广钦老和尚开示 5

1975年12月11日

忏云法师来访问师父：“老和尚的身体看起来很健康，精神都很好，不似八十岁的老人，请问您老人家，您一直都不食人间烟火，怎能支持这个身体？”

师父：“过去修苦行时，是没有办法，因为一个人在深山里，把带去的几十斤米粮吃光了，再也没有人来接济，只好吃些山果、野菜、树根之类来维持这个身体，不是说我一定要吃这些东西来修行。现在是度众生的时候，为了应付许多人，我不能像在深山里一样，天天吃野菜树根，因为我是一个凡夫，也和普通人一样要吃东西，而信众每天都有人送水果来，所以就吃点水果，维持这个臭皮囊，也饮点牛奶之类的饮料。这个不能说是不吃人间烟火，那是他们说的。”

有人请问师父：“弟子意欲于今秋八月后，开始修禅习定，请师父开示方法。”

师父：“修禅定先要问根基，即自身有否学禅之根基？如果不能专此止静，则习禅者常起烦恼，则不如不习为佳。再者，修禅习定首须远离嚣攘之境地，不怀有任何怖畏之心，始能习禅。今见大家坐在佛堂、檐前、树下打坐，美其名为学禅，诚属可笑之至，尽皆徒具形式，哪能谈得上修习？其次，应离开城市村落，于极静之野外，静坐些时，体验鸟鸣虫叫、风吹雨打各种音响是否无扰我心？不受惊动？不生烦恼？见虫蛇野物而不惧？见而无见，能领会而定静，即可长久习持。”

“再如念佛打七，无非欲令学者学习定静，能否剋期领悟？否则一切打七亦无用处。能于念佛中一心不乱，确实能得所谓之念佛三昧，能达念佛三昧，则西方净土即在心中显现。念佛于念念无念中，其神识或云阿赖耶识即于顿时直趋虚空，可见西方净土，实则此西方净土又何尝离自性心中？在静中或在念佛时，能不住于相，不生爱恨取舍，不念成败利益，不生善不生恶，一切归于宁静空寂中，则可显身光。”

“修习禅定不可呆坐，呆坐则同木石，如在洞口塞一大石，虽两千年来，亦不过一顽石耳，故学禅修持实无一定之形式，所谓行住坐卧皆可参禅，端在心地清净，先要舍弃一切，乃至无一切可舍时，方可修禅，若一有挂碍，即非禅也。时人多来问修禅如何如何，既有家室，又在名利中挣扎，哪能学禅？即如出家人为名为利终日，为食为住终日，其所修禅，又如何可得其中三昧？诚欺人也。”

忏云法师问：“听说您老人家念的大悲水，救了许多病人，是真的吗？”

师父答：“我怎么知道会救许多病人，那是许多病人相信大悲水可以医病，他们诚心来求，我就念给他们饮用，至于能否有效，那是他们是否诚心去求，是佛菩萨的加被，所谓信则真，诚则灵。其实大家都可以念大悲水来医病，只是念的人也要真心诚心才行。”

忏云法师：“有人说老和尚有神通，是真的吗？”

师父说：“那是他们说的，我是一个最普通的僧人，自己非常愚笨，既不识字，又不会念经、看经，哪里来什么神通？不怕被人见笑？”

忏云法师：“请问老和尚，据说您度了许多信众，真是了不得，但不知有多少人得度呢？”

师父：“说起来十分惭愧，我非常地抱歉，我既没有道德又没有修持，皈依虽多，得度的很少，这是我最遗憾的事。换句话说，不是大众不能度，而是我没有修持，没有足以感化大众的道德。”

忏云法师：“老和尚太客气了，今天谁不知道老和尚德高望重，弟子千千万万，海内外都非常景仰您老人家。”“这几位是新出家的徒弟？请问老和尚，他们能有成就吗？”

师父：“都很好，都有善根，只要放下，都有成就。”

△对大学生开示

一道教学生：“我学佛多年，对于一般经典，虽略有涉猎，总觉得多数学佛之人开口闭口说‘了生死’，而经典中释迦佛并未指示吾人了生死。”

师父：“我不知你看了哪些经书，我也不问你看些什么经，如果说佛经里没有讲‘了生脱死’的话，那是你看经不求解悟，应该重新去阅经，会发现每一部佛经都是要众生了生脱死。”

有人又问：“老和尚是当今禅宗泰斗，道教也有打坐的功夫，我过去虽然在道教中学习了许多有关气功打坐，对于佛教禅宗所指‘明心见性’总无法领悟其中的究竟，请问如何才能明心见性？”

