中阿含经卷第十四 - 中阿含经新译

中阿含经卷第十四

六十七、大天捺林经第三(第二小土城诵)

大意：本经叙述佛陀在弥萨罗的大天捺林中，为阿难说佛的本生谭。佛昔日经八万四千代为转轮王，都因见头生白自发而出家，而学仙人修梵行，居于大天捺林中。最后之王名为尼弥，乃广行善戒，受三十三天所赞叹，并被帝释天请至天上。佛陀并嘱阿难，应转相继法，不可使佛种断绝。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞陀提国，和大比丘众共俱，都往至弥萨罗(鞞陀提国的首都)，住在于大天相树林里公摩佉提婆王之庵婆林)。

那时，世尊，行至中途的路上，忽然欣然而笑。阿难尊者见世尊微笑，就叉手(合掌)向佛而白说：「世尊！为甚么因缘而笑？据我所闻，诸如来、无所著、等正觉，如果没有因缘的话，终不会妄笑的。愿听闻世尊微笑的原因！」

那时，世尊告诉他说：「阿难！在昔异时(在过去世之时)，此弥萨罗捺林之中，在那里有一位国王，名叫大天(摩佉提婆)，是一位转轮王，为聪明智慧！有四种军队。其整御天下，能由自己自在，为如法的法王，而成就七宝，得人王所有之四种如意之德。阿难！那位大天王，成就七宝(拥有七宝)，是那些宝呢？是所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，就是这些七宝啊！

阿难！那位大天王为甚么名为成就轮宝呢？阿难！有一个时候，大天王在于月的十五日。诵说从解脱(别解脱。波罗提木叉，也就是戒本。将二百五十戒集在一起，布萨时，一一诵之，故云，沿用为八众弟子的个别戒条)时，沐浴澡洗完毕，而升上正殿上。这时有天轮宝从东方而来，宝轮有千辐，一切都具足，为清净自然，并不是世人所能造的。其色相有如火焰，光明昱烁。大天王看见后，欢喜踊跃，其心自念而说：这是地道的现生贤轮宝啊！是现生的妙轮宝啊！我也曾经从古人听说过：如果顶生剎利王(受灌顶过的国王)，在于月之十五日，诵说从解脱(戒本)时，沐浴澡洗后升上正殿上。这时，有天轮宝从东方而来，宝轮有千辐，一切都具足，是清净自然，不是人所造的。其色相乃如火焰，光明昱烁。有了此宝之出现的话，此王必定会当作转轮王。我是否将作为转轮王吗？

阿难！往昔的大天王，将欲自试天轮宝的虚实与效用。这时，就集四种军队，所谓象军、马军、车军、步军是。召集此四种军队后，就诣天轮宝之处，就用左手抚轮，用右手去转它，而作此言说：『随天的轮宝，随天的轮宝所转之处而去吧！』阿难！那时，那个天的轮宝，就开始转动，然后出发，向于东方而去。这时，大天王也随在其后面，以及四种军队也同样的跟在其后面。如天的轮宝有所住处的话(停止下来)，那时大王就会在那个地方止宿下来，以及四种军队也同样。于是，东方的诸小国王们，他们都来诣这位大天王之处，大家都说：『天王！善来！天王！这里的诸国王，都极大丰乐，有好多的民众，统统都属于天王您所管辖的。唯愿天王，以正法来教导我们，我们都会辅佐天王您的！』于是，大天王告诉诸小王说：『卿等各各都自领各各的境界，均应用正法，不可用非法，不可使国内当中有诸恶业，以及非梵行之人。』

阿难！那个天轮宝飞东方去，度过东方的大海，然后回转而至于南方，而至于西方、北方。阿难！随着天轮宝之周旋回转而去，则大天王也自随在其后面，以及四种军队也同样。如天的轮宝有所住处之时，这时大天王就会止宿在那里，以及四种军队也同样。于是北方(包括南、西方)的诸小国王们，他们都来诣大天王之处，大家都说：『天王！善来！天王！这里的诸国王，都极大的丰乐，有好多的人民，均属于天王您的管辖。唯愿天王以正法教导他们，我们也当会辅佐天王您。』于是，大天王告诉诸小国王说：『卿等各各都自领各各的境界，均应以正法，不可用非法，不可使国中有诸恶业，以及非梵行之人。』阿难！那个天的轮宝，过北方去，而度过北大海后，即时速还至于本王城。那位大天王坐在于正殿上，在断理(料理，处理)财物时，该天轮宝即住在于虚空中。这就是所谓大天王成就如是的天轮之宝。

阿难！那位大天王怎样叫做成就象宝呢？阿难！有一个时候，大天王会自有象宝之出现。那匹象，极为洁白，而有七支。其象的名叫做于娑贺(象王)。大天王看见后，欢喜踊跃(非常的欢喜，耐不住欢喜而手舞脚舞起来)。大天王想：如果可以调伏的话，就可以使其极为贤善。阿难！那位大天王就在其后时，告诉象师说：『你快去调伏那匹象，使其极为善于调伏。如象善调伏后，就来告诉我。』那时，象师受王的教令后，就到象宝之处，就速御那匹象宝，使其善为调伏。那时象宝受极调御之事，有如往昔之时之象寿无量百千岁，而以无量百千岁的期间，受极调御那样，很快就能善于调伏。那匹象宝也是如是，受极御治，而疾得善调伏。阿难！那时，象师快速的调御象宝后，就使其极为善调伏。象宝调伏后，便诣大天王之处，向王说：『天王！当知！我乃用极为调御之法去治牠，现在象宝已经调伏，可随天王之意了。』阿难！往昔之大天王，在试象宝时，乃在平旦日出之时，到了象宝之处，去乘那匹象宝，去游一切地，乃至到了大海，到后，即时速还至本王城，这就是所谓大天王成就如是白象之宝。

