无穷大愿无尽．故十地品云「若众生界尽我愿乃尽．而众生界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽」。今众生界虽无有尽．而等有经卷．故普开之．要令尽无尽之众生为大愿矣。言「尘尘行满」者︰菩萨大悲不可尽故．心量难思．为一众生于一尘中经无量劫修行万行心不疲倦。尘尘皆尔．生生尽然．方显愿行无穷尽也。文殊菩萨赞善财云「汝遍一切剎．微尘等诸劫．修行普贤行．成就菩提道」。

　　真可谓常恒之妙说．通方之洪规．称性之极谈．一乘之要轨也。

　　第八．结叹宏远︰于中分二︰一、当相显胜．二、对他显胜。

　　一、当相显胜四句︰

　　「真可谓常恒之妙说」，明常︰常恒之说前后际而无涯故。

　　「通方之洪规」者，明遍︰无有一国不说此法故．明是通方．不同随宜之教有说不说。

　　「称性之极谈」者，显深︰一一称理故．一文一句即不可尽故．普贤大士语善财云「我法海中，无有一文、无有一句，非是舍施无量转轮王位而求得者」。

　　「一乘之要轨」者，明要︰谓于一乘之中是别教一乘不共之旨、圆因之门，成佛之妙故。

　　寻斯玄旨．却览余经．其犹杲日丽天夺众景之耀．须弥横海落群峯之高。

　　二、对他显胜︰先法．后喻。初法可知。后喻之中文有二喻︰

　　「犹之日丽天夺众景之曜」者，即智明映夺喻︰初升之日谓之杲日。丽者，着也。此经犹如杲日．杲日既升众景夺耀。景，犹明也。谓星月等光．即大明流空繁星夺耀。斯经大阐众典无辉。

　　「须弥横海落群峯之高」者，即高胜难齐喻︰「须弥」即是此经．「群峯」即是余经．设七金铁围方余高广．比妙高之出海并落其高．以俯望群峯如培塿故。

　　是以菩萨搜秘于龙宫．大贤阐扬于东夏．顾惟正法之代尚匿清辉．幸哉像季之时偶斯玄化．况逢圣主得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。

　　第九、感庆逢遇。于中二︰一、明弘阐源由．二、正明感遇。

　　一、明弘阐源由者︰

　　【是以菩萨搜秘于龙宫】者︰谓龙树菩萨五百年外方入龙宫搜求得斯玄奥之典．事如别传及纂灵记。

　　【大贤阐扬于东夏】者︰正取觉贤兼余大德．谓智严、法业、日照、实叉等阐扬斯典。「于东夏」者︰谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故搜以阐之．故龙树入于龙宫广见无数，偏诵此经者以玄妙故．故智论名为大不思议经．而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫书．一偈一光破地狱之剧苦．是以诸师尽命弘传耳。

　　二、正明感遇者︰

　　【顾唯正法之代．尚匿清辉．幸哉像季之时．偶斯玄化等】者︰于中亦二．先对昔自庆．后对今自庆。

　　先对昔自庆者︰谓五百年前即当正法．斯经清辉隐匿龙宫之内，时人不闻．何幸像法垂末之年遇斯玄微之化．生居像末应合悲伤．反顾前不闻经，未惭正法之代．故自庆也。此依不减正法一千年，故今为像末。以今去大师涅盘一千八百六十年故．又按大集月藏分．第一五百年解脱牢固．第二五百年禅定牢固．第三五百年多闻牢固．第四五百年塔寺牢固．第五五百年鬪诤牢固。今居塔寺之末．将邻鬪诤之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其庆。

