一○ 十上经 - 长阿含经新译

(一○)十上经{九}

大意：

此经和上面之众集经之形式类同，是佛陀叫舍利弗代佛说法的。内容是以法相之分类法，而以1.成法，2.修法，3.觉法，4.灭法，5.退法，6.增法，7.难解法，8.生法，9.知法，10.证法等，依各各增一至十之五百五十法。

大意：本经和前经同样，仍然为佛陀叫舍利弗说法的方式而记录下来的。是有关于法相的分类法。第一为成法，第二为修法，第三为觉法，第四为灭法，第五为退法，第大为增法，第七为难解法，第八为生法，第九为知法，第十为证法。而各各都增一而至于十，而为五百五十法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀游行在于鸯伽国(十六大国之一，位于摩竭陀国的北方)，和大比丘众，一千二百五十人俱在。曾诣于瞻婆城(位于中印度，恒河的沿岸，为鸯伽国的都城)，止宿在于伽伽池(雷声池)之侧。

在十五日，月亮圆满之时，世尊坐在于露地，被大众所围遶，整夜都在讲经说法。经过一段时间，世尊乃告诉舍利弗说：「现在四方的诸比丘们都集合在一起，各各都为精勤用功，而捐弃他们的睡眠，都欲听闻说法。而我现在乃患有一些背痛，欲作少休息。你现在可以代我为诸比丘们说法。」

这时，舍利弗受佛的教令后，世尊就在于那个时候，将其僧伽梨(大衣)为四牒，右胁偃倒在下而卧(休息)，有如师子之卧，而双足乃累迭而卧。

那个时候，耆年(长老)舍利弗告诉诸比丘们说：「现在我要说的法，上中下之言(初、中、后时所说之语)，均为是真正，都为义味具足，梵行清净的，你们要谛听！听后要善思念它，当会为你们讲说。」这时，诸比丘们都领受其教，而专心一意的听舍利弗的说法。

舍利弗告诉诸比丘们说：「有十上之法(由一而至于十，而经过整理过的法数)，能弃诸结缚(烦恼)，能得至于泥洹(涅槃)，能尽于苦的边际(灭除苦恼)。又能具足五百五十法，现在当会分别(详细解说)，你们要好好的听！诸比丘们！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。甚么叫做一成法呢？所谓对于诸善之法，都能不放逸。甚么叫做一修法呢？所谓常自念身是。甚么叫做一觉法呢？所谓有漏触(带有烦恼的感触)。甚么叫做一灭法呢？所谓我慢(自己贡高，而轻慢他人)。甚么叫做一退法呢？所谓不恶露观(没有妥当的思惟。也就是不如理的思念，如以无常为常等)。甚么叫做一增法呢？所谓恶露观(适当的思惟。恶露为身上不净的津液。恶为憎厌，露为露现之物，如脓血等。如生老病死等苦，恶露不净是)。甚么为之难解法呢？所谓无间定(没有中间断绝的禅定)。甚么叫做一生法呢？所谓有漏解脱(解脱有漏之法，不被一切所动的智慧)。甚么叫做一知法呢？所谓诸众生，都均仰赖饮食而得以生存。甚么叫做一证法呢？所谓无碍心解脱(不动的心之解脱)。

又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。甚么叫做二成法呢？所谓知惭、知愧(自己知耻，及由他人而得以知耻，而正念、正智)。甚么叫做二修法呢？所谓止与观(止为止息妄念－定，观为观知通达－智，而契真如妙理)。甚么叫做二觉法呢？所谓名与色(名为心，色为物，指身心)。甚么叫做二灭法呢？所谓无明、爱(无明为不明真理，为愚痴，爱为有爱，为对于常见之爱)。甚么叫做二退法呢？所谓毁戒、破见(毁灭戒律，破除正见，为恶言、恶友之类)。甚么叫做二增法呢？所谓戒具、见具(守戒与正见，为善言、善友之类)。甚么叫做二难解法呢？所谓有因有缘，而众生生垢；有因有缘，而众生得净(众生之生垢秽，或得清净，均为有因缘的)。甚么叫做二生法呢？所谓尽智、无生智(尽智为无学的圣者已灭尽烦恼而知四谛，无生智则对于四谛之知、断、证、修之作用已得非择灭为无生，所谓已无可知、无可断、无可证、无可修，为最利根的阿罗汉之智。请参酌俱舍学三二七页)。甚么叫做二知法呢？所谓是处、非处(有为界与无为界)。甚么叫做二证法呢？所 谓明与解脱(明为灭尽无明之智慧光明照了，解脱为解脱系缚烦恼)。

