广钦老和尚综合开示 1

·出家要在大丛林人多的地方，不要三五个人(男众可分开)，人多才有坏的可参，那些坏的人，才是我们的指路者，这样才会进步，祖师大都出自厨房、种菜……等，在最没人注意的地方、最没中用的地方修行。

·现在承天寺，来的人什么样子都有，但闹中取静，才是真修行，有的人还跑去大马路旁修行，甚至车子开过去，他也没有感觉。

·要注意自己的心，要的是内心里面生欢喜，不要因外面环境好而欢喜，要照顾自己的心，不要注意外面的境界，要修到我没有怎么祥。

·修苦行是要锻炼自己是否能舍身，这个身是假的，一定要坏，再怎样补也补不好。

·男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手，师父是有定力，否则即使相距百步，也嫌太近，你们现在的正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。

·念佛即活禅，有的虽说闭关，可是还想得很多，心里不清净。我们是静坐累了，就起来跑跑香、念念佛，心离境即是禅，我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的。(问大众)我现在说话有没有正念？

·出家人不要沾染爱别离苦，否则就与在家人一样了。遇事要回光返照。

·修苦行是培养这个愿。看有没有这个愿，业障少的人，愿力就会发出来，诸佛菩萨成道，就是依这个誓愿。

·女众少修五百世，会修的就此身即可解脱。不要顾身体，吃饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪念来，即着迷、散乱、无道心。

·有的人在说别人是非，他自己也不知道，不是他故意这样说，而是无始以来所带来的业习，使他这样说。

·做事情就像做游戏在玩一样(若无其事)，但心要有主，不被外境所转。

·天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐，就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。

·毗尼日用熟的话就念，如不会，念阿弥陀佛也好。

·现在在动的地方，先把禅门日诵里的内容都搞懂了，以后在静处就用得上。出家则有正念，社会人则无，行住坐卧去领悟体会佛道，才不会空过光阴。去体会佛道，坏念头才不会跑出来。若无正念，口虽不说，心里却想。

·现在年轻人出家，还很危险，容易被外境所转。而半路出家(结过婚)的人，在社会上吃过苦，他们对这些外境较自在，不易被转。但如果年轻出家人肯修行，智慧开易有成就，而这些半路出家的，则还要比人家多修两百年(喻时间很长)。

·修行人是境遇愈坏愈好，出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好，修行道路上是有很多和世俗不一样的，不是争对不对。以前有两个徒弟打坐，一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪，可是师父拿起鞭子打那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起憎恨心，生烦恼了，但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导。修行不是争对不对，而是要有这种功夫，做对了人家说你不对，你也能接受。

·有相看得到，无相要我们有坚固心，是非装不会，不要被度走。

·不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。

·不讲究吃和穿，只要粗衣淡饭，能御寒、能填饱肚子即可。

·修行不能执着，执着即生烦恼。

·修道是要去贪、瞋、痴，达到身口意清净。

·受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。

·忍辱即智慧。

·承天寺是十方道场，外来的出家众，若能守规矩，皆能住下来。

·修行要没有我相，不要说自己以前(在家)是什么身份，出了家就没有身份学历高低之分，大家都一样，否则就不能下心修道。

·我们要舍身，为常住做任何一件事，若太爱惜身体，即无法修福，反而被臭皮囊骗走。

·早上醒来先摸摸头，为什么要出家？为了脱生死、不受轮回而出家，故要提起道心。

·尽守自己的职事，若好吃懒做，不尽职，福报用完，业障一到，自然而然待不住。

·女众尽量避免和男众交谈。

·出家当弃舍爱别离苦，不要攀缘。

·受了戒就是要去行，不是做大法师，没有身份高低之分。

·乐意接受别人的指导、劝导，不可违抗不服，或分派系、勾心斗角。

·不要太惜身，生病时不要去理它，这是一种考验，理了它就被考倒。遇到病痛时，更应体会出人生无常，难免生老病死苦，更应加倍努力修行。

·在家有苦，出家亦有苦，在家所受的苦没有目的，而出家受的苦，是要了生死，不受轮回。

·出家饭是不容易吃的，若要吃得稳，当好好修行，否则将失去这饭碗。

·凡事不是光说或去分别的，而是自己开智慧体会出来的。

·我们修苦行，就是要消业障，故对于自己的言行，应多注意，免得带业障来，又带业障走。

·对佛法未臻了解即受戒，容易造成贡高我慢。

·不要怕得罪人，自己职事要做好，该说的就当说，不要做人情，免得落因果(失人不失因果)。

·起烦恼时，不要和这个说那个说，说来说去惹是非，最好多礼佛解烦恼。

·要听执事人的话。

·空余时间多礼佛、看经藏。

·有什么不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子而自己擅做主张。

·只知道吃而不知道修行，吃多了就难消化。

·以前罗状元知道自己职位高，不愁吃穿，容易堕落，富贵毕竟不能长久，故舍弃其职位而出家。他不愿让别人知道他的身分，任何打杂工作都做，有一天，他开悟了，知道以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住。罗状元没有我相，所以开悟了。