　　【况逢圣主得在灵山，竭思幽宗岂无庆跃】者︰后对今自庆。此庆有三︰（一）庆时．（二）庆处．（三）庆所修。

　　（一）庆时者︰即【况逢圣主】．谓明时难遇．今值圣明天子，敷陈五教、高阐一乘、列剎相望、钟梵交响．故得闲居学肆，探赜玄门．斯一幸也。

　　（二）【得在灵山】者︰庆处也。清凉灵山三千之最．文殊大圣诸佛祖师．金色虽在东方，住处即为金色．大圣虽周法界，摄机长在此山．感应普周若百川影落．清凉长在犹素月澄空．万圣幽赞于五峯．百祇传庆于千古．况大孚灵鹫标乎圣寺之名．一介微僧得在居人之数．此之庆幸爰媿多生，斯再幸也。

　　（三）【竭思幽宗】者，庆所修也。大方广佛华严经即毘卢遮那之渊府．普贤菩萨之心髓．一切诸佛之所证．一切菩萨之所持．包性相之无遗．圆理智而特出．不入余人之手．何幸捧而持之．积行菩萨犹迷．何幸探乎幽邃．亡躯得其死．所竭思有其所归．幸之三也．岂无庆跃结上三也．其犹溺巨海而遇芳舟．坠长空而乘灵鹤．庆跃之至手舞何阶．是故感之庆之．唯圣贤之知我也。

　　题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名．世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。

　　大以旷兼无际．方以正法自持．广则称体而周．佛谓觉斯玄妙．华喻功德万行．严谓饰法成人．经乃注无竭之涌泉．贯玄凝之妙义．摄无边之海会．作终古之常规。

　　佛及诸王并称世主．法门依正俱曰妙严．分义类以彰品名．冠群篇而称第一。

　　斯经有三十九品．此品建初．故云大方广佛华严经世主妙严品第一。

　　第十、略释名题︰以下第九门中广释．故此云略．于中有三︰一、双标经品二目．二、双释二目。三、双结上二。

　　一、双标经品二目者︰先标经目．谓若从略至广展演无穷．难思教海不离七字．故云无尽修多罗之总名。后、世主妙严品第一者，即众篇义类之别目者，标品目也。众篇即三十九品。品者义类不同．今当其一．故云别目。

　　二、【大以旷兼】下．双释二目︰（一）释总题．（二）释品目。

　　（一）释总题下有十门释其七字．字各十义．今但略举当字释之。然此七字，略有六对︰

　　＜一＞经字是教，大方广佛华严是义，即教义一对。

　　＜二＞严字是总，大方广佛华是别，即总别一对。

　　＜三＞华为能严，大方广佛皆所严，即能所一对。

　　＜四＞佛是所严所成之人，大方广皆所严之法，即人法一对。

　　＜五＞广者是用，大方皆体，即体用一对。

　　＜六＞方者是相，大者是性，即性相一对。

　　故此七字即七大性︰大者体大、方者相大、广者用大、佛者果大、华者因大、严者智大、经者教大．则七字皆大、七字皆相等。

　　今各以二义释之︰

　　【大以旷兼无际】者︰《一》旷兼，明其包含．约广遍释大．故涅盘云「所言大者．其性广博犹如虚空」。故经云「法性遍在一切处．一切众生及国土．三世悉在无有余．亦无形相而可得」也。《二》无际者︰约其竖论，则常故名大．涅盘云「所言大者．名之为常」．故经云「法性无作无变易．犹如虚空本清净．诸佛境界亦如是．体性非性离有无」。然渊府不可以拟其深妙．故寄大以目之．实则言思斯绝．故经云「法性不在于言论．无说离说恒寂灭．诸佛境界不可量．为悟众生今略说」。

　　【方以正法自持】亦二义者︰《一》方者，正也。《二》方者，法也。并持自性，通上二义．谓恒沙性德即是相大．并无偏伪故称为正．皆可轨持目之为法．故经云「凡夫无觉解．佛令住正法．诸法无所住．悟此见自身」。

　　【广则称体而周】者，此即用大．用如体故无不周遍。然亦二义．由体有二义故︰一者能包．二者能遍。犹如虚空包含万象，遍至一切色非色处。今用称体︰一、称体之包则一尘受世界之无边．二、称体之遍则剎那弥法界而无尽。上之三字即体相用无有障碍．为所证之法界也。

