楞严经白话解卷第二 第三章 破谬——七破妄心之七

七　认为一切无着是觉知之心　无有是处

原文

阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转佛*轮1。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心2。则我无著，名为心不。

佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即相3，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

【注】

1转*轮　佛法圆融周遍，所以喻为*轮。宣讲佛法、研习佛法，名为转*轮。

2　一切无着，名之为心这是一种偏见，“一切无着”，偏于空无，不合中道义。

3　无相则无，非无即相无相才是无，非无即有相。六尘在心中形成的影像名为相，这种相，只是人们认识到的事物的表面现象。同类事物共同的表象，名为共相，某个事物特有的表象，名为自相。用佛智观察，一切法非有相、非无相。如果执着“有”或“无”，都是偏见，不是圣智，不得圣果。佛说“无相才是无，非无即有相。”是要破阿难执着“空无”的偏见。

白话解

阿难对佛说：“世尊！我记起了，以前佛与目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗共转法lun时说过：觉知分别的心性，既不在内，亦不在外，亦不在中间，都无所在。一切无着，便起个名称为心。那么我一切无着，可以说是我的心了吗？”

佛告诉阿难：“你说觉知分别的心性，都无所在，一切无着，便称为心。我问你，世间虚空，水陆飞行，所有一切物象，究竟是有还是无？说无，即同龟毛兔角，则实无所有，既无所有，有何可着？如果有而不着，便不是无。无相才是无，非无即有相。有相即心有所在，有所在便非无着。由此可见，你认为一切无着，即是觉知之心，没有这样的道理”

世尊一连否定了阿难的回答。

一　认为能知之心在身内 无有是处

二　认为能知之心在身外　无有是处

三　认为能知之心潜伏根内　无有是处

四　认为见暗名为见内　无有是处

五　认为随所合处即是能知之心　无有是处

六　认为了知之心当在中间　无有是处

七　认为一切无着是觉知之心　无有是处

那时候，人们还不知道今天的说法，人们的记忆和思维功能贮存在大脑皮层中，加上神经系统的传递，就能感知认识身体内外的事物。所以很难明白觉知之心究竟在哪里。

今天的人，有了大脑皮层、神经系统的理论，是不是真正解决了这个问题？我看还是有问题的。

我们敢肯定现在自己所认识到的事物都是事物的真相了吗？特别是能正确认识自己的心性了吗？

这还是一个大问题啊！

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