阿难！那大天王怎样名叫成就马宝呢？阿难！有一个时候，大天王会自有马宝之出现。那匹马宝，乃极绀青色，其头有如乌鸦，用毛庄严其身的，名叫髦马王。天王见后，非常的欢喜，就这么想：如此马调御后，会极使其贤善(会成为一匹非常好的马)。阿难！那位大天王就在于后时，告诉马师说：『你快去调御此马，使其极为善调。如马调御后，便来告诉我。』那时，马师受王的教令后，就至马宝之处，就去速御那匹马宝，使其极为善调。那时马宝受极御治。疾得善调之事，好似往昔的良马的寿数为无量的百千岁，而以无量的百千岁之间，接受极为御治那样，马师乃令此马极为善调。马宝玩调御后，便诣大天王之处，白王而说：『天王！当知我乃用极御治牠的，此马宝已调御好了，可随天王之意了。』阿难！往昔大天王当试马宝时，是以平旦日出之时，到马宝之处，去乘那匹马宝，去游行一切地，乃至到了大海，即时速还而至于本王城的。这就是所谓大天王之成就如是之绀马之宝。

阿难！那位大天王，怎么名为成就珠宝呢？阿难！有一个时候，会自有珠宝之出现。那珠宝乃明净而自然，并没有人能造作的。八楞而没有垢秽，为极好磨治的。贯之以五色之绳，所谓青、黄、赤、白、黑。阿难！那时，大天王的内宫殿中，欲得灯明，就用那珠宝的。阿难！往昔的大天王，欲试珠宝之效能时，便召集四种军队，所谓象

军、马军、车军、步军。集此四种军队后，就在于夜间之中，竖立高幢，安该珠而置于其上面，然后由城而出至于园观，其珠光乃照耀四种军队，其光明所及的地方，为周围半由延(由旬)，这就是所谓大天王之成就如是之明珠之宝。

阿难！那位大天王，怎么名为成就女宝呢？阿难！那时，大天王自然的有女宝之出现。那女宝的身体非常的光泽，皎洁而明净，美色超过他人，少些不及于天而已。其姿容非常的端正，使大家都会欢悦。其口常芬馥，出青莲花之香，身上的诸毛孔都出栴檀之馨。冬天则身会温暖，夏天则其身会凉爽。这位女宝乃至心诚恳的承事于国王。其发言时，会使人悦乐，其所作都很捷疾，为聪明智慧，而欢喜行善的女宝。那位女宝，思念王，常不离其心，何况其身与口，怎么会把大王忘记呢？这就是所谓大天王之成就如是之美女之宝。

阿难！那位大天王怎么成就居士之宝呢？阿难！有一个时候，大天王自然的会有居士宝之出生。那位居士宝，是极为丰富，资财为无量。有好多的畜牧、封户、食邑。他具足了种种福业之报，而且已得天眼之故，看见诸宝藏的空或有，都能悉见而不误(库藏里是否充满财宝，或已空无一物，都能看透而知)看见有守护者，或无守护者，或者是金藏，是钱藏，作以不作(作藏、不作藏。有人在认真工作，或没有在工作)等，统统都能看得见。阿难！那位居士宝，诣大天王，而白王说：『天王！如果欲得金宝，以及钱宝的话，则天王您就不要忧虑了！我自当会知时宜的。』阿难！往昔的大天王，欲试居士实时，那位天王就乘坐在王船里，进入于恒水中(恒河里)。天王告诉居士说：『居士！我现在欲得金宝，以及钱宝啊！』居士白王说：『天王！愿将船舵回至于岸边。』这时，大天王告诉他说：『居士！我正欲在此河中得宝啊！正欲在此河中得宝啊！』居士回禀说：『天王！那么，就请您命令此船停住吧！』阿难！这时，居士宝看看船已停住，就至于船的前头，长跪，而伸手，便在于水中举出四藏来。所谓金藏、钱藏、作藏、不作藏是。举出后，白王说：『天王！请您随意所欲，不管是金宝，或者是钱宝，都任您取用。如果用后有余的话，就将那些多余之宝，还着于水中就是。』这就是所谓大天王之成就如是之居士之宝的！』

阿难！那位大天王怎样成就主兵臣宝呢？阿难！有一个时候，大天王自然的会有主兵宝之出生。那位主兵臣，为一位聪明智慧，辩才巧言，能认识分别一切。主兵臣宝为大天王设现世之义，劝告大王安立它。也设后世之义，劝告大王安立它。同时设现世之义、后世之义，而劝告大王安立它。那位主兵臣，为大天王，欲合军众时，便能使其和合，欲解散时，便能解散，欲使大天王的四种军众，都不令他们有所疲乏，以劝助等事，诸臣也同样的。这就是所谓大天王之成就如是之主兵臣宝。阿难！这叫做大天王之成就七宝。

阿难！那位大天王怎样得四种如意之德呢？那位大天王的寿命极长，八万四千岁为童子嬉戏的期间，八万四千岁为作小国王的期间，八万四千岁为作大国王的期间，八万四千岁为剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为没有家庭牵累的出家学道，而学仙人王之修行梵行，是在此弥萨罗，是住在于大天捺林中的。这就是所谓大天王之第一种如意之德。

又次，阿难！那位大天王并没有疾病，乃成就平等食味之道，不冷不热，而安隐无诤。因此之故，其所饮食的都能得以安消，这就是所谓大天王之第二种如意之德。

又次，阿难！那位大天王的身体非常的光泽，为皎洁明净。其美色乃超过于人，少些不及于天耳，是非常的端正姝好，使睹者欢悦。阿

难！如大天王的身体光泽，皎洁明净，美色超过于人，少些不及于天而已，实在端正姝好，使观者都能欢悦，这就是所谓大天王之第三种如意之德。

又次，阿难！那位大天王乃常常爱念梵志和居士，有如人父之怀念其子那样。梵志和居士也是非常敬重那位大天王，都如为人子之敬重父亲那样。阿难！往昔之时，大天王在园观中，告诉其御者说：『徐徐御车(慢慢的开车)，我欲久视梵志与居士们。』梵志和居士们也告诉御者说：『请徐徐御车，我们欲久视大天王。』阿难！如大天王常恒的爱念梵志与居士，有如为人父亲之怀念其子；梵志与居士也敬重大天王，有如为人子之敬重其父亲那样，这就是所谓大天王之第四种如意之德。阿难！这叫做大天王之得四种如意之德。