　　【佛谓觉斯玄妙】者亦有二义︰一者能觉︰佛陀是梵言．此云觉者故。二者所觉．即大方广．斯为玄妙之境．故云觉斯玄妙。斯即此也．即此上大方广耳。若别说者︰觉上用者，觉世谛也．觉上体者，觉真谛也．觉上相者，觉中道也．三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。

　　【华喻功德万行】者，此亦二义︰一、感果华︰喻万行因成佛果故．或与果俱．或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故．不俱如姚李．不坏先因后果故。二、严身华︰喻诸位功德必与位位果俱故．故经云「若见华开．当愿众生．神通等法．如华开敷。若见树华．当愿众生．众相如华．具三十二」。

　　【严谓饰法成人】者︰严亦二义︰一、以万行饰其本体．即严上大方广．如莹明镜．镜虽本净非莹不明。二、以万行功德成佛果之人．若琢玉成器．又饰本体似铸金成像．以行成人如巧匠成像。

　　【经乃注无竭之涌泉．贯玄凝之妙义．摄无边之海会．作终古之常规】者，唯经举四义．然亦唯二．谓贯与摄︰涌泉即是所摄义味．常乃通于上三：

　　《一》「注无竭之涌泉」者，此言犹通诸教。

　　《二》「贯玄凝之妙义」者，以总就别．别贯华严玄妙义故．凝谓凝湛，严整之貌也。

　　《三》「摄无边之海会」者，即是摄义。无边海会局此经众．拣余众故。

　　《四》「作终古之常规」者，即是常义。余处释云．常乃道轨百王。今亦以通就别．别属此经．法眼常全无缺减故。常恒之说非随宜故．终古无忒可得称常。

　　释题竟。

　　（二）【佛及诸王并称世主】下．释品名︰此释世主．世谓世间．即三世间︰一、谓众生世间．二、器世间．三、智正觉世间。主谓君主，即佛及诸王．地神、水神、林神、山神即器世间主．天王、龙王、夜叉王等即众生世间主．如来即智正觉世间主．亦总化上二．遍统前三．故云并称世主。

　　【法门依正俱曰妙严】者︰此严亦说三种世间︰法门为能严唯局于主．依正所严通三世间．众生及佛俱通正故。谓诸世间主各得法门自严己众，即众生世间严．并用严佛亦智正觉严．佛成正觉是自法门．是故能令其身充满一切世间．其音普顺十方国土．菩萨众中威光赫奕等．即智正觉世间严。其地坚固、金刚所成、上妙宝轮、及众妙华、清净摩尼以为严饰等．即器世间严。器世间严通二法门︰一、佛力令严．是佛自严。二、能感者观见．即是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教．故标妙严以为品目。