又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。甚么叫做三成法呢？第一就是亲近善友，第二就是耳闻法音，第三就是法法成就(成就法中之法，所谓法次法向－依于法之次序，而向于正法)。甚么叫做三修法呢？所谓三种三昧，也就是空三昧、无相三昧、无作三昧(三昧为定，为等持。空三昧乃和苦谛下之空、非我之二行相相应之定，空为空我所见，非我就是空我见。无相三昧为和灭谛下之灭静妙离之四行相相应之定，无相就是灭，就是涅槃，涅槃乃灭有色声香味触之五尘，和男女，及生异灭之三有为相。无作为无愿。无愿如船筏，故须舍弃，故为无愿求之物，为无愿求可作之事。是和苦谛之苦、无常，集谛之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出相应之定。请参酌俱舍学三五五页)。甚么叫做三觉法呢？所谓三受，也就是苦受、乐受、不苦不乐受(苦、乐、舍之三种感觉)。甚么叫做三灭法呢？所谓三爱，也就是欲爱(贪欲之爱执)、有爱(常见之爱执)、无有爱(断见之爱执)。甚么叫做三退法呢？所谓三不善根，也就是贪不善根、恚不善根、痴不善根。甚么叫做三增法呢？所谓三善根，也就是无贪善根、无恚善根、无痴善根。甚么叫做三难解法呢？所谓三难解，就是：贤圣难解、闻法难解、如来难解。甚么叫做三生法呢？所谓三相，也就是息止相、精进相、舍离相。甚么叫做三知法呢？所谓三出要界，也就是欲出要至色界(由欲界而趣至于色界)，色界出要至无色界(由色界而趣至于无色界)，舍离一切诸有为法，其名叫做尽(由欲界而出，由色界而出，由无色界而出，而脱离一切有为，而至于灭尽－涅槃寂灭的境界)。甚么叫做三证法呢？所谓三明，也就是宿命智、天眼智、漏尽智(宿命智能忆念知悉自他过去宿住之事，也就是能自由自在的知道自己和他人的一切因果的神力。天眼智能自由自在的照见极细、远处，也就是彻见世间种种的形色、苦乐等相，是照见无碍。漏尽智为已了知而断除诸漏，是断尽见修二惑，得证涅槃。出离三界的神力。)诸位比丘！这就是三十法，如实(真实)而无虚伪，如来乃知道其真相后，平等的为诸众生说法。

又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。甚么叫做四种成法呢？所谓四轮法(有关于住、近、愿、植的四轮的轨道)：第一为住中国(住于适当的地方，不在于边远而文明不到的地区)，第二为近善友(亲近善知识)，第三为宿曾发精愿(自有正愿)，第四为宿植善本(过去曾种植善的基础)。其么叫做四种修法呢？所谓四念处(行者应观察的方法。都对于内身、外身、内外身去观察，以期达到正见正定的目的，都常出现的教法)：1.比丘对于内身之身的观察(观身不净)，精勤而不懈，忆念而不忘，而舍弃世间的贪忧。对于外身的身的观察(观察外相均为是不净)，而精勤不懈，忆念不忘，而舍弃世间的贪忧。对于内外身之身相的观察(观察内身，外相均为不净)，而精勤不懈，忆念不忘，而舍弃对于世间的贪忧。对于2.受，3.意(心)，4.法之观察，也是如是这般(观受是苦，观意－心无常，观法无我，都同样的针对内身、外身、内外身之观察)。甚么叫做四种觉法呢？所谓四食：1.抟食(以舌食物)，2.触食(以感触去长养身命)，3.念食(以意志所欲，以扶持诸根)，4.识食(以意识而养身命)。甚么叫做四灭法呢？所谓四受(被欲、我、戒、见而流，而感受苦恼)：1欲受，2.我受，3.戒受，4.见受。甚么叫做四退法呢？所谓四扼(扼为扼住牛颈之用的车的曲木，转用为系缚，为烦恼)：1.欲扼(欲界的系缚)，2.有扼(色、无色界的系缚)，3.见扼(三界四谛下而起的身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见的系缚)，4.无明扼(三界的愚痴的系缚)。甚么叫做四增法呢？所谓四种无扼(和四扼相反，而解脱系缚之义)：1.无欲的扼，2.无有的扼，3.无见的扼，4.无无明的扼。甚么叫做四难解法呢？所谓有四圣谛(迷界与悟界计而为四种真理)：1.苦谛(一切都是苦的，苦的为世间的真理，为果)，2.集谛(苦之集聚，也就是烦恼，此烦恼为因，才会有迷界之苦)，3.尽谛(灭谛。为苦之灭尽，为悟界之果)，4.道谛(八正道为证涅槃而趣于悟界的因)。甚么叫做四生法呢？所谓四智：1.法智(证法的真理之智)，2.未知智(世俗智，为有漏，而取世俗的境相之智)，3.等智(尽智，无学的圣者具有的平等智)，4.知他心智(能观察他人之心，知其善恶邪正等)。甚么叫做四知法呢？所谓四辩才：1.法辩(对于教法无滞碍的辩才)，2.义辩(对于义理无滞碍的辩才)，3.辞辩(对于言辞无滞碍的辩才)，4.应辩(应众生而说法无滞碍，所谓乐说无碍)。甚么叫做四证法呢？所谓四种沙门之果：1.须陀洹果(入流，初果阿罗汉)，2.斯陀含果(一来，二果)，3.阿那含果(不还，三果)，4.阿罗汉果(无生，应供，四果阿罗汉)。诸比丘们！这就是四十法，乃如实(真实)而无虚(并没有虚伪)的，如来乃知道后，就平等的为诸众生说法。

