无量寿经讲记 德风华雨 第二十

　　德风华雨第二十

　　其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。

　　“每于食时”是比喻一定的时候。譬如我们这个世间，早晨、中午、晚上，吃饭有一定的时候。西方极乐世界没有吃饭的时候。用这比喻在一定的时候。我们这里有年、月、日、时，西方极乐世界也没有这些分别。那个世界一片光明，没有夜晚。所以，西方极乐世界没有年、月、日，也没有时辰。这是极乐世界特别殊胜之处。

　　每隔一段时期，就会有一次“德风华雨”。当然也是阿弥陀佛变化所作。在一定的时候，佛来说法，提醒大众，这是‘六尘说法’。这一段经文具足六尘说法，实在是无比的奇妙，也是佛陀大慈大悲，警策大众，精进不懈。所以，在一定的时候，自自然然“德风徐起，吹诸罗网，及众宝树”。微风吹动，罗网上系有宝铃，宝树的枝叶花果都是众宝所成；微风吹起，就像风铃一样，发出的音声即是最美妙的交响乐曲，非常好听。

　　出微妙音。

　　不但音声美妙，还能说法。想听什么法，就说什么法。

　　演说苦空。无常。无我。

　　这三句是比喻小乘法。是小乘根性的人喜欢听的法门。

　　诸波罗蜜。

　　是大乘菩萨法。由此可知，你是什么样的根性，喜欢修学那个法门，乐声之中，就为你广宣演说。

　　流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。

　　宝树、罗网，不但有光、有色、有音声，还有香。宝香使人闻了之后心开意解、断烦恼、破无明、除习气，有这样的功德。我们世间的香，可以避邪，可以除疾病，特别是某些传染病，好香能治。但是世间香不能说法，不能帮助我们断烦恼，除习气。西方世界的宝香是从性德流露出来的，是称性功德，能帮助人明心见性。

　　风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。

　　这一句说明‘风’之妙‘触’。风吹在身上，身体接触时非常舒适，“安和调适”。这个世间，微风吹动，我们接触感到‘安和’，而没有‘调适’。‘调适’是能调伏我们的烦恼、习气。西方极乐世界的风触身，有这样不可思议的功德。它所达到的境界，就像“比丘得灭尽定”。

　　‘比丘得灭尽定’就是证阿罗汉果，比喻见思烦恼断了。‘比丘’是出家人。出家人修行，见思烦恼断了，证阿罗汉果。那种快乐，我们也想像不到。没有入此境界，怎么想也想不出来。但是佛在经上讲，色界天人‘禅悦为食’。在禅定中得的快乐，不是欲界想像得到的。我们欲界五欲之乐，比不上禅定之乐。禅定如果不快乐，不会有人修学。为什么不去享受五欲之乐？因为禅定之乐，决定超过五欲之乐，是不能为比的。修到第九定，见思烦恼断尽，这时的禅定之乐，决不是四禅八定可以相比的。这是以‘九次第定’所得的快乐，喻极乐天人的乐受。

　　复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。

　　这一段是讲雨花功德。西方世界宝树上的花不生不灭，人是无量寿，一切万物也是无量寿。这些天雨妙花，是极乐世界空中的庄严。我们这个世间，空中落灰尘；西方极乐世界空中落宝华。宝华落在地面上，有种种光色。花的颜色不一样，光彩也不一样，落在地面上就铺成花毯，像地毯一样。不需要设计，自自然然落下来，就变成非常美的图案。“随色次第，而不杂乱”，铺成图案，美不胜收。

　　虽然质地是七宝，但是非常柔软。我们世间的七宝皆有相当的硬度，作用也就有限度；西方极乐世界的七宝柔软，所以用途非常广泛。

　　“柔软光洁”，光明清洁。“如兜罗绵”。‘兜罗’是印度话，古时译为‘柳絮’，是很柔软的。在中国常常拿它做枕头，有些像棉花，比喻其柔软就像柳絮一样。柳絮比棉花还要软，脚踏在上面有弹性。“没深四指”，有这样的弹性。当脚举起来，它又恢复原状。这是空中庄严、地面庄严，这里讲得详细。《阿弥陀经》上没有说得这么详细，只讲到‘黄金为地’。‘地’是道路。道路是黄金铺的。地面上还有花毯，宝华自自然然铺成花毯，还常常更换，美不胜视！

