普贤十大行愿的 基本结构

大乘佛教的理论体系与实践体系均由菩萨信仰组织起来。在中国佛教当中，最有名的是观音、地藏、文殊和普贤四大菩萨信仰。尽管所有菩萨的基本特性都是一致的，如誓愿宏大，富有智慧，慈悲无边，神通广大等，但每个菩萨也都有其个性。在四大菩萨当中，观音以大悲著称，地藏以大愿出名，文殊以大智为个性，普贤则以大行为特质。普贤菩萨的大行最集中地体现为十大行愿。

诠释普贤十大行愿的主要经典是《普贤行愿品》。本经全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。原是唐代般若三藏所译四十卷《华严经》的标题，唐代澄观法师在《普贤行愿品别行疏钞》中开始以此为品名，专指《四十华严》的最后一卷。《四十华严》为《华严经》十万偈的一部分，而《四十华严》中的《普贤行愿品》则是全部《华严经》中的一小部分。该经由长行和偈颂两部分组成。前半部分的长行承接《华严经》第三十九卷普贤菩萨赞佛功德偈而来。善财童子历参五十三位善知识，最后见普贤菩萨为其说“佛功德海一滴之相”，于是在本经开始，普贤菩萨就告诉诸菩萨及善财童子，要成就佛的功德应修十种广大行愿。长行有十大段，分别说明这十种行愿的内容和受持此经的殊胜功德。偈颂部分又称为《普贤广大愿王清净偈》，共有62颂，每颂七言四句，共1736字，基本上是重复长行的内容。

普贤十大行愿的本来排序和各自含义如下：1、“礼敬诸佛”：即认为在十方三世之中存在着无数的佛，对这些佛应该深心信解，以清静的身、语、意三业常修礼敬。2、“称赞如来”：即以各种音声和各种言辞，称扬赞叹一切如来的功德。3、“广修供养”：即以各种上妙华香供养诸佛，特别是通过“如说修行”、“利益众生”等法供养方式进行供养。4、“忏悔业障”：即时常忏悔自己无始以来的各种恶业，决心不再造业，并恒住净戒。5、“随喜功德”：即常肯定、赞赏并促成一切佛、菩萨乃至六趣、四生的所有功德。6、“请转法轮”：常礼请一切佛宣说教法。7、“请佛住世”：即对于将示现涅槃的诸佛如来乃至一切善知识，劝请为利乐众生而不入涅槃。8、“常随佛学”：经常跟随毗卢遮那佛，学习佛的教法。9、“恒顺众生”：就是愿随顺众生种种差别，作种种承事供养，如敬父母，如奉师长乃至如来，平等饶益众生。10、“普皆回向“：即将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿[①]。

一、普贤十大行愿的基本结构

普贤信仰既是大乘佛教中菩萨信仰的一支，成为全部大乘佛法的一个组成部分，同时在一定程度上讲它也是浓缩全部大乘佛法的一个相对独立和完整的佛教体系。这种相对独立和完整的佛教体系最鲜明地体现在普贤十大行愿的基本结构方面。笔者认为，普贤十大行愿可以划分为四个相互联系、相互影响的部分：

1、信佛敬佛

即对佛这样的圣者的礼敬、称赞、供养，为十大行愿当中的第一“礼敬诸佛”、第二“称赞如来”、第三“广修供养”。这三大行愿的深刻含义是在茫茫宇宙之中确立一种神圣的存在，从而勾勒出凡圣并存的宇宙模式，并从凡圣关系也就是众生与佛之间的关系出发，在修行者的心目中建立一种崇高的信念，也就是对佛的虔诚信仰。所以，十大行愿第一部分的核心在于一个“佛”字。这既是全部佛教修行的开端，也是支撑全部佛教理论体系和实践体系的基石。而对佛的信仰则可以分为相信佛国世界与佛的存在、称赞佛的功德以及实践对佛的供养等三个依次递进的方面，这也正是组成普贤行愿第一部分的三大行愿的内容。

“礼敬诸佛”作为普贤十大行愿的第一大愿，主要是表示坚信佛的存在。关于所礼敬的佛，经文中说“所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数诸佛世尊”，即包括过去、现在和未来一切空间的佛。亦如偈颂中所说，“所有十方世界中，三世一切人师子”。关于对这些佛的相信，经文中说“以普贤行愿力故，起深信解，如对目前”，亦如偈颂中所说，“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，即这种相信是内心理解后的真切而深刻的相信。相信之后则是礼敬。礼敬的方法是用清静的身即行为、清静的语即言辞、清静的意即心念去礼敬，也就是说，这种礼敬是动作、语言和意念三者同时作用的礼敬。由于普贤具有无上的行愿之力，所以，普贤的礼敬可以现无数化身于无数的佛国世界去礼敬无数的佛。而且，普贤礼敬诸佛的行愿在时间上也是“念念相续，无有间断”的，即所谓“虚空界尽，我礼乃尽。而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽”。