师父：“我不是什么禅宗泰斗，我只是一个苦行者，我十多岁吃素，出家学佛，在深山中苦修多年，只不过是普通凡夫，学佛要达明心见性，最重要的是放下一切，你今天既学道，又想学佛修禅，则永远没有见性成佛的可能。因为你执着道教来学佛，这是我执太重，所以不能明心见性，尤其是你脚踏两条船，那更是危险万分。”

此生又问：“我认为道教的打坐静功可以强身，有了强壮的身体，才能有更多的时间来学佛，所以才双管齐下，以求加速其效果。”

师父：“这点你又错了，学佛的人首先要有忘我和喜舍的精神，所谓了生脱死，就是这个意义。众生无始以来，轮转于六道生死中，若执着身我，终难了脱生死、死生之道。你既爱惜自身，为自身之强壮而学佛，连小乘亦难入，何况大乘？大乘以舍身为菩萨之行持，更何况你又在道、释中寻找、徘徊，实无一可成之处，非正道之为。”

·传海师：“修行要怎么修？请师父开示。”

师父：“我不会修行，我只会苦行，只知用苦功，古时祖师只教我们用苦功。佛不是用学的，也不是用修的，是要舍身苦行，从苦行中得来。”

1978年3月16日

王征士及何杰生带一位美国人PKING来参访，请问师父的事迹及生平。

师父说：“请问林觉非居士。”

美国人说：“师父，您好，您老还很好。”

师父说：“人似一颗树，久了就会蛀。”

美国人又问：“坐功有分早晚否？”

师父说：“坐功若有分早晚就不是坐，用功不分早晚。”

美国人问：“我在用功时，有一个念头来，我没有去看它或追它，只是不管它，但有注意。”

师父说：“你还有个注意。”

美国人问：“如何才能不注意？”

师父说：“你还有一个怎样的念头。”

美国人说：“喔！还有一个念头。”

王居士拿慈航法师照片及当来下生弥勒佛照片给师父看，并说：“慈悲弥勒佛就在我们心中。”

师父说：“还有一个慈悲弥勒佛心也是执着。”

美国人问：“请师父教我佛知佛见及身见如何修才能成佛？”

师父说：“还有一个我在教你及你在学，仍然不是。还有一个我在如如不动，还有一个我，仍然不是。你还有一个色身，还有一个学仍不是。没有我在做什么，也没有我在如如不动。”

师父问：“你在喝茶与我讲话，现在喝茶这个人是谁？”

美国人答：“口渴的人在喝。”

师父说：“口渴的人是谁？”

王居士问：“这是对一般人讲，还是对此美国人说？”

师父说：“不是对谁讲，会悟的人就会悟，一理通万理彻。”

美国人又问：“按金刚经之无我、无人、无众生、无寿者去修可不可以？”

师父说：“你还有一个金刚经之无我、无人、无众生、无寿者，还有一个我用什么来修，还有一个我。”

美国人说：“是否应像六祖‘无所住而生其心’。”

师父说：“是，但你还有一句仍然不是。”

美国人问：“听人说，念佛证三昧，打坐能入定？”

师父说：“你是听人讲还是你。”

美国人说：“我是听人说师父已证念佛三昧，打坐能入定。”

师父答：“你说我，我就有根据，若是别人，我就不知道。不论大众多少人一起念佛，自己都有个主，念到一心不乱，心定时，顿一下，大众念佛声会顿到地下，虽然我们没有在地下念，但地下仍是一片佛声，念到声音都整齐时，再顿一下，则声音飘荡在半空中，好像大家都在虚空中念佛似的。所谓遍虚空都是念佛的声音，这就是念佛三昧的情形。”

美国人说：“像这种境界能保持多久？一星期？半个月？一个月？还是半年？”

师父答道：“不论什么时候都保持这个佛声，无论鸟声、车声、杂声都是佛声，如果你还有分别鸟声、车声等，这就跑出去了。现在有的人念佛，只是口念，心却跑出去，这就是杂念佛、散乱念佛。”

美国人说：“您的徒弟这么多，有的念阿弥陀佛，有的念大明咒，有的念观音菩萨。”转向传净师问道：“师父怎么教您呢？”

传净师答：“师父教我们念阿弥陀佛。”

师父说：“你的功夫还不错，有研究一点禅功，你问我，我才讲这些禅功，不然平常大家来，我都教他们念佛。”

美国人说：“我与师父心印心。”

师父说：“你还有一个心、一个印，还有一个心印心，仍还有我，心在哪里呢？你们三人来，你们问我，我还有跟你们讲，你们回去，我也没有，没有你在跟我讲什么。”

美国人说：“您是大彻大悟的大善知识。”

师父答：“那是你在讲，我没在做什么。”

美国人说：“师父您是一个大开悟的好师父。”

师父答：“那是你在讲，我不感觉。”

美国人说：“我在美国未到台湾前，以为师父入定是呆呆板板，但见面后，始知您是辩才无碍，活活跃跃的好师父。

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