　　三、双结二目者︰【斯经有三十九品．此品建初．故云大方广佛华严经世主妙严品第一】︰用当诸经序分．余如下说。

　　上来大分中，初总叙名意已竟。

　　归命十方极三际．尘剎圆明调御师．法界功德大悲云．毘卢遮那大智海。

　　所住甚深真法性．所流圆满修多罗．一一尘方佛会中．普贤文殊诸大士︰（初八句）

　　我今欲以一毛智．测量无边法界空．愿承三宝同体慈．句句冥符诸佛意

　　俾令法眼常无缺．尽众生界如普贤．（次六句）

　　回兹胜善洽群生速证菩提常乐果。（后二句）

　　第贰、归敬三宝，请威加护，有十六句．大分为三︰第一有八句正归敬三宝．第二有六句请威加护．第三有二句．回施众生。

　　第一有八句正归敬三宝者，分二︰

　　【归命十方极三际】︰总明．余皆别显︰

　　「归命」二字，显能归相︰三业普周归向依托无尽三宝。但云命者，以人所宝重，莫过身命．今将仰投。

　　「十方」已下．所归分齐︰十方横遍．三际竖穷．极通横竖。

　　【尘剎圆明】下，就别显中，三宝即为三别︰一、「尘剎至大智海」归佛．二、「所住至修多罗」归法．三、「一一尘至诸大士」归僧。

　　一、归佛又二︰「尘剎至大悲云」总归诸佛．「毘卢遮那大智海」别归本师。

　　「尘剎」有其二义︰一、所依处︰谓一一尘中诸剎土故．佛所严剎等尘数故．又尘约微细，剎通粗细。二、即尘数如来︰

　　「圆明」︰圆谓圆寂．明谓智明．即菩提涅盘．亦无德不圆、无法不照故。前二自利。「调御师」者，通利自他．十号之一．巧摄有情号。

　　「法界」亦二义︰一、成上依处︰上云尘剎似当约事．今云法界义兼事理．佛身充满于法界故．又充满法界无穷尽故。二、该后称法界之功德大悲云故。

　　「功德」者，亦圆明中别义︰即十力、无畏、十八不共、百四十种无尽之德．大悲普覆，无心含润，故喻于云。

　　「毘卢」是别归本师．乘恩重故。四字标名．三字赞德。上云功德，总该无尽．今云大智，别语最胜．顺于光明遍照义故。大智深广，故喻于海．又诸佛举悲．本师语智．影略以明．悲智深广故。悲亦称海大悲深广故。智亦如云含润[法雨故。又前云功德，此云大智，成二严故．无尽功德不出二故。

　　二、归法者︰言「所住甚深真法性．所流圆满修多罗」者．蹑前起后。所以蹑者显同体故．但归别相不会理故。然三宝有三相︰（一）同相．（二）别相．（三）住持相。今通依之。

　　（一）同相者有三义︰

　　＜一＞约以事就义门．则别相之上各有三宝。

　　《一》佛体之上有觉照义名为佛宝．轨则义边名为法宝．违诤过尽是名僧宝．即以无漏法界功德为体。

　　《二》法上有三者︰法有觉性即是佛宝．轨持即是法宝．法体无违即是僧宝。

　　《三》僧上三者︰观智为觉为佛宝．轨则为法宝．在众无违，无违众生，故名为僧宝。

　　今举佛所住以明法者，即约佛上论同体也．理是佛所住．教从佛所流．两重相依。

　　＜二＞约会事从理门．三宝皆依真故︰今举佛法皆归真性．略不言僧。

　　＜三＞约以理融现门︰心性本觉即是佛宝．恒沙性德皆可轨持即是法宝．此恒沙德性相不二、冥合无违名为僧宝。由此一门故令如来住真法性．若无此者．何所住耶．三门虽异并称同体．故净名云「佛即是法．法即是众．是三宝皆无为相．与虚空等」．是故若就觉义并称佛宝．轨则而言无非法宝．冥符和合莫不皆僧。义说有三．不可为一．然无别体．岂为异耶．故云同相。

　　（二）别相者︰即如前科．佛则横该一切，竖彻十身．法则通四，略举理教。「所住甚深真法性」是理．「所流圆满修多罗」是教．僧虽该摄偏语大乘．是故但举文殊普贤。

　　（三）住持三宝者︰十身之中有力持身及形像等即住持佛．其修多罗即住持法．住持之僧含菩萨中。

　　然三三宝通于诸乘有其胜劣．以义料拣归胜非劣．一理统之三三无异．故并皆归敬，显敬无遗。

　　三【一一尘方佛会中．普贤文殊诸大士】二句归僧︰初句明处︰一一微尘中有一切诸佛菩萨众围绕故．况一一佛所难思普贤，住普贤位莫不皆尔。下句举人。偏举二者，以是海会之上首故．表理智故．诸言不一．则无所不该。