又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。甚么叫做五种成法呢？所谓五灭尽枝(五种灭尽而证涅槃之法)：第一为信佛为1.如来，2.至真(应供，3.正徧知，4.明行足，5.善逝，6.世间解，7.无上士，8.调御支夫，9.天人师，10.佛，为世尊)，十种德号都具足。第二为无病，身常安隐。第三为质直而没有谀谄，直趣于如来涅槃的径路。第四为专心不乱，讽诵不忘。第五为善于观察法的起与灭，以贤圣之行而尽于苦本。甚么叫做五修行法呢？所谓五根：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。甚么叫做五觉法呢？所谓五受阴：(受为执取，阴为荫覆，众生都执取色等五阴而为身心。新译为蕴，为积聚，众生为积聚色等之五而为身心)。1.色受阴，2.受受阴，3.想受阴，4.行受阴，5.识受阴。甚么叫做五灭法呢？所谓五盖(盖为盖覆，将心性盖覆而障碍善法的生起)：1.贪欲盖，2.瞋恚盖，3.睡眠盖，4.掉戏盖，5.疑盖。甚么叫做五退法呢？所谓五心碍结(由五种碍念而生的烦恼)：第一就是比丘之疑佛，疑佛后，就不会亲近，不去亲近后，就不会恭敬，这就是初心碍结。其次，比丘对于2.法，对于3.众(僧)，对于4.戒，都有穿漏(漏洞不完具)之行，有不真正之行，为污染(烦恼)之行，而不亲近于戒，也不起恭敬心，这就是第四心碍结(包括第二之法心碍结，第三之众心碍结)。再者，比丘对于梵行之人，5.会生恶害之心，心会不喜乐而出麄恶之言，去毁骂梵行之人，这就是第五心碍结。甚么叫做五增法呢？所谓五喜本(正定之五定的五要素)：第一为悦，第二为念，第三为猗，第四为乐，第五为定。

甚么叫做五难解法呢？所谓五解脱入(为解脱的五境，学佛而获得的五种欢喜心：1.闻法，2.受持讽诵，3.为他人说，4.思惟分别，5.于法得定)。如比丘精勤而不懈，乐于闲静之处，专念一心，对于未解的能得解，未尽的能得尽，未安的能得安。那五种呢？1.如比丘听佛说法，或者听闻梵行者之说，或听师长之说，而思惟观察，而分别其法之义，而心得欢喜，其心得欢喜后，便会得法爱，得法爱之后，身心就会安隐，身心安隐后，就能得禅定，得禅定后，就能得如实智，这就是初解脱入(1.闻法)。于是，比丘闻法欢喜，而2.受持讽诵，也会欢喜，3.为他人说，也会欢喜，4.思惟分别，也会欢喜，5.于法得定，也是同样的会欢喜。甚么叫做五生法呢？所谓贤圣五智定：第一就是修习三昧(禅定)，而得现乐后乐(现世得安乐，后世能得乐果)，而生内外智。第二就是贤圣无爱(圣者不会有爱染)，而生内外智。第三就是诸佛贤圣之所修行，而生内外智，第四就是猗寂灭相，单独而没有伴侣，而生内外智。第五就是对于三昧，而一心入，一心起(精神集中，至于心的透明化)，而生内外智。甚么叫做五知法呢？所谓五出要界(导引而至于涅槃的五要素。1.欲出要，2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身见出要)：第一就是：比丘对于欲，并不喜乐，不怀念，也不去亲近，但念于出要，而乐于远离，而亲近不怠，其心为调柔，出要离欲。由于欲而起的漏，也已尽于舍灭，而得解脱，这就是1.欲出要。2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身见出要，也是如是。甚么叫做五证法呢？所谓五无学聚(五种无学之聚，也就是成就无学所需的戒、定、慧、解脱、解脱知见之五法聚)：1.无学戒聚，2.无学定聚，3.无学慧聚，4.无学解脱聚，5.无学解脱知见聚。这叫做五十法，为如实而无虚伪，如来知道后，为众生而平等说法。

又有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。甚么叫做六成法呢？所谓六重法(六种可互敬之法：1.身，2.口，3.意，4.利养，5.戒，6.见，所谓六和敬)。如有比丘修学六重法的话，就可敬可重，而和合于大众，不会有诤讼，独行而无杂闹。那六种呢？于是，比丘：其1.身常行慈，而敬重梵行的人，住于仁爱之心，就名叫做敬重之法。可敬可重的，和合于众的，而没有诤讼，而独行无杂闹。又次，比丘：其2.口行慈，其3.意行慈，由于法而得养，以及钵中之有余的食物，就4.与人共食(利养)，不思怀为彼或为此(无彼此人我之别)。又次，比丘，圣者所行5.之戒，乃不犯不毁，并没有染污，为智者所称，善于具足受持，成就定意。又次，比丘，成就贤圣的出要，平等而灭尽苦恼，为6.正见，以及诸梵行，就名叫做重法。为可敬可重，和合于众，而没有诤讼，独行而无杂闹。甚么叫做六修法呢？所谓六念。1.念佛，2.念法，3.念僧，4.念戒，5.念施，6.念天。甚么叫做六觉法呢？所谓六内入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入。甚么叫做六灭法呢？所谓六爱(六根对于六境而生六识，根与境与识之三和合，就为之触，由于六触而生六爱如经文)：1.色爱，2.声爱，3.香爱，4.味爱，5.触爱，6.法爱。甚么叫做六退法呢？所谓六不敬法(不敬重佛等之六法)：1.不敬佛，2.不敬法，3.不敬僧，4.不敬戒，5.不敬定，6.不敬父母。甚么叫做六增法呢？所谓六敬法(敬重佛等之六法)：1.敬佛，2.敬法，3.敬僧，4.敬戒，5.敬定，6.敬父母。甚么叫做六难解法呢？所谓六无上：1.见无上，2.闻无上，3.利养无上，4.戒无上，5.恭敬无上，6.念无上。甚么叫做六生法呢？所谓六等法(六根对于六境的关系为相依相关而无偏，无喜无忧而安住于舍，而得以相续，故为六等法)：于是，比丘：1.眼根看见色境，而无忧无喜，而住于舍而专念，2.耳听声，3.鼻嗅香，4.舌尝味，5.身感触，6.意知法，都同样的不喜不忧，而住于舍，而专念。甚么叫做六知法呢？所谓六出要界(导引而趣于涅槃的六种要素)：如果有比丘作如是之言的话：『我修习慈心，而更生瞋恚」。其余的比丘就应作如是之言：『你不可以作如是之语，不可以诽谤如来。如来并不作如是之说：欲使修慈心解脱的人，更生瞋恚。这是不可有的事。佛陀乃作如是之言：除灭瞋恚后，然后乃得慈心的。』(1.慈解脱)。如果有比丘曾作如是之说：『我行2.悲解脱，而生憎嫉之心：行3.喜解脱，而生忧恼心；行4.舍解脱，而生憎爱心；行5.无我行，而生狐疑心；行6.无想行，而生众乱之想。』也是同样的道理(都和佛所说的为正相反)。甚么叫做六证法呢？所谓六神通(六种不可推理想象而自由自在的力用)：第一为神足通证(证神足适)，第二为天耳通证(证天耳通)，第三为知他心通证(证他心通)，第四为宿命通证(证宿命通)，第五为天眼通证(证天眼通)，第六为漏尽通证(证漏尽通)。这就是为之六十法。诸比丘们！这是如实而不虚，如来知道后，平等的为诸众生说法。

