幢，幡，蓋

一般法会期间，四周悬挂着幡与盖，令坛场庄严无比。幢、幡、盖这三种法器，令人第一个联想到的便是诸佛菩萨及天人，事实也是如此，这三者通常被列为佛菩萨的持物及供养具，也就是一般用以庄严道场及佛像的陈设供物，以下介绍其内含意义及典故。

一、 幢与幡

　　梵语dhvaja，音译为「驮缚若」，名为幢。另外，梵语Ketu，音译「计都」，称为幡（或幡）。幢与幡两者本身并没有很大的差别，皆为旌旗之属，但若以形状来区分，通常圆桶状者称为「幢」，长片者为「幡」。


幢（圆筒形）


幢


幡
 

　　《大日经疏》云：「幢但以种种杂彩标帜庄严，计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。」由此可见，幢与幡两者形态大小略同，惟特别强调幡与军旗之关联，如王或将军于旗上加种种动物印记；佛菩萨所用者，即附以印有表诸佛菩萨之垂饰。

　　另外，依日本高田修所译之巴利语《本生经》所载，幢幡均为军旗，谓王、将军以军旗之幢，统军向敌，而在佛教中则象征佛陀以智慧之幢，抵御一切烦恼魔军。故「幢」象征摧破烦恼之义，且为庄严具，用以赞叹诸佛菩萨或庄严道场之用。《法华经》卷五云：「一一诸佛前，宝幢悬胜幡。」即是以相表法之例。

　　就形态、材质而分，顶端上安如意宝珠者，则称宝幢、如意幢、摩尼幢；而密教中以灌顶三昧耶戒场所用之幡，亦称作幢，为竿柱高高突出之旗。此外，上刻有经文的八角形之石柱，称经幢，盛行于中唐至五代辽金时期，如「佛顶尊胜陀罗尼经幢」，现仍存于河北省及河南省等处。

　　《佛顶尊胜陀罗尼经》中佛告天帝：「若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波（佛塔）中……于幢等上，或见或与相近，其影映身，或风吹陀罗尼，幢等上尘落在身上，天帝，彼诸众生所有罪业，应堕恶道，地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝，此等众生，为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

　　此外，造幡有降魔、延寿、植福种种功德。如《撰集百缘经》卷七之「布施佛幡缘」中提到，过去毗婆尸佛世时，波多迦比丘为佛造长幡，以此因缘，得于九十一劫中不堕地狱、饿鬼、畜生，于天上、人中受生，常有幡盖覆荫其上，受天之福乐。《灌顶经》中则云，造幡获福，离八难之苦，得生十方诸佛净土。造五色神幡，并燃灯不熄，能脱离病苦，延续寿命。

 

　　归纳起来，幢与幡有五种象征意义：供养诸佛尊天菩萨之用、降魔、初期佛教教团的记号、象征诸尊威德、以之供养可证菩提及获功德。《华严经．十回向品》中可明见之：「菩萨摩诃萨净心信解，以如是等无量幢幡，或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙，或施法宝，或施僧宝… …以此善根如是回向，所谓：『……愿一切众生建高显幢，然智慧灯普照世间；愿一切众生立坚固幢，悉能摧殄一切魔业……愿一切众生具足无量宝庄严幢，充满十方一切世界供养诸佛。』」

 

二、 盖

　　盖，梵语chattra，巴利语chatta，乃遮日防雨之伞，又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。

　　相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，故后世帝王所用之伞，别称华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花鬘之作法。佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，称华盖，又称宝盖。

　　《法华玄赞》曰：「西域暑热，人多持盖，以花饰之，名为华盖。」印度位处热带，彼国人日间在屋外时，多以盖遮日。盖，依形状可分二种，一般多见柄附于内部中央者，亦有柄附于外面上部之悬盖，称天盖。后世作圆筒形丝帛制品，高悬于佛座或高座之上，而成为佛殿之庄严具。

　　《法苑珠林》卷二十五记载了一则关于幡盖的公案，释迦牟尼佛五百弟子中有两个须菩提，其中一位出身于王室，名叫天须菩提，另一位出身于长者家，即解空第一的长老须菩提。天须菩提，过去五百世中常生天上，于如来出世时，下生人间王室贵族，衣食自然从无匮乏，佛观其因缘成熟，便度出家。然而，天须菩提出家后，非常不习惯僧团中的蔽衣粗食、生草床蓐等粗陋从简的生活环境，于是心生退悔，急欲向佛告退还家。

　　这一天，佛受波斯匿王之请正好不在精舍，只留阿难尊者，天须菩提便向阿难诉苦。阿难得知，劝其再留住一天，并答应天须菩提，会将他的住处重新装饰一番。于是，阿难慈悲地将自己过去在王家中的种种庄严座具、幡盖等，以香涂、花饰重新打理一番，天须菩提便欢喜地留了下来。由于这样的因缘，天须菩提身心安定，于当天夜里静坐入定思惟四谛，证得阿罗汉果，得六神通，快意自在。佛得知此事后，告诉阿难：「有两种衣，一者可亲，一者不可亲。假使卧具、衣服可令增益得道，亲近使用就无妨碍；若是因此而损害道心，就不宜亲近使用。因此，万法本身没有过咎，只因众生的根机不同，才显出差异啊！」

　　「幢、幡、盖」三者所象征的意义是相当殊胜的，正犹如佛法以戒、定、慧来严饰行者的身和心，调伏我们粗陋的恶习，以此自行，复能利他，并庄严了菩提之道，最后真正达到万德齐备、依正庄严的无上佛果，照见本具清净法身的常寂光净土。

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