“称赞如来”是普贤行愿中的第二大愿，它是在相信佛的存在之后对佛的功德的赞扬，即所谓“称扬赞叹一切如来诸功德海”。根据经文，这种称赞以语言的方式来进行，而实际上是一种内心的认同与归依。这种赞扬在时间上也是“穷未来际，相续不断”，在空间上则是“尽于法界，无不周遍”，说明普贤的这一大愿是恒久不变的和稳固不移的。

“广修供养”作为普贤行愿的第三大愿，则是在相信佛、称赞佛之后对佛表示敬拜的进一步行动。所要供养的佛也是无数空间与无始无终的时间当中的一切佛。供养的方法则分为两种，一是财供养，一是法供养。关于前者，经文中列举的供养有：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云以及天种种香，如涂香、烧香、末香，还有种种灯，如酥灯、油灯、诸香油灯。不过，经文特别强调，对佛进行供养最重要的还是法供养。所谓法供养是指“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。可见，普贤行愿中所说的法供养超出了一般所说的传播佛法的范畴，具有更加广泛的世俗生活内容，从而也更加具有积极的意义。这种法供养之所以为普贤所注重，是因为“诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行是真供养故，此广大最胜供养”。

构成普贤十大行愿第一组成部分的三大行愿既相互独立，又依次递进，同时也彼此互补，圆融一体。第一“礼敬诸佛”重点在于肯定佛的存在；第二“称赞如来”重点在于强调不是敬而远之，而是敬而赞之，发现佛的功德，对佛做明确的价值判断；第三则是对佛进行供养，从口头的称赞转化到实际的行动。总之，第一部分的核心在于佛，不论是肯定佛，还是称赞佛，抑或是供养佛，都是在完成确立对佛信仰的过程。这种信仰的确立对普贤行愿法门来讲，不但是最重要的，而且是最困难的。对今天的世俗人群来讲，这部分看似简单无味，浅显明了，其实却是深义难解。从现代学术的视角来看，这其实是一个非常重要的哲学、宗教学命题，从佛法的角度来看，它也是一个不可或缺的理论基础。这三大行愿作为普贤行愿法门中既简单而明了又难解难信的部分，它需要有深刻的、不离理性又超越理性的思维，正如偈颂中所说，“我以广大胜解心，深信一切三世佛”。“广大胜解心”是确立佛信仰的前提。

2、悔过向善

第二部分由十大行愿中的第四“忏悔业障”和第五“随喜功德”两大行愿组成。这两大行愿主要是面对有情世间，从恶善关系出发，确立众生的道德准则及其实现原则，体现了大乘修行者在信佛之后所应实践的行事，即首先应该对自己过去所做的一切过错与罪孽从内心深处忏悔，发誓不再重犯，从此严格自律，永守净戒；其次则是在悔过的基础上，对一切世间中的一切圣者与一切众生的善行表示欢喜、肯定、认同、敬佩和跟从之情。前者为识己之罪，后者为知他之善。这部分是在第一部分的基础上展开的，因为改过向善的前提是对佛的信仰，没有确定宇宙间圣者的存在，就没有对自己作为凡俗之辈的认识；没有对佛功德的认识和称赞，就不会有对自己恶业的醒悟与忏悔；没有对佛的肯定与礼敬就不可能有在佛面前忏悔自己恶业的心愿。第一部分是从全部法界这种最广阔的角度确立神圣个体与神圣境界的存在，从而出现了圣凡的关系，二者的关系模式是以凡仰圣，预示的则是超凡入圣；而第二部分则是在凡的境界中确定恶的存在，从而出现了善恶的关系，二者的关系模式是弃恶从善，倡导的则是抑恶扬善。弃恶从善的核心在于一个“悔”字，因为只有悔才能激发向善之心，才能促使向善之行。悔在于责己，既与前面的赞圣形成对比，也与下面的向善形成递进。这样，从十大行愿第一部分的信佛敬佛到第二部分的悔过向善便成为一个很自然的过程。

关于悔过，经文中说：“言忏除业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”可见，所要忏悔的业障是自己过去无数生中所造的罪业，而不仅仅是一时一地之过错。这些业障的起因是贪欲、嗔恨和愚痴等三毒之心。这些业障的类型则是行为、语言和心念三种，而不仅仅是说出来的错话或做出来的错事。这些业障的数量和程度则是无量无边，乃至“尽虚空界，不能容受”。如何忏悔呢？“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。”即忏悔的方式是行为、语言、心念等三种清静之业，忏悔自己恶业的对象是所有佛菩萨，即面对佛菩萨来忏悔。忏悔的心境则在一个“诚”字。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”可见，这种忏悔同前面所说的几种大愿一样，也是持之以恒的。