阿难！那位大天王就在于后时，告诉剃发之人说：『你如果发见我的头上生有白发的话，便要通知于我。』于是，剃发之人(为王理发之人)受王之教言后，在于后来之时，为大王沐浴其头时，发见大王之头生有白发，发见后，就启禀大王说：『天王！当知！天使已至，头生白发。』(天使已至表示生老病死的现象。为警醒人应及时修持)。那位大天王又告诉剃发之人说：『你去拿金镊来慢慢的将白发拔掉，然后放在我的手中好了。』这时，剃发之人闻王之教言后，就用金镊，慢慢的将王的白发拔掉，然后放在大王的手中。阿难！那位大天王，即手捧白发，而说颂说：

我头生白发寿命转衰减天使已来至我今学道时

(在我的头上，已经生出白发来，我的寿命已转为衰减了。是天使已经到来之现象，我现在学道的时间已到了〔应该去学道之时〕。)

阿难！那位大天王发见自已已有白发后，就告诉太子说：『太子！当知！天使已经到来了，我的头上已生有白发了。太子！我已经尽得

人间的欲望(享受人间的富贵荣华)了，现在又当寻求天上之欲(欲享天乐)。太子！我欲剃除须发，欲着袈裟衣，由于至信而舍王家，而愿为一无家庭牵累的出家人，而去学道。太子！我现在将此四天下付授给你，你应当如法去治化民众，不可以用非法，不可使国内有诸多的恶业，以及非梵行的人。太子！你到后来，如果也发见天使已至，头上生有白发的话，到那时候，你就应该将此国政授与你的太子，应该要善教敕他。如授与太子以国政后，你也就应该剎除胡发，着袈裟衣，由于至信而为舍弃家庭牵累的出家人，而出家去学道。太子！我现在已经为你转此相继之法有你也应该再次转此相继之法，不可使人民堕在于极边(极尽的边际。也就是此法应相继，不可使此法断灭或变样。不可成为最后授此法的最后的一个人)。太子！甚么叫做我今为你转此相继之法，你也应该一再的转此相继之法，不可使人民堕在于极边呢？太子！假如此国中，传授此法已断绝，不再有人相续的话，就是名叫人民堕在于极边。太子！因此之故，我现在为你转此法。太子！我已经为你转此相继之法了，你也应该一再的转此相继之法，不可使人民堕在于极边。』

阿难！那位大天王将此国政付授与太子，又善于教敕太子后，就剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍弃家庭的牵累，而去出家学道，而去学仙人王之法，而修行梵行，就在于此弥萨罗的大天捺林中。他也是一位转轮王(指太子)，为成就七宝，得人的四种如意之德。怎么成就七宝，得人的四种如意之德呢？都如前所说的七宝，以及得人的四种如意之德。

阿难！那位转轮王，也在于后来的时期，曾告诉为人理发的剃发人而说：『你如果发见我的头上生有白发的话，使应向我禀告。』于是，剃发之人受王的教敕后，在于其后来的某某时候，为王沐浴洗其

头发之时，发见王的头上生有白发，发见后，就禀告大王说：『天王！当知天使已至，您的头上已生有白发了。』那位转轮王又告诉剃发人说：『你去拿金镊来，慢慢的将白发拔掉，然后放在我的手中。』这时，剃发人听王的教敕后，就用金鎁，慢慢的将白发拔掉，放在于王的手中。阿难！那位转轮王手捧白发，而说颂说：

我头生白发寿命转衰减天使已来至我今学道时

(语译如前)

阿难！那位转轮王发见白发后，告诉其太子说：『太子！当知！天使已至，我的头上已生有白发了。太子！我已得人间之欲，现在应该再求天上之欲。太子！我因此，而欲剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍弃家庭牵累，而为出家人去学道。我现在将此四天下付授给与你，你应当要如法去治化，不可用非法，不可使国内有诸恶业，以及非梵行之人。太子！你后来如果发见天使已至，头上已生白发的话，你也就应该一再的用此国政去授与你的太子，而善于教敕他。你授国给太子后，你也应该像我一样的剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍弃家庭的牵累，而为出家人去学道。太子！我现在为你转此相继之法，你也应该转此相继之法，不可使人民堕在于极边。太子！甚么叫做我今为你转此相继之法，你也应该一再的转此相继之法，不可使人民堕在于极边呢？太子！如果此国中，传授此法已断绝，不再有人继续的话，就名叫做人民堕在于极边。太子！因此之故，我现在为你传转此法。太子！我已经为你转此相继之法了，你也应该一再的转此相继之法，不可使人民堕在于极边。』

阿难！那位转轮王将此国政付授给太子，并善于教敕后，就剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍弃家庭的牵累，而为出家人，去学道。去学仙人王，而修行梵行，就在于此弥萨罗大天捺林之中。

阿难！这就是从子至子，从孙至孙，从族至族，从见至于见，而辗转至于八万四千位的转轮王，都剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍弃家庭的牵累，而出家，而为出家人，去学道，去学仙人王，而修行梵行，在于此弥萨罗的大天捺林中。那位最后的国王，名叫尼弥，为一位如法的法王，所行的法，都如法。此王为太子、后妃、婇女，以及诸臣民、沙门、梵志们，乃至蜫虫，都奉持法斋，于每月之初八目、十四日、十五日，都修行布施，而布施诸穷乏的沙门、梵志、贫穷、孤独，和远来的乞者们，都用饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。

