净土新论

  

　　一 净土在佛法中的意义
　　净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学 佛人是应该知道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛 往生。然佛教的净土与念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净 土，持名念佛，是中国佛教，是承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的 观点，通泛的加以条理的说明。
　　我时常说：「戒律与净土，不应独立成宗」。这如太虚大师说：「律为三乘 共基，净为三乘共庇」。戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者，都离不开戒律。净土为大小乘人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及 禅宗，都可以修净土行，宏扬净土。这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情。 站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看法，当然会多少不同。
　　先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为剎。剎土，即世界或地方。 净土，即清净的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净 ，每是对治杂染的，如无垢、无漏、空，都重于否定。然没有染污，即应有清净 的：如没有烦恼而有智慧；没有瞋恚而有慈悲；没有杂染过失而有清净功德。这 样、净的内容，是含有积极性的。所以净是一尘不染的无染污，也就是功德庄严 。
　　西洋学者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」。真 ，佛法是非常重视的，如说实相、真如、胜义。善，是道德的行为，即佛法所修 的种种功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的颜色、音声，每被指责为 五欲境界而予以呵斥的。其实、佛法的清净，实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋学者，以为圣是真美善的统一，而有超越性的。佛法中，离错误的认识即真；离 罪恶的行为即善；离染污的清净即美。而此「净」，也即能表达真美善的统一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间，要求（认识的）真，要求（意志的） 善，更要有含摄得合理化的艺术性的（情感性的）美满生活。在过去，佛教的音 乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教的发展中，都是非常重要 的。佛教的流行人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发 展。偏于理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏于情感，热烘烘的生活，又易于 放逸，失却人生的正轨。唯有智情融合而统一，生活才有意义，才能净化人性而 成贤成圣。佛法的庄严或严净，实有非常的意义。佛学的研究者，特别是阿毘达 磨论师，每忽略了这一意义。如从譬喻者、大乘学者，佛法流行世间来说，即能 肯定严净的伟大意义。
　　净土，即清净的地方，或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」 ，净是佛法的核心。净有二方面：一、众生的清净；二、世界的清净。阿含中说 ：「心清净故，众生清净」；大乘更说：「心净则土净」。所以我曾说：「心净 众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本」。声闻乘所重的，是众生的身 心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要剎 土清净。有众生就有环境，如鸟有鸟的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活动 场所。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。如学佛而专重自身的 清净，即与声闻乘同。从自身清净，而更求剎土的清净，（这就含摄了利益众生 的成熟众生），才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法，要从两方面学，即修 福德与智慧。