禅宗七经词句注解索引 二划之二

禅宗七经词句注解索引 二划之二

十九界因七尘合

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之五

佛经用六根、六尘、六识分析人们心识的生灭。六根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根即感觉器官的生理构造及其功能，说名为根。譬如眼根，包括眼球、视网膜、视神经和大脑及这些生理构造的功能。耳根、鼻根、舌根、身根的含义都一样，包括有关的生理构造及其功能。眼耳鼻舌身这五根所摄受的对象，主要是外境。意根摄受的对象，主要是内境。这内境包括因外境而起的心理变化和生理活动引起的心理变化。这些变化，有潜意识引发生起的景象，有喜怒哀乐等情绪，有欢迎或抗拒等意志。六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，客观事物在自心中反映出来的印象，说名为尘。意根所摄受的内境，是潜意识引发的影像和喜怒哀乐等情绪以及欢迎或抗拒等意志。如果一个修行人面对内境，不依境攀缘，不生妄想，不动情绪，这些内境都不会成为这个修行人的法尘。如果你摄受了，动了情绪，起了妄想，这些内境便成了你心中的法尘。六尘是客观事物在人们自心中的反映。六识指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识是感性认识，意识是理性认识，是人们心识生灭的枢纽。六根、六尘、六识合称十八界。这十八界已把人们心识的生灭现象包括无遗，人们一切认识活动，都跳不出这十八界的范畴。不可能再有十九界和第七尘。根本不会有第十九界与第七尘相合的东西。

十方菩萨之所归依

于禅宗七经出处：圆觉经流通分立名付嘱护法

十方菩萨无不从此成佛。

十善

于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之二

戒掉十恶，不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。便是十善业。

十类众生

于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十章

《金刚经》说九类众生：胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。本经卷十四说十二类众生：胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这里说十类众生，应明白众生相离数相，要分成多少类都可以，都无非随机方便说法而已，归于世间数论。如果把非有色、非无色合称非色非非色，把非有想、非无想合称非想非非想，便成十类，亦未尝不可。

十力

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

如来诸法实相智力，此力有十种用，所以说名十力。一、知是处非处。知一切诸法因缘果报，知人可度不可度。二、知过去、现在、未来善、恶无记三种业及顺受现等三报，知所度有障、无障。三、知诸禅解脱三昧垢净，及知依此所得诸果。四、知信等五根上、中、下。五、知种种欲乐，令舍不净增净。六、知诸乘贪、嗔、痴等种种性欲，知即时、异时，谁可度不可度。七、知一切道至处。八、知宿住。九、知死此生彼，即天眼智也。十、知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。

十力

于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章

大乘十自在力 ： 深心力，增上深心力，方便力，智力、愿力、行力、乘力、神变力、菩提力、转*轮力。

七趣

于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十章

趣，意为趋向。六道又名六趣，六道加上仙道，名为七趣。仙道未入天道，只是从人道开出的别趣。

七财宝

于禅宗七经出处：维摩诘经佛道品第八第三十五章

信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。

七金山

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章

须弥山顶是欲界第二层天，名忉利天，在四王天与忉利天之间，是七金山，遍山奇珍异宝。过得七金山，才能登忉利天。山中七宝，诸经所说大同小异。《般若经》说七宝是金、银、琉璃、砗磲(产于天竺的玉石)、玛瑙、琥珀、珊瑚。

七觉分

于禅宗七经出处：维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十四章

正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。

七宝

于禅宗七经出处：金刚经依法出生分第八

诸经所说七宝，大同小异。《般若经》说的是：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。

七净花

于禅宗七经出处：维摩诘经佛道品第八第三十五章

戒净、心净、见净、度疑净、道非道知见净、行知见净、断知见净。

七识

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第三章之一

六种了别识加第七末那识，合称七识。

七识住

于禅宗七经出处：维摩诘经佛道品第八第三十四章

据俱舍论说：契经中说，有色、有情，身异、想异，如人一分天，是第一识住。

一分天者，谓欲界天，及初禅天中除劫初起时的梵王外的其余所有天众。

有色、有情，身异、想一，如劫初起的梵众天，是第二识住。

梵众天言，举初显后，总摄初禅三天，

有色、有情，身一、想异，如极光净天，是第三识住。

应知具摄第二禅天。

经部师解说：有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生，未善了知世间成坏，彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫，令彼皆空，侵我处？彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏。便慰喻彼惊怖天言，净仙，净仙，勿怖，勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫，令其皆空，即于彼灭。彼于火焰有来、不来想及怖、不怖想，故名想异。

有色、有情，身一、想一，如遍净天，是第四识住。

唯有乐想。

下三无色(指四无色定的前三定处)，名别如经，即三识住。是名为七识住。

八无间狱

于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十六章

本经所施设的地狱等级，最高级是阿鼻地狱，遍受无间苦，永劫不得解脱。其次是八无间狱，仍是受无间苦。作杀盗淫三业，入十八地狱。十八地狱一分为二成三十六，再一分为三成一百零八。名数多的，受罪较轻。