那时，三十三天都集坐在于善法讲堂(帝释天讲解善法的正殿)。大家都咨嗟称叹尼弥王而说：『诸位贤者们！鞞陀提(毘提诃的族名)之人，有大善利，有大功德。为甚么呢？因为那个地方的最后之王，名叫尼弥(不顺古法去出家学道，使前述之善相继法断绝，故为其王系最后的一名)，为一位如法的法王，其所执行之法都如法而行的。他为其太子、后妃、婇女，以及诸臣民、沙门、梵志，乃至蜫虫，而奉持如法之斋戒。每月之初八日、十四、十五日，都修行布施(将月分为白分与黑分之二分，各分之初八日、十四日、十五日之三天，都行布萨会，而持八斋戒，一个月六次，故为六斋日。包括二十三日、廿九、卅日。月小则二十三日、廿八日、廿九日)。都布施给诸穷乏的沙门、梵志、贫穷、孤独等人，以及远来的乞者。都用饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使，以及照明的灯火。』

这时，天帝释(三十三天的帝王，姓释)也在于大众当中。于是，天帝释就告诉三十三天说：『诸位贤者们！你们是否欲在于这地方，即得见到尼弥王吗？』三十三天们白帝释天说：『拘翼(帝释天的另

一名)！我们欲得在于这里见到那位尼弥王。』那时，帝释天就犹如大力士之屈伸其手臂之顷(最短的时间)，在于三十三天上忽然隐没不现，实时已经来到尼弥王的王殿。于是，尼弥王看到天帝释在于眼前，看见后，就问说：『你到底是甚么人呢？』帝释回答说：『大王！你听到过天帝释吗？』回答说：『听到过帝释天。』帝释告诉他说：『我就是的！大王你有大善利，有大功德。为甚么呢？因为三十三天的天神们为了你之事而集坐在善法讲堂时，大家都咨嗟称叹而说：诸位贤者们！鞞陀提人有大的善利，有大的功德。为甚么呢？因为那位最后的国王名叫尼弥，为一如法的法王，所执行之法，都是如法，都为其太子、后妃、婇女，以及诸臣民、沙门、梵志，乃至蜫虫，奉持斋法(依斋戒法教导他们)。每月之初八日、十四日、十五日都斋戒修行，都实行布施，都布施给那些穷乏的沙门、梵志，以及贫穷、孤独，和远来的乞者。都用饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使，和照明之灯。大王！你想见三十三天的天神吗？』回答说：『欲见。』帝释就又告诉尼弥王说：『我回到天上去后，当会敕令他们严驾千象所驶之车到这里来，大王就乘其车去娱乐游戏，去升在天上享乐吧！』这时，尼弥王乃为天帝释之邀请一事，而默然纳受。

于是，帝释知道尼弥王已默然受请后，就犹如大力士之屈伸其手臂之顷，在于尼弥王的王殿忽然隐没不现，而剎时，已回到那三十三天。帝释天回到后，就告诉御者说：『你赶快严驾千象之车，往迎尼弥王。到后，对他说：大王！当知！天帝释派遣此千象所驶的车辆来迎接大王你，你可乘此车，去娱乐游戏，而升在于天上。大王如乘车后，就又告诉他而说：大王你到底欲从那一条道送去？是从恶受恶报之道去呢？或者从妙受妙报之道去呢？』

于是，御者受帝释之教敕后，就随时去严驾千象之车，到了尼弥王之处，到达后，对大王说：『大王！当知！帝释派遣此千象之车来迎接大王你。大王可乘此车娱乐游戏，而升于天上。』这时，尼弥王就这样的升上该车辆。坐好后，御者就又告诉尼弥王说：『大王你欲令我从那一条道送上呢？是从恶受恶报之道呢？或者要从妙受妙报之道呢？』

这时，尼弥王告诉御车说：『你就从那两道的中间送我上去，也就是恶受恶报之道，与妙受妙报之道的中间之道。』于是，御车便在于其两道的中间送王上去。所谓由恶受恶报与妙受妙报的中间之道是。于是，三十三天的天神们，遥见尼弥王之来到，大家看到后，都称善而说：『善来！大王！善来！大王！你可以和三十三天的我们共住娱乐。』这时，尼弥王乃为三十三天而说颂说：

犹如假借乘一时暂求车此处亦复然谓为他所有

我还弥萨罗当作无量善因是生天上作福为资粮

(犹如假借而乘的样子〔气分，不是自己的福报而得到的〕是一时暂时求得而乘的车辆。在这天上界的地方，也是如是的道理，所谓是他人所有的地方。我还回弥萨罗城后，当会作算不尽的善，因为唯有如此去作，才能升上天上来，由于作福，才能为升上的资粮。)

佛陀说到这里，又叫一声阿难而说：「阿难！往昔的大天王者，你以为是异人(他人)吗？你不可以作此念：你应当知！那位往昔的大天王就是我的前身啊！阿难！我往昔之时(指最初的那一位大天王)，从子而至于子，从孙而至于孙，从族而至于族，都从我辗转，而有八万四千的转轮王，都去剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为没有家庭牵累的出家人，去出家学道，而学仙人王，而修行梵行，都住锡在此弥萨罗的大天捺林中。阿难！我在那时，为自己之

饶益，也饶益于他人，饶益于很多人。都愍伤世间，而为天、为人求义，以及饶益，而求安隐快乐。不过那个时候所说之法，乃不至于究竟，为不究竟白净之法，不究竟梵行。由于不究竟梵行而讫之故，那时不能脱离生老病死，不能离开世上之啼哭忧戚，也不能得脱一切的苦恼。