约偏胜说，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。离福而修 慧，离慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛 菩萨。大乘学者，从这二方面去修学，如得了无生法忍，菩萨所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就众生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生，都能 成就善法，或得清净解脱；并使所依的世间，也转化为清净：这是菩萨为他的二 大任务。修福修慧，也是依此净化众生与世界为目的的。这样、到了成佛，就得二圆满：一、法身圆满。二、净土圆满。众生有依报，佛也有依报，一切达到理 想的圆满，才是真正成佛。了解此，就知净土思想与大乘佛教，实有不可分离的 关系。净土的信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。但 如何修净土？如何实现净土？还得审慎的研究！　
　　二 净土的类别
　　「净土为三乘共趋」，是各式各样的，大乘只是特别发扬而已。净土在佛法 中，是贯彻一般的。所以可分三类，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。
　　一、五乘共土：这不仅是佛法的，一般世间人，都可有此净土思想。在印度 ，如四洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快 乐的地方。印度人，都承认有此世界。在中国，儒道所传的思想中，也有同一意 境的说明。
　　二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人间成佛以先，最后身菩萨，在兜率天，从此而降诞人间的。释迦佛是如此，将来 弥勒佛也是如此。兜率内院，为最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们 说法。天宫──天国，本来就是极庄严的；有最后身菩萨说法，比一般的天国就 更好了，这是一切声闻学者所共说的。从声闻佛教编集的教典看，弥勒当来下生 ，实现人间净土，为佛徒仰望的目标。弥勒在兜率天的情形，将来如何下生，这 在『弥勒上生经』、『弥勒下生经』等，都有详细的说明。除一般共传的弥勒净 土外，与有部、犊子部有关的『正法念处经』，说夜摩天有善时鹅王菩萨，经常 为天众说法。天宫清净，有菩萨说法，与弥勒兜率说法的思想是一样的。『入大 乘论』，引述大众部的传说：青眼如来，在光音──色界二禅天，为了教化菩萨 ，与无量声闻大众，无量百千大劫，在天宫说法。还有分别说系中的法藏部说： 在此世界的东北方，有难胜如来经常说法。又汉译的『增一阿含经』，说到世界 之东，有奇光如来说法，目犍连以神通到奇光如来处；此说也见于大乘经。这可 见，各派声闻学者，都含有此界天宫，或他方佛土的思想。这比对于此界人间的秽恶不净，有清净世界，有佛菩萨经常说法，都是具体而微的，表达出大乘净土 的肖影。
　　三、大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东 方阿!B粊佛净土，西方阿弥陀佛净土，然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿 弥陀佛土相对，有东方药师如来净土，这都是他方的。后来、密宗传说，此世界 将出现香跋拉净土。这都是大乘佛教所不共的，不见于声闻佛教的传说。
　　上来所说，或为世人所共知的，或为三乘所共知的，或为大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如约修行的境界浅深来说，还可分为四类：一、凡圣共土 ：有凡夫也有圣人。二、大小共土：没有凡夫。这是声闻、辟支佛、大力菩萨同 得意生身，所依托的世界；天台宗称此为方便有余土。『法华经』说：声闻入涅 盘，到另一国土，将来授记作佛。这另一国土，就是意生身的净土。依『楞伽经 』说，这应是与有心地菩萨──有相有功用行菩萨，同得三昧乐正受意生身所得 的净土。三、菩萨不共土，或可称为佛与菩萨共土。这一类净土，与声闻不共；天台宗名此为实报庄严土，『密严经』名为密严净土。秘密（不可思议）庄严， 为菩萨不共二乘的净土。四、佛果所得的不共土，如『仁王经』说：「三贤十圣 居果报，唯佛一人登净土」。这或名法性土；天台宗称此为常寂光净土。名称、 地位，各家或有不同；大体上，都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛净土 ，并不这样明显的判别。如西方极乐净土，有看为凡圣共的；有看为大小共的； 有以为凡夫是示现的，声闻是约宿因而说，现在都是菩萨。究属何土，实不必限 定，因为经文也有互相出入的地方。然约修证浅深来说所依的净土，确乎可分四 级。凡圣同的，可通摄五乘共；大小同的，可通摄三乘共；佛菩萨共的，或唯佛 净土，为大乘不共。
