惭愧、忏悔的意义与重要性

　　古人说：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教裡并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，仍有重生的希望。因为破戒是个人行为上的过失，行为上的过失还是可以医治的；怕的是，犯了戒不但不以为错，还自鸣得意，觉得这一切都是理所当然的，这就叫做破见。破见，就如病入膏肓的人，无药可救；因为破见是根本思想的变动，根本思想一旦发生偏差，真理佛法就再也不能进入心中，如此势必永远与佛道无缘，所以佛经上说：「不怕念头起，只怕觉照迟。」佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能重新纳受佛法，就有得救的动力。因此，惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。

惭愧的意义与重要性

　　所谓「惭愧」就是一种羞耻之心。根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞耻的心为「惭」，以自己所造的罪面对他人时，引以为耻的心为「愧」。而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释「惭」就是自己不造罪，「愧」是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、捨、无贪、无瞋、不害、勤，合称为「十大善地法」，也就是相应于一切善心的心所。

　　由于惭与愧二者能使我们的心地清淨，诸行光洁，因此称之为二种白法。又，惭愧的心一生起，能长养一切善行功德，因此列为佛教七圣财之一。

　　在我们的日常生活中，一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。

　　相对于惭愧者，为无惭无愧。一个人如果不知道惭愧，纵使有过也不肯改，甚至无恶不作，终至道德沦丧，失去人格；一个没有人格的人，犹如一棵被剥了皮的树，树无皮，则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见惭愧对于人是何等重要！

　　在《杂阿含经》卷四十七中，佛陀告诉弟子：「有二淨法能护世间，所谓惭、愧。假使世间无此二淨法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种淨法，所谓惭愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。」

　　由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者，是因为人有惭愧心，有了惭愧心，所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序紊乱。惭愧心之于社会人生的重要，于焉可见！

忏悔的意义与重要性

　　「忏悔」就是悔谢罪过以请求谅解的意思。《根本说一切有部毘奈耶》卷十五说：忏与悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。《六祖坛经?忏悔第六》说：「忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。」忏悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。

　　根据经典所说，我们凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮迴不已。

　　不过，佛经也告诉我们，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔；忏悔可以消除罪业。正如衣服髒了，只要用清水一洗，自然洁淨如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不会下沉。忏悔一如法水，可以洗淨我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城牆，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥樑，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：「盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。」犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除，因此，有所谓「放下屠刀，立地成佛」，可见忏悔有无比殊胜的功德！

　　在佛教的万千法门中，无论我们修学那一个法门，都必须以清淨无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。原始佛教的教团中，佛陀为了让犯罪的弟子得以忏悔罪行，每半个月定期举行布萨一次，并且制定夏安居的最后一天为「自恣日」，由此可知忏悔在佛教僧团中的重要性。

　　摘自：星云大师《如何实践佛法》

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