又有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。甚么叫做七成法呢？所谓七财(见道以后的圣者，对于下面的七种非常的富有，为之七圣财)：1.信财(信受正法)，2.戒财(持戒律)，3.惭财(自分有惭)，4.愧财(于人有愧)，5.闻财(能闻正教)，6.施财(舍施一切而没有染)，7.慧财(智慧照事理)。这就是七财。甚么叫做七修法呢？所谓七觉意(七觉分，七菩提支)。于是，比丘修1.念觉意，乃依于无欲，依于寂灭，依于远离。2.修法，3.修精进，4.修喜，5.修猗，6.修定，8.修舍，都依于无欲，依于寂灭，依于远离。甚么叫做七觉法呢？所谓七识住处(识就是心识，住为安住。指其识乃随所感报，而安住)：如有众生，为若干种身，而有若干种之想的话，就是天，以及人是(有色身之有情，身形与思想都异之处，即人趣之全体，以及一部分之天)。这是初识住(欲界人天识住)。又有众生，有若干种之身，而同为一想的(同为有色身的有情，身形异，而思想则同为一之处)，梵光音天最初降生时是(初禅天之梵天当中，大梵天之身和梵众天之身，大小胜劣，都有所不同，而起想时，大梵天以为梵众天们是其所生，梵天众也以为他们是大梵天所生，故思想为同一)，是第二识住(初禅天识住)。又有众生，为一身，而为有若于种之想，为光音天是(色界二禅之三天，其身形都同，而思想则不同)，这是第三识住(二禅天识住)。又有众生，一身而一想，为遍净天是(色界三禅之三天，身形都同，也唯为一乐受之想)，是第四识住(三禅天识住)。或有众生。为空处住(无色界之空无边处天)，这是第五识住(空处天识住)。或者为识处住(无色界之识无边处天)，是第六识住(识处天识住)。或者不用处住(无色界之无所有处天)，是第七识住(无所有处天识住)。甚么叫做七灭法呢？所谓七使法(七随眠，为烦恼的别称)：1.欲爱使，2.有爱使，3.见使，4.慢使，5.瞋恚使，6.无明使，7.疑使。

甚么叫做七退法呢？所谓七非法：这是说比丘之1.无信，2.无惭，3.无愧、4.少闻，5.懈堕，6.多忘，7.无智。甚么叫做七增法呢？所谓七正法：于是：比丘！1.有信，2.有惭，3.有愧，4.多闻，5.不懈堕，6.强记，7.有智。甚么叫做七难解法呢？所谓七正善法(七善人法)：于是，比丘之1.好义，2.好法，3.好知时，4.好知足，5.好自摄，6.好集众，7.好分别人。甚么叫做七生法呢？所谓七想：1.不净想，2.食不净想，3.一切世间不可乐想，4.死想，5.无常想，6.无常苦想，7.苦无我想。甚么叫做七知法呢？所谓七勤：1.勤于戒行，2.勤于灭贪欲，3.勤于破邪见，4.勤于多闻，5.勤于精进，6.勤于正念，7.勤于禅定。甚么叫做七证法呢！所谓七漏尽力(七种灭尽烦恼者所具之力)：于是，1.漏尽的比丘，对于一切诸苦、集、灭、味(胶着)、过(超过)、出要(出离)，都能如实而知见(知见四圣谛)，2.观察欲贪有如火坑，也如刀剑，知欲而见欲，而不贪于欲，心不住于欲，(对于欲的正知正见)。3.漏尽的比丘，逆顺的观察，而如实而觉知，如实而正见后，对于世间的贪嫉、恶不善之法，已不漏不起(贪嫉恶不善之法之不漏不起)，4.修学四念处，多修多行(四念处之修行)，5.五根、五力(五根、五力－信勤念定慧之根、力之修行)，6.七觉意(七菩提分之修行)，7.贤圣八道之多修多行(八圣道的修行)。诸比丘们！这就是七十法，乃如实而不虚，如来知道后，乃为众生平等说法。