　　这样的类别，即说明净土一门，为佛法──甚至可说为人类的共同的企求， 不过大乘中特别隆盛。修学大乘佛法，不应当轻视世界的清净要求。应该记着： 只重身心清净，所以小乘不能达到究竟；由于大乘能清净身心，庄严世界，才能 达到究竟圆满的地步。
　　三 净土的一般情况
　　（一）自然界的净化
　　净土是理想的世界，依众生的根性、社会文化的不同，传出各式各样的净土 。净土，是全人类对于理想世界的企求；原是极自然的，也是最一般的。然佛教 的净土思想，从印度佛教文化中发展出来的，所说的净土境界，当然是结合着─ ─适应着印度的文化环境，和他们的思想特征，这是应该注意的一点！
　　论到佛教所说的净土情况，不单是依报的大地，所以可分二方面来说：一、 自然界的净化，二、众生界的净化。
　　自然界的净化，可有四点特征。一、平坦：佛教的一切净土中，不曾说有山 陵丘阜及大海江河，甚至没有荆棘沙砾。佛教在印度的发展环境──恒河流域， 是大平原，在古圣的意境中，山河是隔碍而多生灾难的，因此有大平原的净土意境。如惯常于山国或海岛的边地，对山、海发生兴趣，也许描写净土为蓬莱仙岛 ，姑射仙山了。二、整齐：印度文化的特性，是求均衡发展的。所以表现于东西 南北四维上下，是一样的，显著特别整齐。如净土中的树木，总是枝枝相对，叶 叶相当的。一行一行的宝树，高低距离，非常整齐，与富有均衡美的图案画一样 ，这是佛经净土美的特征。中国人对自然美的观念就不同了，表现于山水画等， 都是参差变化的，少有均衡的整齐的描写。三、洁净：净土中是没有尘秽的，一 尘不染。连池沼的水底，也是金沙而不是尘滓。四、富丽：如金沙布地，七宝所 成，极其富丽堂皇。一般人说，印度文化或佛教文化，是偏于唯心的。然从大乘 佛经看来，决不如此。净土所表现的，对于自然的物质界，是怎样的丰富充实！ 声闻佛教，重于少欲知足；而大乘，即从少欲知足的心境中，积极的发展富丽堂 皇、恢宏博大的庄严，毫无穷苦贫乏的意象。如说到树木、殿堂、楼阁等时，都 是说金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝合成。我们要了解，这是学 佛者意境的忠实描写。
　　从差别的事相说：一、净土是富有园林美的：如宝树成行，宝花怒放，果实 累累，池沼陂塘等等。净土里，没有兽类，但有飞鸟，鸟类是美丽而善于歌唱的 ，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等。净土的境界，活像一伟大的公园。二、净土又 富有建筑美：如净土的道路平坦、光滑、宽广、正直；如在近代的大都市住过， 也许多少可以理解。路旁有树，与现代化的马路，也极为相像。净土中有楼阁， 四面栏楯，庄严富丽。又有浴池，这在热带民族看来，是极重要的。用来庄严楼 阁的，如宝铃，及幢、幡、宝盖、罗网等。由这些物质的布置点缀看来，净土是 极尽了五欲之乐的。如花木园林，到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗；一切 是美丽的色彩。鸟声、铃声、风声、水声，都是美妙的音乐；一切是微妙的、节 奏的乐曲。还有、净土中的道路、住处，如兜罗绵，柔软舒适：现代的弹簧床、 沙发椅之类，也许有点类似。这些、是属于自然界的净化。这个世界，如单纯的 物质美，由于科学的进步，是可能实现一部分的。
　　（二）众生界的净化
　　净土，不但是自然界的净美，还有众生界的净化，也即是社会的净化。这又 可从三方面说。一、经济生活的净化：如经济生活不解决，就是身在最繁华的都 市，也是无穷苦痛。因此、净土中，特别说到有关物质生活的衣、食、住、娱乐 等事。在净土中，「各取所需，各得所适」。资生的物质，不是属于某人或某些 人的，一切属于一切大家所共有共享的（世间也有理想的「各尽所能，各取所需 」的社会主义的社会）。净土中，物质的享受，都是随心所乐而受用的，没有巧 取、豪夺、占有、私蓄的现象。关于物质的经济生活，应有二方面：一、生产， 二、消费。在这二个问题中，消费比生产似更为困难，所以古人曾说：「不患寡 而患不均」。一般社会中，有些人享用的、积蓄的，超过了需要；有些人却得不 到合理的需要，这就是社会动乱的根源。即使遍地是物资，如分配得不合理，争 闹还是不可免的，也许闹得更凶。所以佛教的净土中，特别重视消费的均衡、满 足。科学进步，如社会能得合理的革新，人人工作二三小时，或者不需要这么久 ，而人人的生活都可以丰满了。真能达到世间的大同境地，也可以说是佛教净土的部分实现。所以太虚大师说：政治上的无政府的社会主义，与佛教的思想，极为相近。
　　（二）人群生活的净化