八十随形好

于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨行品第十一第四十四章

《大般若波罗蜜多经》卷五三一：云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，佣直柔软，节骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛手足圆满如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。诸佛筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直进庠审，如龙象王，是为第七。诸佛行步威容齐肃，如师子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不减，犹若牛王，是为第九。诸佛行步进止仪雅，譬如鹅王，是为第十。诸佛回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。诸佛支节渐次佣圆，妙善安布，是第十二。诸佛骨节交结，无隙犹，若龙盘，是第十三。诸佛膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。诸佛隐处其文妙好、威势具足，圆满清净，是第十五。诸佛身支润滑柔软、光悦鲜净，尘垢不着，是第十六。诸佛身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。诸佛身支坚固稠密，善相属着，是第十八。诸佛身支安定敦重、常不掉动，圆满无坏，是第十九。诸佛身相犹若仙王、周匝端严，光净离翳，是第二十。诸佛有周匝圆光，于行等时，恒自照曜，是二十一。诸佛腹形方正无欠、柔软不现，众相庄严，是二十二。诸佛脐深右旋圆妙，清净光泽，是二十三。诸佛脐厚不窊不凸，周匝妙好，是二十四。诸佛皮肤远离疥癣，亦无黡点，疣赘等过，是二十五。诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。诸佛手文深长明直，润泽无断，是二十七。诸佛唇色光润丹晖，如频婆果，上下相称，是二十八。诸佛面门不长不短，不大不小，如量端严，是二十九。诸佛舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。诸佛发声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。诸佛音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。诸佛鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。诸佛诸齿方整鲜白，是三十四。诸佛诸牙圆白光洁，渐次锋利，是三十五。诸佛目净青白分明，是三十六。诸佛眼相修广，譬如青莲华叶，甚可爱乐，是三十七。诸佛眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。诸佛双眉长而不白，致而细软，是三十九。诸佛双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。诸佛双眉高显光润，形如初月，是四十一。诸佛耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。诸佛两耳绮丽齐平，离诸过失，是四十三。诸佛容仪能令见者，无损无染，皆生爱敬，是四十四。诸佛额广圆满平正，形相殊妙，是四十五。诸佛身分上下圆满，如师子王，威严无对，是四十六。诸佛首发修长，绀青稠密不白，是四十七。诸佛首发香洁细软，润泽旋转，是四十八。诸佛首发齐整无乱，亦不交杂，是四十九。诸佛首发坚固不断，永无　落，是第五十。诸佛首发光滑殊妙，尘垢不着，是五十一。诸佛身分坚固充实逾那罗延，是五十二。诸佛身体长大端直，是五十三。诸佛众窍清净圆好，是五十四。诸佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。诸佛身相众所乐观，常无厌足，是五十六。诸佛面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。诸佛颜貌舒泰光显，含笑先言，有向无背，是五十八。诸佛面貌光泽熈怡，远离嚬蹙青赤等过，是五十九。诸佛身支清净无垢，常无臭秽，是第六十。诸佛所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香，是六十二。诸佛首相周圆妙好，如末达那，亦犹天盖，是六十三。诸佛身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜，是六十四。诸佛法音随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。诸佛顶相无能见者，是六十六。诸佛手足指约分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。诸佛行时，其足去地，如四指量，而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。诸佛颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。诸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。是名诸佛八十随好。

八万微细

于禅宗七经出处：楞严经卷第十第二十九章

即八万细行。三千威仪配身三口四七支，而成二万一千。复约四分烦恼，则为八万四千。四分烦恼指与末那识常俱的我痴、我见、并我慢、我爱。言八万者，举其大数而言之耳。

八邪

于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之二修行学佛，必须学好八正道。八正道是：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)、正精进，正念，正定。与此相反，便是八邪，即邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定。

八种识相

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之一

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那(思量)识、藏识。前六识专管分别，是刹那间生、刹那间灭的了别识；第七识梵音为末那，汉译为意，专管恒审思量；第八识梵音阿赖耶，有执藏的功能，故名藏识。

八圣道

于禅宗七经出处：维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十四章

正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)，正精进，正念，正定。

八难

于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第四章

地狱、饿鬼、畜生、无佛处、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后八种难得见佛的事处。

人法无我

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第四章

先要弄清楚佛中所说的“我”是什么意思。《大涅槃经•哀叹品》说：“若法是实、是真、是常、是主(能主宰)、是依、性不变易、是名为我。”“人我”的意思是，自己的躯体(色身)是实、是真、是常、是主、是依、性不变易。“法我”的意思是，所有的法(识身)都是实、是真、是常、是主、是依、性不变易。

声闻乘破除了“人我”，立“人无我”观，但未破除“法我”；缘觉乘破除了“人我”，立“人无我”观，还破了一分无明，但也未破除“法我”；大乘修菩萨行，才能破除“法我”，确立“法无我”观。

佛陀所说的一切法也无我。《金刚经》说：“不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”这就明白地告诉了我们，一切法(包括佛陀说过的所有的法)都无我。

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