又有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。甚么叫做八成法呢？所谓八因缘，不得梵行而得智，得梵行之后，而智增多。那八种呢？于是，比丘1.依世尊而住，或者依师长而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生惭愧之心，有爱，有敬，这就是所谓初因缘，为未得梵行，而得智慧，得梵行后，其智慧乃增多。2.又次，依世尊而住，而能随时请问世尊而说：『此法是甚么意义，是何所趣(所皈之处在那里)？』这时，诸尊长们，就会为之开演甚深的义理，这就是为之第二因缘。3.既听闻其教法后，身心就会乐于静寂，这就是第三因缘。4.既乐于寂静后，就不会为遮道的无益的杂论。他到了大众当中，或者自己说法，或者请他人说法，仍然不再会舍弃贤圣之默然，这就是为之第四因缘。5.多闻广博，守持而不忘。对于深奥的诸法，上中下(初中后时)都善的，其义味都谛诚(所阐的道理，都为真实)，具足了梵行的教法，听后能入于内心，见解不会流动(不散乱)，这就是为之第五因缘。6.精勤的修习，而灭恶增善，勉力堪任，不舍弃此法，这就是为之第六因缘。7.有由于智慧，而知起灭之法，为贤圣所趣的，都能尽苦际，这就是为之第七因缘。8.观察五受阴(五取阴，执取于色受想行识之事物与烦恼，故为五取阴)的生相与灭相，谓此为色、为色之集、色之灭，此为受、为受之集、受之灭，此为想、为想之集、想之灭，此为行、为行之集、行之灭，此为识、为识之集、识之灭，这就是为之第八因缘。为未得梵行而有智慧，得梵行后，即智慧增多。甚么叫做八修法呢？所谓贤圣之八道(八圣道)：1.正见(正确的见解诸法)，2.正志(正思惟，正确的思惟而生真智)，3.正语(讲清净之语)，4.正业(除弃邪业而住于清净的身业)，5.正命(依遵于法而生活)，6.正方便(正勤，努力的精勤于正法)，7.正念(没有邪念，而忆念正念)，8.正定(入于无漏清净的禅定。)。甚么叫做八觉法呢？所谓世间的八法：1.利，2.衰，3.毁，4.誉，5.称，6.讥，7.苦，8.乐。甚么叫做八灭法呢？所谓八邪：1.邪见，2.邪志，3.邪语，4.邪业，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定(和八正道相反的邪道)。甚么叫做八退法呢？所谓八懈怠法。为甚么叫做八懈怠呢？比丘出去乞食时，而得不到食物，便作如是之念：1.我在于今天，进入村里去乞食而不得食物，弄得身体非常的疲劳，已不能堪任于坐禅与经行了，现在应该卧息为宜。懈怠的比丘，就这样的便于卧息，不肯精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之法，这就是为之初懈怠。2.懈怠的比丘，如得既足的饮食时，便会作如是之念：我在于朝晨进入村里去乞食，得食已过于满足，身体已沉重，已不能堪任于坐禅与经行了，现在应宜于寝息。懈怠的比丘，就这样的便于寝息。而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之法。3.懈怠的比丘，假若少执事的话，便会作如是之念：我今天执事，身体已弄得非常的疲劳，已不能堪任坐禅与经行了，现在应该宜于寝息，懈怠的比丘，就这样的便于寝息。4.懈怠的比丘，假若欲执事的话，便会作如是之念：明天当执事，必定会非常的疲劳，现在不得去坐禅与经行，应该豫先卧息才对。懈怠的比丘，就这样的便于去卧息。5.懈怠的比丘，假若有少行而来，便会作如是之念：我朝晨行来，身体已非常的疲劳。已不能堪任于坐禅与经行了，我现在应该要卧息。懈怠的比丘就这样的便于卧息。6.懈怠的比丘，假如欲有少行，便会作如是之念：我明天当行，必定会有非常的疲劳，现在不得坐禅与经行，应该豫作寝息。懈怠的比丘就这样的不久便去寝息。而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了，这就是第六懈怠的比丘。7.假如遇有小患(小疾病)的话，便会作如是之念：我已得重病，已困笃羸瘦，不能堪任坐禅与经行了，应该须要寝息。懈怠的比丘，便随时去寝息，而不能精勤于未得欲得，未获薇获，未证欲证之事了。8.懈怠的比丘，所患的病疾已瘥时，便作如是之念：我的疾病瘥好不久，身体还是羸瘦，不能堪任坐禅与经行，应该宜自寝息，懈怠的比丘，不久便去寝息，而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了。

甚么叫做八增法呢？所谓八不怠(和八懈怠相反，也叫做八精进，故接着而说：)甚么叫做八精进呢？比丘进入村里去乞食，不得饮食物而还来，就作如是之念：1.我的身体非常的轻便，少于睡眠，应该可以精进而坐禅与经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的去精进，这就是初(第一)精进的比丘。2.乞食而得到满足的食物时，便作如是之念：我今天进入村里去乞食而得饱满，气力非常的充足，应宜勤于精进坐禅、经行，以期未得者得，未获者获，未证者证。于是这位比丘就这样的去精进。3.精进的比丘，假如有执事的话，便会作如是之念：我刚才去当执事，使我废弃行道不少，现在宜于精进坐禅、经行，使未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的去精进。4.精进的比丘，如果将当执事的话，便作如是之念：明天要当执事，会废弃我的行道的时间，现在应该精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的便去精进。5.精进的比丘，假若遇有行来，便作如是之念：我从朝晨从远地行来，已废弃我的行道不少，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便去精进。6.精进的比丘，假若欲行来，便作如是之念：我明天将远行，会废弃我的行道，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便去精进。7.精进的比丘，假若遇有患病之时，便作如是之念：我得重病，或者会命终，现在宜加精进，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便这样的去精进。8.精进的比丘，其病患得小瘥时，便作如是之念：我的疾病刚瘥，如果再于更增动作的话，就会废弃我的行道，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的去精进坐禅、经行，这就是所谓八精进。