　　第一、离男女的家：佛教的净土，有二类：一是共五 乘的人间净土，如将来的弥勒净土，北俱卢洲，这都是有男女的。一是不共的大 乘净土，是没有男女差别的。有男有女的净土，以北俱卢洲为例，也没有男女互 相占有的俗习。依佛法说，一切衣食住等资生物，都不应据为私有的。「家」， 是以夫妇的互相占有为基础，而促成私有经济的结合。有了家，世间就引生无边 的斗争苦痛。当然、根源还由于内心的烦恼。『佛法概论』引『起世因本经』等 ，在说到社会发展的时候，曾经谈到：有了家，扩大为种族、国家，政治的相争 不已，都是源于经济私有，与男女的互相占有。净土的起码条件，就是除掉这男 女互相占有的家；或有家的形式，而没有私欲占有的内容。第二、净土是没有种 族界限的：我们这个世间，有种族歧视，如白种人瞧不起有色人种，如澳洲的苛 刻限止有色人种入境。因种族的优越感，常演成种族的斗争，也是世间罪恶的一 大根源。净土是没有这些差别的；生到净土中的人，一律是金色的。印度的种族 varn!a一词，原为色字，即从肤色及形色的差别而分成种族。佛教的净土， 没有肤色的差别，即没有种族界限的。狭隘的国家主义、种族主义，是罪恶世界 而不是净土。第三、净土是没有强弱分别的：所以没有侵略、压迫、欺侮等。学 德高超的，也是以友好的态度，无代价的协助他人。所以净土中，决没有「强凌 弱众暴寡」的事情。第四、没有怨敌：经里常说：诸上善人聚会一处。是和颜相 向，彼此间如兄如弟、如姊如妹的。总之、净土着重于群众的和合共处，是超越 了私有的家庭制度和狭隘的国家主义的。有友爱而没有怨敌，这真是达到了天下 一家，世界大同的地步。不然、就是把整个世界强力的变为一家，还不是「强凌 弱众暴寡」而已，也就不像净土了。
　　论到王，净土也有二类：一类是有王的，如说弥勒当来下生的时候，有轮王 治世。金轮圣王，不是凭借武力而统治天下的。全由于思想的道德的感化，使人 类在理想的生活中，人人能和乐共处。这一类净土，还是有政治组织的。第二类是无王的，这是大乘不共的净土。佛称为法王，这不是说佛陀统治净土的群众， 而仅是在思想上、行为上，受佛的指导，以期达到更究竟更圆满的境地。这一种 净土，没有政治组织形态，近于一般所说的无政府主义。
　　（三）身心的净化
　　生在净土中的，在诸上善人的教导下，人人是向前进步的 。大家一致的以佛法──上成佛道，下度众生为理想，照着佛所指引的道路去修 学。离贪瞋痴，所以没有老病死的苦痛。都能不退失菩提心，一心一意地，修学 为利乐众生而发心趣入大乘。
　　净土有关于众生界的净化，平等与自由的特质，是必备的。但净土的平等与 自由，是着重于思想的教化。众生身心的净化，做到无我无我所；这决不是由于 发展自我，而从严密的统制中得来。从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从 我我所出发的，所以都难于达到理想的境地。佛教的净土思想，是应人类的共同 要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间一般的思想不同。即佛法是在 无我无我所的盘石上，去实现自由平等的净土。净土的学者，应正确理解净土的境界！
　　四 弥勒净土
　　弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒Maitreya，华言 慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。一般学佛人，都知道弥勒菩 萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前， 居兜率天内院，这是天国的净化。『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』，就是说 明这个的。求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间 ，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初 是着重于实现人间净土，而不是天上的。这如『弥勒下生经』所说。『弥勒下生 经』，中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候，有轮王治世。弥勒在龙华树下 成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正 的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净土实现的时代。
　　弥勒人间净土的思想，本于『阿含经』，起初是含得二方面的。但后来的佛 弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教 原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以 『佛法概论』说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。总之、弥勒净土 的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜 率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。