阿难！我现在出现在此世间，为如来、无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)。我现在乃为自己饶益，也饶益他人，饶益很多人。愍伤世间，而为天、为人求义，以及饶益，而为求安隐快乐。我现在所说之法，都得至究竟，究竟白净，究竟梵行。究竟梵行已讫之故，我现在已得脱离生老病死、啼哭忧戚等事，我现在已经得脱一切的苦恼的了。

阿难！我现在要为你转相继之法，你也应该再次的转此相继之法，不可使佛种有所断绝。阿难！甚么是我现在会叫你应转的相维之法，也教你应该再次的转此相继之法，不可使佛种有所断绝呢？所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定之八正道。阿难！这就是我现在为你要转的相继之法，你也应该再次的转此相继之法，不可使佛种有所断绝。」

佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

六十八、大善见王经第四(第二小土城诵)

大意：本经叙述佛陀欲在拘尸城之婆罗双树间入于涅槃。阿难不知佛陀选此偏僻的小城入灭的原因。佛乃为说过去世之拘尸城之故事，所谓城主大善见王，为佛的前生。曾依法治国，愍念众生，及于昆虫，都修净妙之行，而断离一切欲，而得四禅，住于四无量心，命终之后，往生于梵天。以拘尸城为如来因缘之地，在此曾六次为转轮王而舍身，现在为第七次，因此之故，如来之身，乃选择此地，为最后的身。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘尸城(拘尸那)，住在于惒跋单(本生处)力士(末罗族)的娑罗林中。

那时，世尊最后欲取般涅槃(入灭)时，曾对阿难说：「阿难！你到达双娑罗树间(两棵并排而生的娑罗树的中间)，以为如来北首敷床(为佛敷一头在北边的床)。如来将在于今天的中夜(九点至翌晨一点)，当会在于该处进入般涅槃(入灭)。」

阿难尊者受如来的教语，就到了双树之处，就在于双树的中间，为如来敷一头在北方的床。床既敷好后即还诣佛所，稽首礼足，然后退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！我已为如来您，在于娑罗的双树间，敷一头在北边的床了，唯愿世尊您，自当知道时宜！」于是，世尊就带阿难尊者，到了双树间。到后，将郁多罗僧(上衣)折为四迭，而敷在床上，又将僧伽梨(重衣)襞折而作为枕头。佛陀乃在此上面右协而卧，足与足相累迭，最后欲取般涅槃。

这时，阿难尊者在佛身边执拂尘，而侍佛。阿难尊者乃叉手(合掌)向佛，而白佛说：「世尊！更有其它的大城，如一名瞻波城，二

名舍卫城，三名鞞舍离城，四名王舍城，五名波罗城，六名加维罗卫城(佛诞生之城，迦毘罗卫城)。世尊为甚么不在这些大城当中的任何一城里进入般涅槃？而为甚么缘故，正要在此小土城呢？诸城当中，这里就是最为卑下的城啊！」

这时，世尊告诉他说：「阿难！你不可以说这里为之小土城，不可说诸城之中这里为最卑下之城。为甚么呢？因为在过去之时。此拘尸王城乃为一极大丰乐。多有人民的地方。阿难！拘尸王域之长有十二由延，其广有七由延。阿难！此城曾造立楼橹(鉴视台)的高度为如一人，或二、三、四……乃至七人的高度。阿难！拘尸王城在外的周匝(周围)有壍为七重。那些壍则用四宝砖累迭的，所谓金、银、琉璃，以及水精是。壍底乃布以四种宝沙，也是金银琉璃，以及水精是。阿难！拘尸城的周匝外，有七重的垣墙，其墙也是以四宝砖累迭的，同样也是金银琉璃，及水精。阿难！拘尸王城的周匝有七宝的行树，为四宝的多罗树。所谓金、银、琉璃，及水精。金多罗树则配合银的叶、华、实，银多罗树则为金的叶、华、实，琉璃多罗树则以水精的叶、华、实，水精的多罗树就是以琉璃的叶、华、实。

阿难！那些多罗树的中间，有种种的华池，所谓青莲华池、红莲、赤莲、白莲华池等是。阿难！那些莲华池的岸，乃以四宝砖累迭的，所谓金银琉璃及水精是。其底也布以金银琉璃及水精的四种宝沙。阿难！那些莲华池中有四宝的梯陛，所谓金银琉璃及水精是。金陛则以银蹬，银陛则以金蹬，琉璃陛则以水精蹬，水精陛则以琉璃蹬。阿难！那些莲池的周匝有金银琉璃及水精的四宝的钩栏，金栏则以银钩，银栏则以金钩，琉璃栏则为水精钩，水精栏则为琉璃钩。阿难！那些莲池盖有罗网，有铃悬在其间。那些铃为金银琉璃及水精的四宝所造成的。金铃则为银舌，银铃则为金舌，琉璃铃则为水精舌，水精

铃则为琉璃舌。

阿难！在那些莲池当中，植有种种的水华，所谓青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华是，平常都有水，都有华，并没有守视的人，可通于一切人。阿难！那些池岸植有种种的陆地之华，所谓修摩那华(善意华)、婆师华(夏生华)、瞻卜华(素馨花)、修揵提华(好香莲花)、摩头揵提华(蜜香花)、阿提牟哆华(增上信花)、波罗头华(波罗赖华赤花)是。

阿难！那些华池的岸边，有好多的女人，身体都光泽，皎洁明净。其美色乃超过于人，少些不及于天而已。其姿容很端正，使观者欢悦，都以众宝的璎珞，去严饰的非常的圆满具足。那些地方有人行施，都随其所须要，不管是饮食，或衣被、车乘、屋舍、床褥、氍氀(毛席)、给使，以及照明之灯，都悉数供给。