　　第二、我今欲以一毛智．测量无边法界空．愿承三宝同体慈．句句冥符诸佛意．俾令法眼常无缺．尽众生界如普贤︰六句请威加护，分三︰

　　一【我今欲以一毛智．测量无边法界空】，请归之意．意欲释经故．然通显归意乃有众多。总相而言者︰三宝吉祥．一切众生最胜良田．有归依者能办大事生诸善根离生死苦得涅盘乐故。又一切经初有六成就令物信故。佛灭度后，凡诸弟子所有著述皆归三宝︰示学有宗，不自专己，离过失故．请威加护令契合故。「我今欲以一毛智」是自谦智劣等彼一毛．「测量无边法界空」是赞法广深同真法界︰一毛度空乍可知量．凡智测法何能穷尽也。

　　二「愿承三宝同体慈．句句冥符诸佛意」，愿加护相︰初句明加．次句明益：

　　明加者︰未能深入三昧，外感佛加．但请同体之慈，希沾胜益。

　　明益中︰句句冥符愿始末无违。而言冥者亦谦辞也．末得显加．且希冥契．使凡心凡笔暗合圣心。

　　三「俾令法眼常无缺．尽众生界如普贤」，著述所为︰使令法眼圆满化尽含生故．贤首品云「彼诸大士威神力．法眼常全无缺减」也．第九回向，不愿成佛唯愿等于普贤者．良以普贤该因彻果，佛前佛后皆悉有故．普贤即是诸佛根本故．法界体故。故金刚顶经，十方诸佛礼普贤者，亦斯义矣。然著述所为但愿大法弘通、众生利乐，即悲智大意。曲论别为乃有多缘．以斯经乃诸佛所证根本法轮、诸教标准．此方西域无不仰遵．而圣后所翻文辞富博．贤首将解大愿不终．方至第十九经．奄然归寂。苑公言续于前疏亦刊削之．笔格文辞不继先古．致令后学轻夫大经．使遮那心源道流莫挹。普贤行海后进望涯．将欲弘扬遂发慨然之叹。若有过不说是非浑和．岂唯掩传者之明．实乃拥学人之路。若指其瑕类，出彼乖差．岂唯益是非之情，实乃黩心智之境．故抚心五顶，仰托三尊，不获已而为之也。以斯别意略有十焉︰（一）圣旨深远，各申见解故．（二）显示心观不俟参禅故．（三）扶昔大义不欲掩人故．（四）剪截浮辞直论至理故．（五）善自他宗，不妄破斥故．（六）辨析今古，新旧义殊故．（七）明示法相显经包含故．（八）广演玄言令悟心要故．（九）泯绝是非不妄破斥故．（十）均融始末，首尾可观故。

　　初一为总意．后九为别意．指昔瑕疵，疏中欲掩是非．传者须知得失．诸徒诚请难以违之．长时弘宣不繁数述．恐迷宗滞迹，竞作是非耳。

　　（一）圣旨深远，各申见解者︰此为总意．谓佛法冲深．随人智慧有深浅故。斯亦为遮外难．恐有难言．世路以多岐亡羊．学者以多途丧真．纯源莫二，枝派转多．旧疏新章益汩真性．何以屋上架屋、床上安床．昔已有之．何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯难．特由圣旨深远，随见不同．各呈其能以光法施．昔可尚也．安更有辞．故五百比丘各说身因，佛许无非正说．三十二菩萨共谈不二，异见同归．故经中，无边海会各入解脱之门．境界万差同趣如来智海．故海慧菩萨云「如来境界无有边．各随解脱能观见」．是以西域东夏释论解经。经有多家论文．论有诸师解释．如析金杖金体不殊．总收百川溟渤弥大．故或登地菩萨、或加行贤人、或当代时英、或如来悬记，皆思拔群伍智出众情．而所见不同并传于世．各申其美共赞大猷．依之修行无不获益。今亦仰攀胜德以尽专精．握管窥天、滴流足海，复何怪焉。