　　弥勒净土的真意义，逐渐的被忽略：然人间净土，依然是人类的共同要求， 照样的活跃于佛弟子的心中。这一发展，应先说明弥勒与「明月」有关。明月， 是黑暗中的光明，与太阳的光明不同。清凉与光明，为佛弟子的理想。『弥勒大 成佛经』，赞颂弥勒说：「光明大三昧，无比功德人」。接着说：「南无满月… …一切智人」。这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。『弥勒菩萨所问经』也说 ：「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧」。由此等 [P18] 文句，可证明弥勒与月光的关系。这象征着此界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥 勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现 了！这样、可以说到月光童子或月光童子菩萨了。『月光童子经』，最初的译本 ，是竺法护译的。月光童子，传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光 童子或月光菩萨，与弥勒的思想相融合：所以有月光童子菩萨出世，天下太平的 传说。可断为符秦或姚秦时代所译的（『月光童子经』异译）『申日经』说：「 月光童子当出于秦国，作圣君，受我经法，兴隆道化」。刘宋失译的『佛说法灭 尽经』，也有：「月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预记。月光童子 的预言，于中国流行极广。如梁僧佑的『出三藏集记』「疑伪录」，即载有『观 月光菩萨记』、『佛钵记』、『弥勒下教』等书。隋法经『众经目录』，更载有 『首罗比丘见月光菩萨经』等。这些，都说到中国经过极度混乱，大火灾，月光 童子出现于世。这时候，天下奉行佛法，世界太平。虽说这是可疑的伪经，但原 始的传说，见于西来的译典。而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想，是怎样在中国广大的佛教人间，起着热烈的盼望！到隋代，那连提梨耶舍译（『月光童 子经』异译）的『德护长者经』即说：「此童子于阎浮提大隋国内作大国王」。 这在佛弟子的心目中，隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了。唐菩提流 志译的『宝雨经』也说：「月光……第四五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲， 东北方摩诃支那国……为自在王」。这是意味着武则天的，但也不曾能发展完成 。这种思想，还是永远的存在于佛化中国的人民心中。到盛唐以后，与外道的摩 尼教相结合，孕育为「明王出世，天下太平」的思想（当时密宗的本尊，也都有 称为明王的）。到元末，发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教。他们理 想中的明王，与弥勒菩萨、月光童子出世的思想，还是一脉相承的。所以白莲教 也以天下大乱，弥勒出世为号召。至于名为白莲教，那是因为宋代，结白莲社念 佛，上至宰相，下至平民，到处非常普遍。但莲社是求生西方，念阿弥陀佛的； 白莲教虽采取白莲的名义，而希望弥勒下生，人间净土出现。不过佛教的思想更 衰落，融合外道思想，经过秘密组织，越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚的，还自说是弥勒佛出世呢。弥勒人间净土，给予中国人的影响极大。可惜的是 ：中国是儒家思想的天下，佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现 于人间，得到正常的发展。明代的朱元璋，曾经出家，又加入白莲教。但朱元璋 ，虽为了生活无着，做过和尚，但缺少佛法的正当认织。所以在政治胜利的发展 中，他结合了儒家的思想，背叛广大人民的光明愿望，渐与弥勒净土的思想脱节 。朱元璋建立的政权，说极权比什么都极权，说封建比任何一朝都封建。月光童 子出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展，鼓舞了中国人对于人间净土的要求 与实行，而一直受着家本位的文化的障碍，不曾实现。所以说弥勒净土，必须理 解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以 为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。（印顺法师──民国四十年冬在香港青山净业林说──）

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