一言蔽之论修持

一言蔽之论修持   [作者]坦尼沙罗尊者 [中译]良稹 The Practice In a Word by Ven. Thanissaro Bhikkhu   　　佛陀本可以用几句关于涅槃空性之乐的鼓励性言辞，结束他的传法生涯，但他没有那样做。他的临终之言是一句告诫: “藉由appamada[1]，成就圆满。”(SN6.15) “藉由appamada”的常见英译—— 诸如 untiringly/不怠地、earnestly/热忱地、with diligence/勤奋地，等等—— 转达的涵义是持续、坚定的努力。这些译法给人的印象是，佛陀的最后启示为“坚持修练”。不过，这个词在数种亚洲语言中的译意却另有曲折。斯里兰卡注疏中把appamada译成“不松弛的具念”; 泰文将之译成审慎、警惕、谨慎、当心。圣典本身在另一场合把appamada定义为谨慎地守护心，不落入染垢心态，同时增强信、精进、念、定、明辨等心理素养(SN48.56)[2]。根据这些诠释，佛陀的最后启示并非仅是指“坚持”，他的意思是:“不可自满。警惕危险。守护心的良善素质。不可失足于戒备松懈。” 　　这些诠释同样也有助于理解佛陀强调appamada之重要性的其它情形，譬如他曾经说，appamada是通往涅槃之道，又说，一切善法[善巧之心理素质]根植于appamada、汇聚于appamada、以appamada为首。单以“持续的努力”作解，是不能满足appamada一词在这些段落里的作用的，因为不智的努力有可能造成各种各样的破坏。不过，有了警惕与审慎所提供的必要视野，则可以使努力不离正轨: 警惕与审慎令我们对自己造苦—— 对己对人造成无谓之苦—— 的潜力保持警戒; 同时又教会我们信任自己—— 假若慎微得当，我们有能力止息那些苦。 　　谨慎与信任的这一兼行感，乃是以坚信业力原理为基础的—— 也就是说: 坚信我们的诸业不可轻视，造苦与不造苦的区别事关重大; 坚信善巧与非善巧业的诸原则具有充分的模式，令我们能够从自己的错误中学到有用的教训。同时，正是这种谨慎与信任的兼行感，使得appamada在修道中的功能如此重要，它既提供了踏上善巧业道的原初动力，也提供了令我们行道不偏、直趋涅槃的内在制衡。没有对圣道的深度信任，则难以尝试修证; 没有对任何有为之乐的潜在危险的深刻意识，则易于退失。 　　这主要的危险当然在于，心有自我欺骗的创意潜能。不过，佛陀不同于众多其他的宗教人物，他并未仅仅建议我们，若不能信赖自己，则应当置信于他。反之，他为我们提供了修练自己、长养可信度的方式，也就是审视最倾向于对自己说谎之处—— 即我们的动机，我们的业报[行为的果报]。 佛陀在初次教诫幼子罗睺罗时曾经告诉他，在执行动机之前应当首先观想，只有在看见欲做之事不会造成伤害时才可以实行。在行动过程之中，他应当观想其即刻果报，假若正在导致任何意外的伤害，他应当停止。在行动之后，他应当观想其长期果报，假若看见造成了伤害，他应当下决心不再重犯。如未见伤害，他应当以之为乐，继续修持。 　　这正是有关正直[integrity,质直]的基本教诫: 学会看清何处可以信赖自己，何处尚不可信赖，同时—— 借着反复亲身地检验业果原理—— 使自己成为可以一贯信赖自己的人。随着你发展出这种内在的正直，你对遇到的任何教说或导师作一番评估，也就容易起来，因为在这里，佛陀也同样建议采取警惕的态度，用业果原理加以检验。评估教说的方式，是看你把它们用于实际时是否造成伤害。评估导师的方式，不是看他们是否具有特殊力量、神圣权威、或开悟传印，而是看他们的行为[业]是否造成伤害。 　　审慎检验，这一模式不仅适用于粗相行为[业]，而且适用于心的最细微的运作: 你对感官刺激的反应，你最精深的禅定或非禅定体验。无论你正在做什么—— 特别是当你似乎不在做什么时—— 不可自满。仔细地、一次又一次地寻找自己在不知不觉中造成的哪怕最细微的苦或扰动，学会放开导致该苦的你的现行动作[业]。如此继续下去，直到不再有什么可以放下。 　　你的审慎感/appamada便是以这种方式，确保你一路走向涅槃。借用一句熟悉的比喻: 假若修持如同建房，那么审慎/appamada不仅是地基，也是墙与屋顶。   [1]appamada: 古汉译不放逸。   ♡ 喜欢 (0)