关于向善，普贤行愿中体现为“随喜功德”。“随喜”即随顺欢喜之意，意思是见他人所作善根功德，随之心生欢喜。可见，与忏悔一样，这主要还是一个心理的过程，而实质上则是对世间善与恶的判定与判定之后的态度。如《大智度论》中说：“随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜。”[②]随喜谁的功德呢？经文列举了佛、菩萨、声闻、缘觉等四圣以及其他各类众生，其曰：“言随喜功德者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。”可见，随喜功德，是随喜所有圣者和凡俗的功德，对象囊括了整个法界的十类个体，即所谓四圣和六凡。四圣即佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱众生。这六类众生又可按出生及生活状态划分为四生，即卵生、胎生、湿生和化生。随喜佛的善根即随喜佛因地时从开始修行到最后证得圣果的一切善行。随喜其他圣者和各种众生的功德也是指其趋向佛道过程中的所有善行。

构成普贤行愿第二部分的两大行愿是密切联系在一起的。“忏悔业障”是认识自己的罪过，并发誓改正；“随喜功德”是认识他人的善行，并内心认同。对待自己要看到罪过，对待他人要看到善行。自他关系本身就是人际关系的基本模式，在这里则成为展现善恶关系的基本架构。展现善恶关系的目的还是弃恶从善，这是在第一部分信佛敬佛的基础上展开的，也为第三部分的求法修法提供了必要性和可能性。

3、求法修法

即十大行愿中的“请转法轮”、“请佛住世”和“常随佛学”。这三大行愿是在信佛敬佛并悔过向善之后表示对佛法的向往与实践。如果说十大行愿的第一部分重点在于确立对佛的信仰，树立一种圣洁美好的崇拜对象，第二部分重点在于识别善恶，树立弃恶从善之志向，那么第三部分则开始把重点投放于向善趋圣之道，迈开了见贤思齐的具体步伐，从而比第二部分更前进了一步，使普贤行愿获得进一步的升华。十大行愿第一部分是在广阔的宇宙法界当中确立圣者和圣境的存在，揭示了法界当中圣凡二元对立的现实，而本部分则在搭建从凡至圣的通道，即求取佛法，实践佛法，从而开始弥合圣凡之间的二元对立。所以，这一部分最终体现的是对佛法的修行，核心在于一个“法”字。法是连接圣凡的桥梁，修法则是通过这个桥梁。本部分中的“请转法轮”和“请佛住世”是求法，“常随佛学”则是修法。前者是建桥，后者是过桥。桥是凡圣之间的通道，过桥则是凡圣之间的飞跃。

“请转法轮”即请求诸佛说法教化。经文说：“言请转法轮者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”可见，所谓“请转法轮”，是请佛转其“妙法轮”，即微妙的佛法。所请之佛是十方三世一切佛，请求的方法则是行为、语言和心念三者并进，具体途径则可以是“种种方便”，即不拘一格，灵活多样。这种请求不是一时的冲动和短暂的热情，而是与众生烦恼相始终，与法界存灭相伴随，念念相续，无有穷尽。请转法轮表明了对佛法的渴望，对成佛的追求，这便与第一部分的信佛敬佛形成呼应，也与第二部分的悔过向善形成衔接，同时还为本部分的其他两大行愿即“请佛住世”和“常随佛学”作好了铺垫。

“请佛住世”即在佛行将涅槃时，请求佛不要进入涅槃，继续留在世间，以便利益一切众生。“请转法轮”表明对佛法的渴望，由此渴望驱使，便出现“请佛住世”的大愿。经中说：“言请佛住世者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻，缘觉，有学，无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”请求住世之佛的范围从时间上看是三世的所有佛，从空间上讲则是十方一切佛。与此同时，请佛住世还包括了一切信仰佛法、修行佛法的圣者如菩萨、声闻、缘觉和一切精通佛法的人。可以这么说，凡是能弘扬佛法、指导修行的人都在被请之列，都希望被留在世间弘法教化。这一大愿与前面的请转法轮是前后呼应的。这两个大愿都体现了修行者对佛法的向往。

“常随佛学”是学习佛从初发心到最后证果成佛全过程中的一切修行。与前面的两个大愿相比，常随佛学已经把对佛法的内心向往变成对佛法的亲身实践。经文说：“言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹帝利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入於涅盘，如是一切我皆随学，如今世尊毗卢遮那，如是尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是。于念念中，我皆随学，如是虚空界尽众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”所应随学的佛首先是我们这个世界的佛，其次也包括十方三世的一切佛。学佛的内容就是佛从最初的发心一直到最后证果说法的全部修行。以佛的修行为榜样，目的就是要最后证成佛果。