阿难！那些多罗树的树叶，在风吹之时，都会放出极上妙的音乐之声，有如五种妓工师所作的音乐那样，为极妙上好，而谐和之音。阿难！那些多罗树叶，被风吹之时，也是如是。阿难！拘尸城中，假如有弊恶极下之人，他们欲得五种妓乐的话，就会一同往至那多罗树间，均能在那个地方任意取得，极意娱乐。阿难！拘尸王城常有十二种声，未曾断绝过，所谓象声、马声、车声、步声、吹螺声、鼓声。薄洛皷声、仗鼓声、歌声、舞声、饮食声、惠施声是。

阿难！拘尸城内有一位国王，名叫大善见，为转轮王，是一位聪明智慧的国王，有四种军队，整御天下。可由自己自在，为如法的法王，而成就七宝，也得人的四种如意之德。甚么为之成就七宝，得人的四种如意之德呢？也就是如上述之七宝与四种人的如意之德是。阿难！于是，拘尸王城里的梵志、居士们，都取很多的珠宝，以及钳婆罗宝(毛织品)，都运载而诣大善见王，到后，都说：『天王！这些

许多的珠宝，及钳婆罗宝(毛织)，都呈献给您，天王！当为见您的慈愍之故，愿垂纳受！』大善见王告诉梵志、居士们说：『卿等所奉献的，我实在是没有甚么须要，因为我也自有很多的宝物的缘故。』

阿难！又有八万四千的诸小国王，都诣大善见王，到后，都说：『天王！我们欲为天王您盖一栋正殿。』大善见王告诉诸小国王说：『卿等欲为我盖正殿，但是并不是我所须要的，我自有正殿啊！』八万四千的诸小国王都叉手(合掌)向于国王，而再三的仰白国王说：『我们欲为天王您盖一栋正殿，我们欲为天王您盖一栋正殿。』于是，大善见王乃为了八万四千的诸小王之故，默然而听(只默默不发言的在听他们的建议耳)。那时，八万四千的诸小国王知道大善见王只默然而听，并不允许后，就拜谒辞退，绕大王三匝后，而回去，各还其本国后，用八万四千的车辆，运载自重的金，并及钱财，和去工作或不工作的人。又用一一珠宝之柱，都载往拘尸城，在离开城不远之处，盖造一大正殿(硬性的把它盖好)。

阿难！那个大正殿的长度为一由延，其广也为一由延。阿难！那个大正殿乃用四宝砖所累迭的，所谓金、银、琉璃，以及水精是。阿难！那个大正殿有四宝的梯陛，所谓金、银、琉璃，以及水精是。金陛则配银蹬，银陛则为金蹬，琉璃陛为水精蹬，水精陛为琉璃蹬。阿难！大正殿中有八万四千柱，是用金银琉璃，以及水精的四宝所作的，金柱则用银的栌(柱上之经)、磉(柱下之基石)，银柱则用金的栌磉，琉璃柱则用水精的栌磉，水精柱则用琉璃的栌磉。阿难！大正殿内，立有八万四千的楼，都用金银琉璃，以及水精的四宝所造的。金楼则用银覆，银楼则用金覆，琉璃楼则用水精覆，水精楼则用琉璃覆(栌，柱端的方木)。

阿难！大正殿中设有八万四千的御座，也是用金银琉璃，以及水精

等四宝制造的。在金楼里则设有银的御座，用氍氀、毾毡敷之，用锦绮罗縠覆之，有衬体被，有两头的安枕，都用加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(最好的羚鹿皮制成的毛毡)。像如是的，在那银楼里，则设有金的御座，琉璃褛则设水精的御座，水精楼则设琉璃的御座，都敷以氍氀、毾毡，都覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头的安枕，都用加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。阿难！那栋大正殿，周匝都绕有金银琉璃，以及水精等四宝的钩栏。金栏则配银钩。银栏则配金钩，琉璃栏则配水精钩，水精栏则配琉璃钩。阿难！那栋大正殿覆有罗网，悬铃在其中间。铃都用金银琉璃，以及水精的四宝所作的。如金铃则为银的舌，银铃则为金舌，琉璃铃则为水精舌，水精铃则为琉璃舌。

阿难！那栋大正殿像如是的具足而完成后，八万四千的诸小国王们，又在离开正殿不远之处，作有大华池。阿难！那大华池之长，有一由延，广也一由延。阿难！那个大华池也是以金银琉璃，以及水精等四宝砖所累迭的。其池底则布以金银琉璃，及水精等四种宝沙。阿难！那大华池有金银琉璃及水精等四宝的梯陛，金陛为银蹬，银陛为金蹬，琉璃陛为水精蹬，水精陛为琉璃蹬。

阿难！那大华池的周匝，绕有金银琉璃及水精等四宝的钩栏。金栏为银钩，银拦为金钩，琉璃栏为水精钩，水精栏为琉璃钩。阿难！那大华池有罗网盖覆，有铃悬在其中间，铃有金银琉璃及水精等四宝的制品，金铃为银舌，银铃为金舌，琉璃铃为水精舌，水精铃为琉璃舌。阿难！那大华池的水池中，则有种种的水华，所谓青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华等是。经常都有水有华，有守视者(管理人)，不通于一切人之入内。阿难！那大华池的岸上，则有种种的陆华，所谓修摩那华(善意华)、婆师华(夏生华)、瞻卜华(素馨华)、修乡揵提华(好香莲华)、摩头揵提华(蜜香华)、阿提牟哆华(增上

信花)、以及波罗赖华(赤花)。

阿难！像如是的，那栋大殿，以及大华池，都成就而具足后，那些八万四千的诸小国王们，则在于离开那大殿不远之处，作一多罗树的树园。阿难！那个多罗园的长度为一由延，广也为一由延。阿难！多罗园内植有八万四千的多罗树，也是由于金银琉璃及水精等四宝所构成的。金的多罗树，则以银叶、银华、银实，银的多罗树，则以金叶、金华、金实，琉璃多罗树则以水精的叶、水精的华，水精的实。阿难！波多罗园的周匝，有金银琉璃及水精的四宝的钩栏，金栏为银钩，银栏为金钩，琉璃栏为水精钩，水精拦为琉璃钩。阿难！那个多罗园覆有罗网，有铃悬在其间，铃也以金银琉璃及水精等四宝所成的，金铃则以银舌，银铃则以金舌，琉璃铃则以水精舌，水精铃则以琉璃舌。