　　（二）显示心观，不俟参禅者︰以经虽通诠三学，正诠于定．皆是如来定心所演．故经云「汝所说者，文语非义．我所说者，义语非文」．况华严性海不离觉场，说佛所证海印三昧，亲所发挥，诸大菩萨定心所受。昔人不详至理．不参善友，但尚寻文．不贵宗通．唯攻言说．不能以圣教为明镜，照见自心．不能以自心为智灯，照经幽旨．玄言理说并谓雷同．虚己求宗名为臆断．不知万行令了自心．一生驱驱但数他宝．或年事衰迈方欲废教求禅．岂唯抑乎佛心．实乃翻误后学。今皆反此．故制兹疏．使造解成观，即事即行．口谈其言，心诣其理．用以心传心之旨．开示诸佛所证之门．会南北二宗之禅门．撮台衡三观之玄趣．使教合亡言之旨．心同诸佛之心．无违教理之规．暗蹈忘心之域．不假更看他面，谓别有忘机之门．使彰乎大理之言，疏文悬解，更无所隐，难可具陈。

　　﹙三﹚扶昔大义，不欲掩人者︰谓晋译微言幽旨包博．玄义全盛，贤首方周．故讲得五云凝空六种震地．而刊定记主师承在兹．虽入先生之门，不晓亡羊之路．徒过善友之舍，犹迷衣内之珠．故大义屡乖微言将隐．破五教而立四教，杂以邪宗．使权实不分、渐顿安辨．析十玄之妙旨分成两重．徒益繁多，别无异辙．使德相而无相即相入，即用之体不成．德相不通染门，交彻之旨宁就．出玄门之所以，但就如明．却令相用二门无由成异．以缘起相由之玄旨同理性融通之一门．遂令法界大缘起之法门一多交彻而微隐．如斯等类其途实繁．非是重古轻今．不欲欺诬亡殁．今申上古之义新疏翻多．有同刊定之文皆是古义，今同用耳。

　　（四）剪截浮辞，直论至理者︰且文华尚犹翳理，繁言岂不乱心．科文过碎已杂尘飞．重迭经句但盈纸墨．等闲会于梵语无益经文．次第数于经文更无理观．如烟郁火云翳长空．今并剪而削之．若长风卷雾。然经多十句．若过半已上难者，则具而释之．难则曲尽而非繁．易则略陈而不阙。若五六句已下难者，则摘句而释之．易则不释．若文义全易者大科而已．若文易意难者总相收束．文难意易者但细消文．若文义俱难者，先出意而后释．使质而不野、简而必诣．是本心也。

　　（五）善自他宗，不妄破斥者︰谓昔人所引经论及破他义，无问性相，多不穷于始末，辄引辄破．或多用法相而复尽呼为权．引权释实又不分通局疑误后学．或以昔正为非．或复以权为实。今亦反此．若破若引，先示彼义．使性相无亏尽其意态．后申此理对决分明．使学者不滞迹迷宗、不谬非古义．亦无劳周览更复傍求。

　　（六）辨析今古，新旧义殊者︰谓探玄本记但释晋经．大旨虽同，在言有异．但引彼疏须观所释．如发心品晋经云「以是发心即得佛故」．唐经云「以是发心当得佛故」．即当既别，岂得引昔之即释今之当．触类皆尔。然昔人十行已前，多依贤首新修略疏．回向已下并用探玄．三地已下多唯录古．二经小异舛互相参，文亦非一。