甚么叫做八难解法呢？所谓八不闲妨修梵行(修行梵行的八种不适当的时季，而会妨碍其梵行。所谓八难处：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、世智辩聪、聋盲瘖痖、佛前佛后)。那八处呢？如来、至真出现于世间，而说微妙之法，为寂灭无为，向于菩提道迈进的真理。然而有人生于1.地狱之中，这就是不闲处(不合法则，不适当之处，因只觉苦，无间学法)，不得修学梵行。如来、至真，出现于世间，说微妙之法，为寂灭无为，而向于菩提道的真理。然而有众生转生在于2.畜生之中，在于3.饿鬼道当中，在于4.长寿天当中，在于5.边地无识(野蛮而没有智慧)，没有佛法之处，这就是其不闲处(不适宜的地方)，不得修学梵行。如来、至真、等正觉，出现于世间，演说微妙之法，为寂灭无为，为向于菩提道的真理，然而或者有众生，虽然出生在于中国(文明汇聚之地)，然而却有6.邪见(世智辩聪，聪明还被聪明误)，怀颠倒之心，恶行成就的话，必定会堕入于地狱，这就是为之不闲处，而不得修学梵行。如来、至真、等正觉，出现于世间，演说微妙之法，为寂灭无为，而向于菩提道的真理。然而或者有众生，虽然出生在于中国，可是身为7.聋盲、瘖痖，不得闻法，不能修行梵行，这就是为之不闲处，而不得修行梵行。如来、至真，等正觉，不出现于世间，没有人能说微妙之法，没有寂灭无为向菩提道的真理。虽有众生出生在于中国，其诸根(六根)也具足，堪以纳受圣教，然而却8.不能值佛，不得修行梵行，这叫做八种不闲处。甚么叫做八生法呢？所谓八大人觉(大人觉知思念的八法：少欲、知足、寂静、正念、正定、精进、正慧、无戏论)。所谓道，应当为1.少欲，如多欲的话，并不是道。道应该是2.知足，无厌足为非道。道应该是3.闲静，如喜乐于众多人之处，乃为非道。道应该是4.自守(不戏论)，如戏笑的话，就不是道。道应该是5.精进，如懈怠的话，就不是道。道应该是6.专念(正念)，如多忘的话，就不是道的了。道应该是7.定意(正定)，如乱意的话，就不是道的了。道应该是有8.智慧，愚痴就不是道。甚么叫做八知法呢？所谓八除入：(八胜处，八种起胜知见处－定。定能除烦恼，境与观涉入，故名除入。1.内有色想观外色少，2.内有色想观外色多，3.内无色想观外色少，4.内无色想观外色多，5.内无色想观外色青，6.内无色想观外色黄，7.内无色想观外色赤，8.内无色想观外色白)。1.内身有色想，而观察外色为少(内色为眼等之内身，外色为色等之外境)，或者为美好，或者为丑陋，都常观、常念，这就是初除入。2.内身有色想，而观察外色为无量，或者为好，或者为丑，都常观常念，这就是第二除入。3.内身无色想，而观察外色为少，或者为好，或者为丑，都常观常念，就是第三除入。4.内身无色想，而观察外色为无量，或者为好，或者为丑，都常观常念，就是第四除入。5.内身无色想，而观察外色为青，为青色、青光、青见，譬如青莲华，也如青色的波罗捺衣(波罗捺地方出产的衣)，纯一为青色、青光、青见，作如是之想，而常观常念，就是第五除入。6.内身无色想，而观察外色为黄，为黄色、黄光、黄见。譬如黄华，黄色的波罗捺衣，为黄色、黄光、黄见，而常念常观，而作如是之想，就是第六除入。7.内身无色想，而观察外色为赤，为赤色、赤光、赤见，譬如赤华，赤色的波罗捺衣，纯一为赤色、赤光、赤见，而常观常念，作如是之想，这是第七除入。8.内身无色想，而观察外色为白，为白色、白光、白见，譬如白华，白的波罗捺衣，纯一为白色、白光、白见，而常观常念，作如是之想，就是第八除入。甚么叫做八证法呢？所谓八解脱(1.内有色想观外色解脱，2.内无色想观外色解脱，3.净解脱身作证具足住，4.空无边处解脱，5.识无边处解脱，6.无所有处解脱，7.非想非非想处解脱，8.灭受想定解脱身作证具足住－灭尽定)。1.内有色想，而观外色(于内身有色想之贪，为除此贪，而观察外之不净之如青瘀等之色，使贪不起)。就是第一解脱。2.内无色想，观外色(于内身无色想之贪，虽已除了，而想使其更坚牢，而观外之不净的如青瘀等之色，而使不起贪)。就是第二解脱。3.净解脱(观净色，使贪不起，名为净解脱，将此净解脱，于身口证得，具足圆满，而住于定，就名叫身作证具足住。)为之第三解脱。4.度色想，灭瞋恚想，而住于空处(空无边处解脱，因能弃舍下地之贪，故名解脱)，为之第四解脱。5.度空处，而住于识处(识无边处解脱，能弃舍下地之贪，故名解脱)，为之第五解脱。6.度识处，而住于不用处(无所有处解脱，能舍弃下地之贪，故名解脱)。为之第六解脱。7.度不用处，而住于有想无想处(非想非非想处解脱，能舍弃下地之贪，故名解脱)，为之第七解脱。8.度有想无想处，而住于想知灭(灭受想定解脱身作证具足住)，为之第八解脱(此为灭尽定，是厌受想等之心，永住于无心，故名解脱。)诸比丘们！这就是八十法，为如实而不虚，如来知道后，平等的为诸众生说法。