　　过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。

　　‘六反’也是以此世法比喻。古印度把一天分成六个时辰：昼三时、夜三时。‘食时’是一天三餐时刻，所以在此并不是指时辰，而是说有一定的时候。大概每隔四、五个小时，就有一次空中雨花；前次落下的花，此时自然消失。每隔几小时，又有一次空中的庄严。虽然是宝华，但非常柔软。我们想一想，假如在路上走的时候，这种花会不会落在头顶上，会不会落在衣服上，会不会沾上衣服？都不会，绝不沾身！跟这个世间不一样。这个世间，有时候下冰雹，大的有苹果那么大，汽车的玻璃都被它砸破。很可怕！没想到这么热的天，也下那么大的冰雹，这在西方极乐世界是决定听不到的。

　　从第十四品一直到二十品，都是说‘六尘说法’，具体说明西方世界依正庄严，超胜他方诸佛刹土不可思议之处。这样的境界，如果不是佛为我们说明，想想我们这个世间，无论中国、外国，写小说、编故事的，有没有编得这么圆满？中国小说里讲些希奇古怪的事，无过于《西游记》。《西游记》跟《无量寿经》比一比，差远了！小巫见大巫，不相类也。

　　有些教授(是我遇见过的)偶尔也看看佛经，跟我谈起佛法，他们对释迦牟尼佛的评语是‘释迦牟尼佛很会说大话，很会编故事’。他也很佩服，因为他说不过释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛看成文学家。像这些状况，都是实实在在，释迦牟尼佛亲见亲闻。不但世尊亲见亲闻，在本经里阿难见到，弥勒见到，以及当时与会的同学两万多人，个个都见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。这个事情是真的，不是假的。

　　在《观无量寿佛经》里，韦提希夫人因为家庭变故，遭难之后，对于这个世间意冷心灰，向释迦牟尼佛求救，有没有好的地方？她愿意往生，不愿意住在娑婆世界。释迦牟尼佛以神力，将十方诸佛刹土都展现在她的面前。她看了之后，选择西方极乐世界。不但韦提希夫人见到，同时与夫人在一起的五百宫女也都见到。那里是释迦牟尼佛编的故事？怎么可以说释迦牟尼佛说大话？世间人没有智慧，愚痴，正如经上讲的‘少善根福德’，对于佛祖、圣贤的教诲，不能接受，不能深信。在现前社会，我们常常遇到这样的人。遇到这些人，不要跟他争论，‘合掌令欢喜’，因为讲不通。他有他的分别、执著、所知障，我们应当要晓得。

　　经典里所说的西方极乐世界依正庄严，句句都真实，没有一个字是妄言。要相信佛在《金刚经》上讲的，‘如来是真语者’，真就是不假；‘实语者’，实就是不虚；‘如语者’，如就是讲得恰到好处，没有增加一点，也没有减少一点，完全与事实相符。

　　当然西方极乐世界依正庄严，说之不尽，不过是略举几桩与这个世界生活比较接近一点的，说了我们能理解。我们这个世间所没有的庄严，佛都不说，说了也不懂。我们无法想像得到的，佛都省略了。所以，一切佛说法都是略说，佛不妄语，也不夸张。什么人相信，这个人就有福。真正有福，能相信、能发愿、能念佛求生净土；西方世界依正庄严在我们这一生中，不久能享受得到。可见佛的教训，对我们有真实的利益。他说的，我们都可以得到。佛的恩德太大了！我们只有真正念佛往生到西方极乐世界，才能‘报佛恩’；不能生到西方极乐世界，佛的恩德是无法报答的。

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