　　（七）明示法相，显经包含者︰然性之与相若天之日月易之乾坤．东夏西方分宗开教．学兼两辙方曰通人．是以释经事须明示．然此经法相名义兼广．或有名无义、或有义无名．昔人苟见一名广引论释．随名解义义乃无穷．如释净行品百四十一愿以诸门料拣．释梵行品四果广引婆沙．问明品贪瞋之名全抄唯识．十向品三倒广据诸宗．虽则皆是法门而甚深观行翳于名相．今皆略陈而已．古人若有义无名则莫知所以．今则引诸经论以名管之．使经中法相昭彰于众论．至如升兜率品二十一种功德则有义无名．离世间品初则有名无义。今于兜率品广引经论而委释之．至离世间品略陈而已．又如离世间品具舍诸位．一一位内摄义无遗．或名异义同．或前后广略．然于四十二位次第无差．今并具引六会经文对前释之昭然可见．使七卷之经句句有据。翻验昔解臆说尤多．然性相二宗，法相有同有异，如五眼十眼、六通十通等，并各示之，使无余惑。如初卷叹德释以十身，则法性宗之法相也．释智入三世，广引四智，即法相宗之法相也。以众海解脱之门释众海之名，则法性宗之法相也．以九门六度释经十度，即法相宗之法相也。如十通十忍会六通五忍．十身十智融三身三智．十门涅盘以会通四种涅盘．十种佛智而一智融于四智．即性相二宗无违之法相也．触类非一。又诸经疏所明法相多是傍来．如法华经但云如来知见、力无所畏、禅定解脱三昧、深入无际．斯乃通赞佛智深远．逢力一字立十力章．无所畏字立四无畏章．禅立四禅．定立八定．解脱三昧并立章门。若此之流千章万章释一卷经亦不得尽．若为成种智之境应须更学多闻。若取法华玄宗但示众生等有知见，先所出内是子所知．非是十章五章能尽斯妙。若华严经有异于此．如十度十力一经数十处明．故须总撮一章顿晓玄旨．如十地品内以法相为观门．不了三聚岂知离垢之名．不晓八禅宁知发光之行．四地道品成无生之慧光．五地诸谛穷真俗以化物．六地般若要观缘生．星罗十门．月满三观．研穷性相般若现前．非是悬指昔三，中乘可见．七地穷一切菩提分法权实双行．八地七分该罗方见无功之道．九地居法师之位药病须知．不得四十辩才，何以广能化物．得第十地，方尽种智之深玄。四十二位之昭彰并称观行．九会五周之因果佛道方圆．故若相若性、若因若果，无不成观．无不契真。依经修行并是圣意．若不了法相岂唯不知圣旨．亦非弘阐之人。寻文自知。

　　（八）广演玄言，令悟心要者︰谓经多有玄言妙旨．昔不广明．或指在别章．或略陈不具。今应具者毕在疏文．文易意深广申体势．如始成正觉︰以诸宗始成而会之．智入三世︰以二智三智四智而释之．如幻喻中︰引兔章以尽之．如影之喻︰分三影以别之．第七回向剎平等等，出诸句以拣之．第八回向历境起愿，以横竖位次而彰之．三天偈赞离相回向，以般若等深经中百等论玄妙而通之．九会五周皆以性相而广之．普贤三昧穷妙中之妙．出现一品尽玄中之玄．至如法界华藏之深观，旨归关脉之妙章，尽关键之幽微，穷义理之分齐．如关中系表、三玄格言．有美斯经必尽其奥．亦有指别章者皆非正要．知与不知无乖弘赞耳。

　　（九）泯绝是非，不妄破斥者︰昔人胜负气高．是非情厚．上古妙义用而不言．先贤小瑕广申破斥．如破娑婆形如虚空．便云．良由译人不闲经论谬预译场，误累圣教，一朝至此．先师在其译内斧凿太深．纤芥在于珠中，何须击破．又如十行品内释不住中流，广申异释．晋经失旨致古释枝辞．今文分明何须叙昔．若斯之类其事颇多．终日是非岂合大道。凡破义者，其犹毒蛇螫手，不得不斩．毒树生庭不得不伐．若邪解乱辙事须决之．若易知其非略而不述．若似正不正则并决使分明．如欲识真金须知鍮石．盖不获已．情忘是非．设有破斥须存礼乐．不得自尊己德，下视先贤．须知草创者难，因修者易．纵有举非显是．不是自衒自媒。故今疏文是非全少。