阿难！像如是的大殿、华池，以及多罗园都具足而完成后，八万四千的诸小国王即共往诣大善见王，而白王说：『天王！大殿、华池，以及多罗园，都已经具足而完成了，唯愿天王您，随意所欲而享用。』阿难！那时，大善见王便作如是之念：我不应该先于升上此大殿。如有上尊的沙门、梵志们，依靠在此拘尸王城而住的话，我宁可请他们一切都来集坐于此大殿。应施设上味，极美的肴馔，种种的丰饶的食噉含消(饮食物)，应亲自斟酌，均使他们都能饱满。若食后，就收器，就行澡水，然后发遣令还(请他们解散，归回原处。)

阿难！大善见王作此念后，就请上尊的沙门、梵志们，依靠在那拘尸王城而住的，一切都请来集会，都请他们升上大正殿。等大家都集坐后，就自行澡水。便用上味，极美的肴馔，种种丰饶的食噉含消，亲自斟酌，都使大家饱满。大家食后，就收器，并行澡水完毕，而受咒愿后，发遣令还。

阿难！大善见王又作此念：现在我不应该在此大正殿中行诸欲乐。我宁可独带一位侍候的人，升在大殿而住为是。阿难！大善见王则在于后来之时，带一位侍从的人，升在大正殿，便进入金楼，而坐在银的御床。是敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠。有衬体被，有两头安枕，有加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。大王坐定后，就用功而达到离开欲念，离开恶不善之法，而为有觉、有观的离生喜乐，逮得初禅的境地，而成就而游止于其境中。大王嗣后就从金楼出来，其次则进入银楼，而坐在于金的御床。金床敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠。有衬体被，有两头的安枕，都是用伽婆惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。大王在此禅坐后，用功而至于离欲，离恶不善之法，而为有觉、有观，而离生喜乐，逮得初禅而成就游止于其境界。大王嗣后又从银楼出来，而进入琉璃楼，坐在于水精的御床。也是敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠，有衬体被，有两头的安枕，都用加陵波惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。大王在此禅坐后，用功而至于离欲、离恶不善之法，而为有觉有观，而华生喜乐，而逮得初禅，而成就而游止于其境界。大王嗣后，从琉璃楼出来，而进入水精楼，坐在于琉璃的御床。也敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠，有衬体被，也有两头的安枕，都用加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。大王坐定后，就离欲、离恶不善之法，而为有觉有观的离生喜乐，而逮得初禅，而成就而游止于其境界。

阿难！那时八万四千的夫人，以及女宝们，都久久不见大善见王，因此而各怀饥虚之感，都渴仰欲见大王。于是，八万四千的夫人，就一同往诣女宝之处，白女宝说：『天后！当知！我们都久久不能觐见大王。天后！我们现在都欲拜见大王。」女宝听后，告诉主兵臣说：『你今当知！我们都久久不能觐见天王，现在欲往见大王。』主兵臣

听后，就送八万四千的夫人，以及女宝，到了大正殿。有八万四千匹象、八万四千匹马，八万四千辆车，八万四千的步兵，八万四千的小王，也于同时共侍，而送至于大正殿。当出发欲去之时，其声高大，音响震动的非常的厉害。大善见王听其声之高大，音响之震动，听后，就问旁边的那位侍从说：『这是谁的声那么的高大，音响怎么会这么的震动呢？」侍者白王说：『天王！是八万四千的夫人，以及女宝，现在都来诣大正殿。八万四千匹象、八万四千匹马、八万四千的步兵，八万四千的小王，也都共同来诣大正殿，因此之故，其声就很高大，音响就会大震动。』大善见王听后，告诉侍从的人说：『你赶快下殿，可在于露地疾敷金床，如弄好了，就回来告诉我。』侍从的人就受教，就从大殿下去，而在于露地疾敷金床后，回去禀告大王说：『已经替天王在于露地敷金床完了，可随天王之意了。』

阿难！大善见王就和侍者一同由大殿下来，升在那金床的上面，在那里结跏趺坐起来。阿难！那时八万四千的夫人，以及女宝，都一同向前，诣大善见王。阿难！大善见王遥见八万四千的夫人，以及女宝。见后，就便闭塞他的诸根。于是八万四千夫人，以及女宝，看见大王闭塞诸根后，便作如是之念：天王现在一定不要用我们了，为甚么呢？因为天王刚看见我们后，便闭塞他的诸根。

阿难！于是，女宝则前往诣大善见王，到后，白王说：『天王！当知！那些八万四千的夫人，以及女宝我，均为是天王您所有的，唯愿天王常念我们，乃至命终！还有那些八万四千匹的大象，八万四千匹的良马，八万四千辆的车队，八万四千名的步兵，八万四千的小王，均为是天王您所有，唯愿天王能常念我们，乃至命终！』

那时大善见王听此语后，就告诉女宝说：『贤妹！你们长夜(久来)都教我为恶(都引诱天王享受世乐)，不使我行慈(不呈言天王

应行慈悲)。贤妹！你们从今以后，应该劝教大行慈悲，不可使我作些罪恶。』阿难！八万四千的夫人，以及女宝，都退住在一旁，大家都涕零悲泣，而作此言：『我们并不是天王之妹，而现在天王却称我们为妹。』