构成普贤行愿第三部分的三个大愿是密切相关的。“请转法轮”表示对佛法的信仰和渴望，“请佛住世”表示对传播佛法者的信任和留恋，“常随佛学”表示实践佛法的方法和决心。于是，从仰慕佛法到实践佛法，形成普贤行愿体系的关键一环。因为，按照佛教的基本观点，只有佛法才是揭示宇宙奥秘的真理，只有依靠对佛法的修行才能解脱一切苦难。所有解脱的圣者都是借助佛法修证而达成的，普贤行愿所要告诉人们的当然也是如何解脱，如何成就最高的果报，所以，自然也是要依靠佛法修证这个唯一的途径。总之，“求法修法”是普贤行愿四大部分之间的重要过渡。

4、济生成就

即十大行愿中的第九“恒顺众生”和第十“普皆回向”。第三部分提出跟随诸佛学法修法，而跟随诸佛学法修法的关键还是从普度众生的大悲心开始，所以，十大行愿便自然发展到“恒顺众生”这一大愿。正如经文所说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”也只有通过大悲心才能获得最终的成就，如经文中说：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”可见，“恒顺众生”是普贤十大行愿最终目标得以实现的必由之路，也可看作是普贤行愿的最高升华，它不但同第三部分的求法修法形成直接递进，而且同第二部分的悔过向善形成间接递进，更与第一部分的信佛敬佛相呼应，正如经文所说：“以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”“普皆回向”本来是总括前面九种行愿的。但总括九大行愿的目的还是为了把这些大愿的功德回向众生，这与恒顺众生在本质上其实是一致的。而且，在“恒顺众生”愿中，已经明确指出，“恒顺众生”可通向最高的解脱，即“成就阿耨多罗三藐三菩提”。在“普皆回向”这一大愿中，也明确提出回向的目的就是为了让天下众生“究竟成就无上菩提”。可见，二者的意趣是一致的。所以，我们把这两大行愿放在一起，作为普贤十大行愿的第四组成部分。这两大行愿涉及到饶益众生与究竟菩提之间的关系，也即是大悲心与菩提心之间的关系。贯通二者的核心则是一个“顺”字，即通过恒顺众生达到修养菩提心的目的，最终落脚在成就普贤行愿和无上智慧方面，体现了十大行愿的终极目标。

经文对“恒顺众生”的解释非常详细。关于“众生”的范围，经文说“言恒顺众生者，谓尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。”可见，所要随顺的众生实在是平等无边，既没有一丝一毫的遗漏，也没有一丝一毫的分别。如何随顺呢？概括地讲，就是“种种承事，种种供养”。对众生的承事供养“如敬父母，如奉师长”，也如同敬奉阿罗汉，如同敬奉如来。经文中还特别列举了四种承事供养：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”关于恒顺众生的意义，经文说：“菩萨如是平等饶益一切众生，何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”经文还解释了恒顺众生的大悲心与成就解脱的菩提心之间的关系，认为有需要救度的众生，才产生救度众生的大悲心；有大悲心才会生起菩提心。经文还用一个形象的譬喻来说明这一观点：“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”

“普皆回向”是把前面九种行愿的功德回向给众生，如经文所说“从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生”。将所有功德回向众生的目的是为了“愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”与前面的九种行愿一样，这一行愿也是恒久不变的：“菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

第四组行愿中的“恒顺众生”是以济生导归菩提，使修持行愿者获得最高的境界；“普皆回向”则是以回向导归菩提，使被回向的众生获得最高的境界。前者是积累功德给自己，后者是赠送功德给别人。前者是通过具体的行为利益众生，后者是通过功德凝聚之妙力祝福众生。二者相同的途径都是利益他人，相同的归向都是成就菩提。所以，我们把这第四组行愿称之为“济生成就”。

于是从信佛敬佛开始，经过悔过向善和求法修法，最后达到成就无上智慧的解脱目标，从而形成一个完整的结构。在这个结构中，对佛的信仰是绝对的前提和全部十大行愿的基础，悔过向善则是从敬佛到学佛的过渡，它以“责己”为特征，是前面“赞圣”的自然发展，也直接引发后面的求法修法，而修法的关键在于通过普度众生并最后实现无上智慧的证悟，从而成就最上道果。所以，“济生”便成为最后升华的关键。总之，敬佛、责己和修法、证果可以勾勒出普贤十大行愿的基本结构。也可以说，十大行愿就是一个信佛、悔过、修法、成就的过程，而这个过程其实就是一个完整的大乘佛教修证体系。作者简介：1961年生，历史学博士，西北大学佛教研究所所长，教授，博士生导师。

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