·今天我们出家是要修行，了脱生死，不是来享受。修苦行就是磨练我们的身心，能够使我们没有我相，没有贪瞋痴，达到身口意清净。

·不要祈望施主送东西来，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龙八部皆会拥护我们。

·今天我们能在这衣住食具足的道场修行，更应加倍努力修行。

·做事要心甘情愿，才会开智慧。

·现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，现在的人道心才一分。

·以前在大陆丛林，出家不是那么容易，刚出家先在外做苦工，做到某一个阶段，再领职事。

·出家是要修行，不必到外面去读书，佛学院所讲的未必完全是佛学，而掺杂了一些社会学，接触久了，心无法脱离世俗。

·不要着相：我做了些什么？

·今日我们有这么好的修行道场，不要再去想外面哪个道场好，否则心无法安定，即无法修行。

·修行要扫除四相(我相、人相、众生相、寿者相)，看到别人的缺点，不要起分别心，应先观察自己，人皆有佛性。

·我们是凡夫，男女众应分清楚，保持距离，以免障道。

·人身难得，佛法难闻，既已得到人身就应好好修行，六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道。

·人为何受轮回？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整天就是为财、色、名、食、睡烦恼，恶业也就这样造出来了。

·生不带来，死不带去，即使生前家财万贯，死后也带不去，万般带不去，唯有业随身，不要再为这些身外之物，浪费美好人生，趁早修行。

·有些人说：吃斋人说吃斋话，若所有人都出家，那这社会怎么办？假若人人都出家，我们皆同往生西方极乐世界，那不是更好吗？

·我们只知道我们是父母生来的，可是在父母未生我们之前，我们本来的真正面目又如何呢？死了又将归向哪里？我们既闻佛法，知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿，只要念他的名号，命终时即接引我们到西方。他有这个愿，我们也要有这个往生西方的愿，我们要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛，具足信愿行，随时念佛，到临命终，我们有正念能念佛，阿弥陀佛即来接我们，但若还惦念娑婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。

·以前大陆丛林只要有人犯错，知客师也不用多说，把你姓名写于布告栏上，你自己看了就得走路。现在知客师说你，你还会和他吵架，真是差得远。

·以前饭菜都很简单，煮罗汉菜，而今讲究吃，出家众比世俗人吃得好。

·以前在大陆丛林，到外参学，东西乱放，才不管是谁的，一律没收，若想找回来，须求知客师。

·做事情要用头脑去思考，不要人家说这样做，就一成不变地去做，要有判断能力，否则岂不就同一只傻狗，人家丢了一个石头，它不知丢的是什么就跟着去捡。

·要惜字纸，有字的纸，不要糟蹋，要拿去烧，这也是一种美德。

·拿笔的大博士，虽有学识，但不见得就有得吃，拿大笔(锄头)的只要拿得稳，一定不愁吃的。

·做事要有耐心，把环境擦洗干净，也同样要把自己的心洗涤清净，边做事边念佛，不要放逸，不让它(意识)跑走了，才能达到身口意清净。

·打妄想或烦恼时，要赶快停止，继续念佛，如妄想继续打，就不要去管它，还是要念佛，才不会退失道心。

·我们这假体难免有病苦，但这属小病，有妄想贪瞋痴才是大病，有妄想，我们还要继续轮回，生死就不能了，为了保持临终的正念，我们平常就要多服“阿弥陀佛”的药，否则死将何去？

·身体就像房子一样会坏的，即使再怎么修补，还是有破绽，我们要将这假体放下，不要太爱惜它，毕竟它是幻化的，但我们要好好利用它修行。

·弘法利生，不是口头上说的，只要修持得好，自然人家看到你，就会起欢喜心、恭敬心的。

·像我们穿得不好(染色衣)，肯舍身为常住工作，外面的人看到了，也会感觉这些出家人很下心，自然就想供养我们，无形中让他们种福田，度了他们，这也是弘法利生。

·修行一定要在大丛林人多的地方，这样才会磨练出好的人才，若是一二个人、三四个人在一起，就没有磨练的机会了。

·修行是要在动中取静，不是静中取静，那功夫未到，最好动静皆无挂碍。

·勇猛精进地修行，到了食衣住都不需要了，再去闭山、闭关，这才有保障、有成就。

·两堂课诵要背熟，并解其意。

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