阿难！那些八万四千的夫人，以及女宝，各各都用衣服去抆拭(抹拭)她们的眼泪，又前往诣大善见王，到后，仰白大王说：『天王！我们到底要怎样教天王行慈，而不作恶业呢？』」大善见王回答说：『诸位贤妹们！你们为我，应该要如是而说：天王！您知道吗？人命乃非常的短促，都会就于后世(死亡)，故应修梵行，因为有生，就没有不终(死亡)的。天王！当知！那个法(无常)必定会来到，并不是可以爱念的。也不可以欢喜的。会坏一切的世间，就名叫做死。因此之故，天王对于八万四千的夫人，以及女宝，如有所怀念，有所欲爱的话，就愿天王您悉数把它断灭，把它舍离。直至临终，都不可怀念！对于八万四千象、八万四千马、八万四千车，以及八万四千的步兵、八万四千的小王等，如果天王您有所欲，有所念的话，就愿天王您悉断、舍离，直至命终，都不可怀念！诸位贤妹们！你们应如是的教我行慈，不可使我再造恶业。』

阿难！那些八万四千的夫人，以及女宝们白王而说：『天王！我们从今以后，当会劝请天王行慈，不会使天王再造恶业了。天王！人命乃非常的短使，当会就于后世(死亡)。那种法必定会来到，并不可以爱念，也不可以欢喜，会坏一切世间，名叫做死亡。因此之故，天王您如果对于八万四千的夫人，以及女宝有所怀念，有所爱欲的话，就愿天王您统统把她断除舍离，至于临终，都不可怀念！对于八万四千匹象、八万四千匹马、八万四千步兵、八万四千小王等，天王您如果有欲有念的话，就愿天王您悉断、舍离，至于临终，都不可怀念！』阿难！大善见王曾为那些八万四千的夫人，以及女宝说法，劝发她们的渴仰，成就其欢喜。都用无量的方便，为她们说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就发遣令还(发令叫她们回去)。阿难！那些八万四千的夫人，以及女宝们，知道大善见王叫她们回去之事后，就各人拜辞天王而回去。

阿难！那些八万四千的夫人及女宝回去后不久，大善见王就和其侍从，还升大殿，就入于金楼，坐在于银的御床。床座上面敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠，有衬体被，有两头安枕，是用加陵伽波惒逻波悉遮多罗那(毛织品)。天王坐定后，曾作如是之观：我是最后的边际了。那些念欲(贪欲)、念恚(瞋恚)、念害(伤害人之心)、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言等无量的诸恶不善之法，都是最后的边际了。我的心与慈俱，遍满于一方，而成就而游止于其境界。像如是的遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，都无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，为无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其境界。

天王嗣后从金楼出来，其次则进入银楼，而坐在于金的御床。其床敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠，有衬体被，有两头安枕，都用加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。天王坐定后，作如是之观：我是最后的边际，那些念欲、念志、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言等无量的诸恶不善之法，是最后的边际。我的心与悲俱，遍满于一方，而成就而游止于其境界。像如是的遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就而游止于其境界。

其后天王从银楼出来，进入于琉璃楼，坐在于水精的御床。床敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠，有衬体被，有两头的安枕，都用拘陵伽

波惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。坐定后，就作如是之观：我是最后之边际，那些念欲、念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言等无量的诸恶不善之法，均为是最后的边际。我的心与喜俱，而遍满于一方，而成就而游止于其境界。像如是的遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就而游止于其境界。

天王嗣后从琉璃楼出来，而进入于水精楼，就坐在于琉璃御床。床敷有氍氀、毾毡，覆有锦绮罗縠，有衬体被，有两头的安枕，都用加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(毛织品)。坐定后，作如是之观：我是最后之边际，那些念欲、念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言等无量的诸恶不善之法，是最后之边际。我的心与舍俱，而遍满于一方，而成就。而游止于其境界。像如是的遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就，而游止于其境界。

阿难！大善见王在于最后之时，曾生微微的死痛，有如居士，或居士之子的食，极妙之食，而生微小之烦那样。阿难！大善见王在于最后之时，所产生的微微的死痛，也是如此的。阿难！那时大善见王修习四梵室(慈悲喜舍)，舍弃其念欲后，就乘此功德，而命终后，往生于梵天中。

阿难！在往昔的异时(过去世之时)，那位所谓大善见王者，你以为是异人吗？你不可作此念：你应当知！即是我啊！阿难！我在于那时，为了自己的饶益，也饶益他人，饶益很多的人。为愍伤世间，为了天，为了人，而求义，及求饶益，和求安隐快乐。不过那个时候的说法，并不至于究竟，并不究竟白净，不究竟梵行。不究竟梵行之故，那时便不能离开生老病死、啼哭忧戚，也未能得脱一切的苦恼。

阿难！我现在出现在世间，为如来、无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法师(调御丈夫)。天人师，号为佛，为众佑(世尊)。我现在为自饶益，也饶益他人，饶益很多人。愍伤世间，而为了天，为了人，而求义及饶益，而求安隐快乐。我现在所说之法，乃得至究竟，乃究竟白净，究竟梵行。究竟梵行之故，我今能得脱离生老病死，啼哭忧戚，我现在已得脱一切的苦恼！

阿难！从拘尸那城，从惒跋单力士的娑罗林，从尼连然河(希连河。尼连然河为佛成道附近，希连河才为佛入灭的附近)，从婆求河，从天冠寺(拘尸那竭城的东郊外，火化佛陀遗骸之处)，从替我敷床的此地方，我曾经在于其中间七反舍身(诞生而舍身过七次)，就中六反转轮王(前六次都为转轮王)，现在今生，乃为第七次，为如来、无所著、等正觉。

阿难！我不再见世间中的天及魔，和梵、沙门、梵志们，从天到人之间，更再舍身者，没有这道理的(佛陀绝对不会再在人天中转生而舍身)。阿难！我现在的此生就是最后之生，为最后有、最后身、最后形，得最后之我，我说这是苦边！」

佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

中阿含经卷第十四完

 

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