卷一 观因缘品 第一(8)

若果从缘生　是缘无自性

从无自性生　何得从缘生

　　假使我们说，果从缘生，这个缘，无有自性。缘无有自性，从两方面会：一方面因缘生无自性，一方面依他起无自性。这从依他起无自性，比较容易懂。因为前面说过，因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。缘和法是对待假立，对待法才称为缘，缘又从法生，法又从缘生，对待缘才有法。既然是对待法才有缘，所以知道缘没有自性。对待法才有缘，不对待法就没有缘，所以这个缘没有自性。

　　比如说，对待丈夫才假名妻子，不对待丈夫，不能称为妻子。妻子没有自性，有丈夫才有妻子，没有丈夫不能称小姐为妻子，所以她没有自性。有自性称为缘，没有自性就是非缘，不是缘。这个「非缘」我们先讲一半，后文再讲。

　　这个缘，既然没有自性了，从没有自性的「非缘」生，怎么能称为缘呢？比如说称她为「太太」，因为她有丈夫，她没有丈夫，不能称她为太太。所以从无自性生，不合理。「何得从缘生？」不是从缘生的嘛！非缘就是无自性，如果从无自性可以生的话，不合道理。

　　这个法从两方面皆可说，「众因缘生法，我说即是无」，从因缘空也可说，从对待空也可说。他这一句偈，近的说，「四缘生诸法，更无第五缘」，从那儿出；远的说，就是后文「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义」。就是那句偈的发挥。

果不从缘生　不从非缘生

以果无有故　缘非缘亦无

　　果法，这个「果」，就是法，具体说是果法。它不是从缘生的，因为什么？缘生无性，无性才能随缘。无性怎么生？所以上一句讲，无自性何得从缘生？缘都不能生法，非缘更不能生法。实在说起来，果没有，法也没有，缘也没有，所以佛说无生法。如果知道这个道理，安住不动，就得无生法忍。

　　一切法不生，上文我们说过，一切法空，空不生；一切法无自性，无自性不生；一切法假名，假名不生；一切法幻有，幻有不生；一切法无相，无相不生；再还会到一切法遍满〈周遍、圆满〉，遍满不生。一切法无定，不生。一切法没有定法，若有定法，必有生灭。所以已经知道，果不从缘生，不从非缘生。「缘」是有法，是因缘法，因缘法没有自性，所以不生。「非缘」就是无自性。

　　又有人说：「一切法无自性，不生，我承认。一切法空，空生吧？」空也无自性，无自性就是因缘生。因缘生就是无自性，还归无生。所以说我们知道「有法」不生，有是因缘有，因缘有无自性，不生。无是因缘无，因缘无无自性就是有，它也不生，也没有无。

　　如果你说：「法是因缘生，不生，无自性。这个因缘，怎么是无呢？」有人说因缘也是因缘生，不对了！那么因缘也是因缘生，那个因缘是从那儿来的？也是因缘生，所以说它空。第二个因缘还是因缘来的，所以无自性空。那么说起来，无尽了，堕入无尽过，很多人堕入这一个过错。

　　因缘也是因缘生，第一个因缘空，第二个因缘不空了。第二个因缘也是因缘生，第二个因缘空，第三个因缘不空了。这么追究到最后，还是有法。这个说空法是小乘分析空，落入有法，不是无生法，还是生法。你要是那么解的话，你永远不得无生法忍。不得无生法忍，有什么坏处？随着生死走，永不得涅槃。

　　你要会到这个法，佛说，我说的是缘起法。生死是因缘生无自性，空；涅槃也是因缘生无自性，还是空。佛说法都这么说。比如佛说十二因缘，没有「法」生。佛说无明生行，无明生行，没有生法；行生识，也没有说生法；识生名色，没有说生法；名色生六入，没有说名色生法；六入生触，没有生法；触生受，受生爱，也没有生法；爱生取，没有说生法；取生有，也没有说取生法；有生生，生生老死，都没有生法。法空，所以说「法不从缘生」。

　　缘也没有，因为老死空的，从生生，如果老死自己有，不必从生生；生也是空的，从有生，如果生本来就有，不必从有生；有也是空的，从取着生，如果有不空，不取着也有有；取是空的，从爱生；爱是空的，从受生；受也是空的，从触生；触也是空的，从六入生；六入也是空的，从名色生；名色也是空的，从识生；识也是空的，从行生；行也是空的，从无明生。

　　这要注意了，失之毫厘，差之千里。如果这个你不明白，堕入有法。我问无明空不空？我试一试，有谁知道无明空不空？你可以说话。

　　有人认为无明不空，堕入有法了。无明也空，怎么知道？无明是虚妄的，虚妄的就没有啊！无明也空。无明空则行空，行空识就空，识空名色就空，名色空六入就空，六入空触就空，触空受就空，受空爱就空，爱空取就空，取空有就空，有空生就空，生空老死就空，这么说起来一切法毕竟空。

　　所以我们就知道了，一切法毕竟空，不生法，叫无生法忍。生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。

　　我们知道从十二因缘研究起来，法空，法无自性。对待法才有缘，法空怎么会有缘？所以他说「果无有故，缘非缘亦无」。非缘怎么无？这要注意到了，缘是因缘生，因缘生就是无自性，无自性就是因缘生，当体即空。

　　这么说起来，佛说法，自性是因缘；外道说法，因缘是自性。自性就落入有法，因缘生就是毕竟空。大家都听懂了吧？这个法比较微细。

　　有谁听不懂的？好。

　　一切法因缘生，因缘生就无自性，无自性就是因缘生，因为无自性才能接受因缘。既是因缘了，定是无自性。这个法归结起来，无自性，空的。

　　所以《金刚经》说，若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提，又说一切法都是假名，假名就是无自性。他把「缘非缘亦无」改了一个话题讲，它说：说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜─假名。即非般若波罗蜜就是无性，无性可以说，就是空而不空，随缘而说。说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

　　这个话可以说很多，说什么法即非什么法是名什么法，说四谛即非四谛是名四谛。说佛即非佛是名佛，说众生即非众生是名众生，说心即非心是名心，所以心佛众生三无差别。

　　你们要是懂的话，任何法都可讲。说十方即非十方是名十方；说三千大千世界即非三千大千世界，是名三千大千世界；说微尘即非微尘是名微尘；说你即非你是名你。所以禅宗有一句话「任拈一法，无非佛法」，《金刚经》也说过「一切法无非佛法」，禅宗也说过「触目皆道」。

　　今天我们讲过了这两首偈，「若果从缘生，是缘无自性。从无自性生，何得从缘生？果不从缘生，不从非缘生。以果无有故，缘非缘亦无。」法和缘都没有叫毕竟空，毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。

　　这要特别注意到一点，千万不要落入有法，说：「法是因缘生，空的，那么因缘不空啊！」、「因缘也是空的，因缘也是从因缘生。」那就堕入无尽过了，堕分析空，还是有法。失之毫厘，差之千里。当体即空，因缘生就是空，空就是因缘生。

　　讲到这里，第一品（观因缘品）讲完了。我们把下品开个头，（观去来品）第二。

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