又有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。甚么叫做九成法呢？所谓九净灭支法(九种清净勤支)：1.戒净灭支，2.心净灭支，3.见净灭支，4.度疑净灭支，5.分别净灭支，6.道净灭支，7.除净灭支，8.无欲净灭支，9.解脱净灭支。甚么叫做九修法呢？所谓九喜本：第一为喜，第二为爱，第三为悦，第四为乐，第五为定，第六为如实知，第七为除舍，第八为无欲，第九为解脱。甚么叫做九觉法呢？所谓九众生居(1.天及人，2.梵光音天，3.光音天，4.遍净天，5.无想天，6.空处住，7.识处住，8.不用处住，9.有想无想处住)。1.或者有一类的众生，有若干种之身，也有若于种之想，所谓一部份的天，以及人类是，这是初(第一)类之众生居。2.或有众生，有若干种之身，而同为一个想，为梵光音天最初生时(初禅三天)是，这是第二类之众生居。3.或有众生，同为一种身，而有若干种不同之想，为光音天(二禅天)是，这是第三类的众生居。4.或有众生，同为一种身，也同为一个想，为遍净天(三禅天)是，这是第四类的众生居。5.或有众生，为无想无所觉知，为无想天是，这是第五类的众生居。6.又有众生，为空处住(空无边处天)，是第六类的众生居。7.又有众生，为识处住(识无边处天)，是第七类的众生居。8.又有众生，为不用处住(非有想处天)，是第八类的众生居。又有众生，住在于有想无想处(非有想非无想处天)，是第九类的众生居。甚么叫做九灭法呢？所谓九爱本：(1.爱，2.求，3.利，4.用，5.欲，6.着，7.嫉，8.守－守财奴，9.护。)由于1.爱，而有了2.求，由于求，而有了3.利，由于利，而有了4.用，由于用，而有了5.欲，由于欲，而有了6.着，由于着，而有了7.嫉，由于嫉，而有了8.守(守财奴)，由于守，而有了9.护。甚么叫做九退法呢？所谓九恼法：(九瞋害事，将我分为过去、现在、未来各三种，计为九种，文详。)1.有人已侵恼我，2.现在侵恼我，3.当来会侵恼我；4.我所爱者已被侵恼，5.现在侵恼，6.当来会侵恼；7.所憎者已被爱敬，8.现在爱敬，9.当来会爱敬。甚么叫做九增法呢？所谓九无恼：他人已恼我，我再恼有甚么益处呢？1.已不生恼，2.现在不生恼，3.当来也不生恼。我所爱者，他已侵恼，我恼有甚么益处呢？4.已不生恼，5.现在不生恼，6.当来也不生恼。我所憎的，他已爱敬，我恼有甚么益处呢？7.已不生恼，8.现在不生恼，9.当来也不生恼。

甚么叫做九难解法呢？所谓九梵行(修行过程中，由1.信，而2.戒，3.多闻，4.能说法，5.养众，6.在大众中广演法言，7.得四禅，8.于八解脱逆顺游行，9.尽有漏，于现法中自身作证)。如果一位比丘，虽然1.有信，然而并不持戒的话，则梵行就不会具足。比丘有信，也2.有戒，则梵行会具足。其次，如比丘有信，也有戒，然而不多闻的话，则梵行不会具足，比丘有了信，有了戒，有了3.多闻的话，则梵行会具足。其次，比丘有了信，有了戒，有了多闻，然而不能说法，则梵行不会具足，比丘有了信，有了戒，有了多闻，也4.能说法，则梵行会具足。其次，如比丘有了信，有了戒，有了多闻，也能说法，然而不能养众的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，也能说法，同时也5.能养众的话，则梵行会具足。其次，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，也能说法，也能养众，然而却不能在于大众当中广演法言的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，也6.能在于大众当中广演法言的话，则梵行就会具足。其次如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，能在于大众当中广演法言，然而不得四禅的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，能在于大众当中广演法言，又7.得四禅的话，则梵行会具足。其次，如果比丘有了信，有了戒、有了多闻，能说法，能养众，在于大众当中能广演法言，又能得四禅，然而不能对于八解脱逆顺游行的话，则梵行不具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，在于大众当中能广演法言，也具足了四禅，在于8.八解脱当中，也能逆顺游行的话，则梵行会具足。其次，如比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，在大众当中能广演法言，而得四禅，在于八解脱中能逆顺游行，然而却不能尽有漏，而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中能自身作证，所谓：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有的话，则梵行不会具足，如果比丘有了信，有了戒，有了多闻，能说法，能养众，能在于大众当中广演法言，而成就四禅，在于八解脱中能逆顺游行，而能9.舍有漏而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中能自身作证，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有的话，则梵行可说就是真正具足的了。甚么叫做九生法呢？所谓九想：1.不净想，2.观食不净想，3.一切世间不可乐想，4.死想，5.无常想，6.无常苦想，7.苦无我想，8.尽想，9.无欲想。甚么叫做九知法呢？所谓九异法(提示一系列的异因异果)：1.生果异、因果异，2.生触异、因触异，3.生受异、因受异，4.生想异，因想异，5.生集异、因集异，6.生欲异，因欲异，7.生利异、因利异，8.生求异、因求异，9.生烦恼异、因烦恼异。甚么叫做九证法呢？所谓九尽(九种相继之尽)：1.如入初禅的话，则声刺灭(对于声等贪欲想都会息止)。2.入第二禅时，则觉观(寻伺)刺灭。3.入第三禅时，则喜刺灭。4.入第四禅时，则出入息刺灭。5.入空处时(空无边处)，则色想刺灭。6.入识处(识无边处)的话，则空想刺灭。7.入于不用处(无所有处)时，则识想刺灭。8.入于有想无想处的话，则不用想刺灭。9.入于灭尽定时，则想受刺灭。诸比丘们！这就是为之九十法，为如实而不虚，如来知道后，乃平等的为诸众生说法。