　　（十）均融始末，首尾可观者︰然造疏大体皆初重后轻．若更广开门庭消文疏略．至于弘阐圣旨多沈。今以大经九会始末深玄．逢义即明，不拣初后．但初已释，后不重明．故义科章门落落星布．使初中后善始末可观也。

　　略述制疏有斯十意．故忘躯灵境仰述玄猷．本意皆为众生，得同普贤诸佛耳。

　　第三、【回兹胜善洽群生．速证菩提常乐果】二句回施众生者︰前之二句作疏所为，为于众生．此段通回归依之益及所成德，制疏之功。傥一句冥合圣心，尽为众生，得大觉圆明，涅盘常乐耳。

　　大方广佛华严经疏钞会本卷第二

　　将释经义，总启十门︰第壹、教起因缘．第贰、藏教所摄．第参、义理分齐．第肆、教所被机．第伍、教体浅深．第陆、宗趣通局．第柒、部类品会．第捌、传译感通．第玖、总释经题．第拾、别解文义。

　　第参、开章释文：十门之内，前八义门．后二正释．以经题目即是文故。亦可九门皆义门．题目通一部故。

　　十门生起如是次第者︰

　　一、夫圣人设教．言不虚发．动必有由．非大因缘，莫宣斯典．故受之以教起因缘。

　　二、因缘既兴，有所起教．佛教虽广，不出三藏十二分教。未委此经，三藏教中，何藏教摄．故举藏教之总名，含摄华严之别教．故受之以藏教所摄。

　　三、已知此经修多罗摄具十二分．然其藏教皆通权实．拣权取实唯圆教收．未知圆义浅深宽狭．故受之以义理分齐。

　　四、既知圆义包博冲深．未审此经被何根器．故受之以教所被机。

　　五、既知深义正被圆机．未知能诠何为体性．故受之以教体浅深。

　　六、能所文义已知该罗．未审所宗尊崇何义．故受之以宗趣通局。

　　七、既知旨趣冲深．未委能诠文言广狭．故受之以部类品会。

　　八、既知部类广则无尽略乃百千．未知传译何年有何感应，使宗承有绪知胜益可归．故受之以传译感通。

　　九、大旨既陈随文解释．先明总目包尽难思．故受之以总释名题。

　　十、总意虽知在文难晓．使沈隐之义彰乎翰墨．宗通之理见乎百千．故受之以别解文义。

　　第壹、教起因缘者︰夫圣人设教必有由致．若须弥巨海大因方为倾摇．今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣．故经云「非以一缘、非以一事，如来出现而得成就」．出现本为大华严故。

　　教起因缘者有二︰壹、生起大意．贰、先因后缘下，开章别释。

　　壹、生起大意有三︰第一、正释．第二、引证．第三、解妨。

　　第一、正释者︰一、法．二【若须弥】下，喻．三【今摇如来】下，合．如来合山．智慧合海．此文意出智论．今转势用之。智论中问曰「佛以何因缘故说般若波罗蜜经」。诸佛不以无事及小事因缘而自发言．譬如须弥山王不以无事及小事因缘故动．今以何等大因缘故说般若波罗蜜经。此中论意，即以说般若为动须弥．今开须弥约能说人，智海通能所说．动能说之佛智．说如来之智海．并即不共般若。又于经中广说佛身及与佛智．故佛身及智并通所说。

　　第二、引证者︰「故经云非以一缘、非以一事，如来出现而得成就」是也。

　　第三、解妨者︰「出现本为大华严故」也。有伏难云︰非一缘等，乃明出现之缘．今将证说岂为惬当。故今通云．出现本为一大事因缘。一大事因缘即华严佛智．明知出现之缘即华严缘也。

　　■先因■后缘，各开十义，以显无尽︰

　　贰、开章别释者．于中二︰第一、标．第二、释．第三、结。

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