又有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。甚么叫做十成法呢？所谓十救法(十种救护事之法)：第一为比丘之具足二百五十戒(分为八段：1.四波罗夷，2.十三僧残，3.二不定，4.三十舍堕，5.九十单提，6.四提舍，7.百众事，8.七灭诤)。威仪也具足，看见有小罪时，也会生大怖畏，都平等而学戒，其心并不倾邪。第二为得善知识。第三为言语中正，多所合受。第四为好求善法，分布而不悋。第五为诸梵行人有施设之处，都会辄往去佐助，不会因之而为劳，所谓难为而能为，也会教人去做。第六就是多闻，一有所闻，便会能持，未曾会忘失。第七为精进，会灭不善之法，而增长善法。第八为常自专念，并没有其它之想，回忆本来的善行，都如在于目前那样。第九为智慧成就，都观察法之生起消灭，都以贤圣之律，去断除苦本。第十为喜乐于闲居，专心而思惟，在于禅定当中，并没有调戏。甚么叫做十修法呢？所谓十正行(八正道与正解脱、正智)：1.正见，2.正志(正思惟)，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脱，10.正智。甚么叫做十觉法呢？所谓十色入(十处，十二入中之意与法除外之其余十入)：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.色入，7.声人，8.香入，9.味入，10.触入。甚么叫做十灭法呢？所谓十邪行(八邪道加邪解脱、邪智)：1.邪见，2.邪志(邪思惟)，3.邪语，4.邪业，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定，9.邪解脱，10.邪智。甚么叫做十退法呢？所谓十不善行：属于身业之1.杀生，2.偷盗，3.邪淫，属于口业之4.两舌，5.恶骂，6.妄言，7.绮语，属于意业之8.贪取，9.嫉妒，10.邪见。甚么叫做十增法呢？所谓十善行：身业之1.不杀生，2.不偷盗，3.不邪淫，口业之4.不两舌，5.不恶骂，6.不妄言，7.不绮语，意业之8.不贪取，9.不嫉妒，10.不邪见。甚么叫做十难解法呢？所谓十贤圣居：第一就是比丘之除灭五枝(断除贪、瞋、憎眠、掉悔、疑之五盖)，第二为成就六枝(防护六根)，第三为舍。(一护，指以心护念)，第四为依四(依熟思而从事一法、忍受一法、遣除一法，远避一法)，第五为灭异谛(舍除异学之所谓真谛，也就是灭除异学之邪见)，第六为胜妙求(寂灭)，第七为无浊想(没有欲思、恚思、害思)，第八为身行已立(身行寂静)，第九为心解脱(由于心之解脱那些贪瞋痴)，第十为慧解脱(由慧而得的解脱，自知断除贪瞋痴而证无生)。

甚么叫做十生法呢？所谓十称誉处：1.如比丘自己得坚信后，也会为他人说，也会一再的称叹诸得信者。2.自己持戒后，也会为他人说，也一再的会称叹诸持戒的人。3.自己能少欲后，也会为人说，也一再的称叹诸少欲的人。4.自己知足后，也会为他人说，也会一再的称叹诸知足的人。5.自己乐于闲静后，也会为他人说，也会一再的称叹乐于闲静的人。6.自己多闻后，也会为他人说，也会一再的称叹诸多闻的人。7.自己精进后，也会为他人说，也会一再的称叹诸精进的人。8.自己专念后，也会为他人说，也会一再的称叹诸专念的人。9.自己得禅定后，也会为他人说，也会一再的称叹得禅定的人。10.自己得智慧后，也会为他人说，也会一再的称赞得智慧的人。甚么叫做十知法呢？所谓十灭法：(灭除由十种不善行所引起的恶不善之法)1.正见的人，能灭除邪见。对于那些缘于种种邪见而起的无数之恶，也能尽于除灭无余。那些种种由于正见而生的无数之善，也都尽得而成就。所谓2.正志(正思惟)，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脱，10.正智。正智的人，乃能灭除邪智。那些由于邪智所起的无数之恶，都均能除灭。那些种种由于正智而生起的无数的善法，都尽能得以成就。甚么叫做十证法呢？所谓十无学法(初果至三果为有学，第四果为无学。无学法即为是阿罗汉道)：1.无学正见，2.无学正志，3.无学正语，4.无学正业，5.无学正命，6.无学正方便，7.无学正念，8.无学正定，9.无学正解脱，10.无学正智。诸位比丘！这就是所谓百法，是如实而无虚。如来知道此真理后，就平等的为诸众生说法。」

那时，舍利弗所说的，都承佛陀所印可，诸比丘们听舍利弗所说，都欢喜奉行！

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